(李文道上，云)自家李文道。今日无甚事，我且到这药铺门前觑者，看有甚么人来。(高山上，云)老汉高山是也。来到这河南府城里，不知那里是醋务巷。我放下这担儿，试问人咱。(见李文道科，云)哥哥，敢问那里醋务巷？(李文道云)你问他怎的
(司马徽上，云)宝剑离匣邪魔怕，瑶琴一操鬼神惊。贫道复姓司马，名徽，字德操，道号水镜先生，在于鹿门山办道修行。俺为友者七人，为江夏八俊。今有刘玄德因赴襄阳会，被刘琮所逼，独骑跳檀溪而过，误入鹿门山，迷踪失路，贫道在此等候。刘玄
黄山谷《豫章先生传赞》云：“山谷自黔州以后，句法尤高，笔势放纵，实天下之奇作。自宋兴以来，一人而已。”东坡云：“读鲁直诗，如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事，虽若不适用，然不为无补于世。”《王直方诗话》
《传》曰：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恆寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾，时则有黑眚黑祥。惟火沴水。”听之不聪，是谓不谋，言上偏听不聪，下情隔塞，则谋虑利害，失在严急，故其咎急也。盛冬日短，寒以杀物，政
万历四十五年六月甲午朔○升户部主事王维章为贵州司郎中密云管粮黄衮狭西司郎中甘肃管粮○升谕德龚三益湖广参政吏部郎中魏时应福建参政江西道御史孙居相江西参政兵部郎中高桂贵州副使江西道御史朱万春江西参政吏科给
一三五二 盛京工部侍郎成策等奏校勘文溯阁书籍事竣折【真按：文溯阁四库全书详校完毕.文溯阁四库全书详校时间.】乾隆五十五年七月十二日奴才成策、奴才福保跪奏，为校勘文溯阁书籍事竣，恭折奏闻事。伏查校勘书籍之副都御
江阴云墟散人李本天根氏辑乙酉（一六四五）冬十月己卯朔大清兵取婺源，胡海定徒步六百里至广信乞援于黄道周。道周叹曰：『君一致仕令耳，犹仗节若是』！引满酌之，立发援师。海定归，语人曰：『黄公长者，顾爱克厥威，奈何』！抵家，与母张氏别
萧希甫，宋州人。为人机敏善辩，经常故意造作和偏激，年少考中进士，授梁开封尹袁象先掌书记。象先为青州节度使以希甫为巡官，希甫不高兴，于是抛弃母亲妻子，改变姓名，自称青州掌书记，拜见赵王王..。..以希甫为参军，希甫仍然不高兴，过
讲文化定要讲历史，历史是文化积累最具体的事实。历史讲人事，人事该以人为主，事为副。非有人生，何来人事？中国人一向看清楚这一点。西方人看法便和我们不同，似乎把事为主，人为副，倒过来了。因此，西方历史多是纪事本末体，中国虽有
失传
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”辜讲有一次孔子说：“有些人或许提出理论，自己却不理解。我从来不做这样的事情。我不管读什么，学什么，总是选择优秀的部分去接受；不管看到什么，
性相近也章。 朱子曰：“性即理一语，自孔子后，惟程子言之。此一语即千万世说性之根基。理者，公共之物，不会不善。”又曰：“孟子未尝言气质之性，程子言之。所以有功于名教者，以其发明气质之性。以气质论，则凡言性不同者，皆冰释矣
慈航盖一热肠古道魁奇磊落之人也！昔尝从余问学闽南院，旋就任安庆迎江寺方丈，以精进遭俗忌，去而至南洋印度，于仰光大得人信仰。此其讲辞也；其稿虽未获一观，大致为从佛教立场以言救国之义欤！太虚，二三，一，十六。（见慈航画报第三十一
今日得与大家相聚一堂，真是一种难遇的因缘，不可把光阴空过了，因提出几点佛法的要义来供大家参考。 第一、佛法虽然是法门无量，广大如海，而主要的厥为业报。故学佛法以彻明业报，确信业报为最要紧！佛所说的一切经教皆不
《东谷赘言》二卷，(明)敖英所撰。是书为著者于致仕后退居乡里所作。其最早由仁和沉淮刊刻于(明)嘉靖己酉年(二十八年)。书中所载多为先儒事迹及其语录，间或诗文评论、当朝史事。其行文採取问答的方式，既叙且议，阐释了儒者
又名《类证普济本事方》、《本事方》,中医方书著作。十卷。许叔微撰。约刊于12世纪中期。现存刻本10余种,包括清康熙刊本、《四库全书》本、日本刻本。1959年上海科技出版社出版排印本。分为中风肝胆筋骨诸风、心小肠
朱熹著。成书于淳熙十五年(1188年)。朱熹在《答黎季忱》中认为“《易》本卜筮之书”(《朱文公文集》卷六十二),作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。原本依吕祖谦《古周易》本,经与传相分,共十二卷,上下经各一
独幕话剧。田汉著。初刊1924年1月上海《南国半月刊》第二期(未刊完)。初收1924年12月上海中华书局版《咖啡店之一夜》。剧本描写辛亥革命后湖南山村的一幕爱情悲剧,反映了青年男女对婚姻自由的追求与反抗精神。莲姑同