洤字子召 满庭芳 送张守汉卿赴召 麦秀连云，桑枝重绿，史君佳政流传。凤衔丹诏，来自九重天。千里欢腾祖帐，棠阴外、多少攀辕。津亭路，紞如五鼓，难驻邓侯船。 光华，家世事，门中列戟，圯上遗编。况建炎勋业，图画
刘基初见，太祖问能诗乎？基曰：“儒者本事，何谓不能？”时帝方食，指所用斑竹箸，使赋之。基应声曰：“一对湘江玉并看，二妃曾洒泪痕斑。”帝颦蹙曰：秀才气味。基曰：“未也。汉家四百年天下，尽在留侯一借间。&
屈屈歌 屈屈复屈屈，仰面长吁诉造物。人皆读书遂荣显，我何读书成抑郁？叹息青春十八时，努力好教诗与书。初心争谓教书好，我何教书无尽期？百岁光阴能几何，在家日少离家多。春初倏忽去赴馆，岁暮欲归成蹉跎。今年已复过明年，冷凳
立字彦成，号虚白子，南康之庐山人。故宋名将家，幼明敏博学，通古今，善谈笑，学道会稽山中，得石室藏书。遂以诗酒放浪江湖间，长吟短咏，有二李风。近体五言如：「水回岚气合，风度竹声迟。」「香挹花间露，凉生叶上风。」七言如：「荷露袭衣
可爱的秋景！无声的落叶，轻盈的，轻盈的，掉落在这小径，竹篱内，隐约的，有小儿女的笑声；呖呖的清音，缭绕着村舍的静谧，仿佛是幽谷里的小鸟，欢噪着清晨，吹散了昏夜的暗塞，开始无限光明。霎那的欢迎，昙花似的涌现，开豁了我的情绪，忘却了春恋
高叔嗣叔嗣字子业，祥符人。嘉靖癸未进士，官至湖广按察使。苏门五言，冲淡得韦苏州体。王元美评云：“如高山鼓琴，沉思忽往。木叶尽脱，石气自青。”良然。王敬美云：“徐昌穀、高子业二君，诗有不同，而皆巧于用短。
元汪泽民张师愚同编今体【五言排律】宋陈天麟送太守李公乱花翻阵雨飞絮转轻毬别思昏如醉征鞍挽不留职循今列郡秩视古诸侯当代人争仰惟公政最优洋川佳景物胜迹旧经游未定中原扰犹怀傍塞忧九重爰锡命千里借承流徳逐祥雪
地道記 司州河南郡 雒陽城內。南北九里七十步。東西六里十步。為地三百頃、一十二畝、有三十六步、城東北隅。周威烈王冢。劉昭注補一。稱晉太康地道記。 按係兩引其書。而太康下脫一記字。 洛陽宮西宜
九七四 满本堂为本堂并无拔贡副榜举人出身人员事致典籍厅移付乾隆四十八年四月初七日满本堂为移付事。准四库全书处文称，本馆奉旨续缮四库全书三分，应派分校官六十员，遵照原奏，移咨内阁、翰林院、国子监各该衙门，卽将现任
元 吴师道 辑胡则字子正永康人宋端拱二年进士调许州许田尉以干闻补蕲州广济宰又补宪州录曹辟贝州节度观察判官改知浔州寻提举二浙茶事兼知睦州又知温州迁提举江南银铜场铸钱监盐江淮制置发运使入为三司度支副使除
余二十年前，阎蓬头爱余，谓可学道。令读《许真君太阳元精论》，自是即大暑辄能坐卧赤日中，年来懒习此法，颇以炎蒸为苦，即敞堂匡池、高梧修竹，阴映翳然，往往移榻卷簟，迁徙不常，如绝无养者。内甚愧之，因思此时田野耕耘，道途推挽，老病呻
△法界体性无分别会第八之二文殊师利言：天子。觉了身见之体性故名佛出世。天子。示现无明有爱体性名佛出世。觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子。示现颠倒体性平等名佛出世。天子。觉了诸见之体性故名佛出世。天子。示阴
未详法嗣▲泗州塔头侍者。及时锁门。有人问。既是三界大师。为甚么被弟子锁。侍者无对。法眼代云。弟子锁。大师锁 法灯代云。还我锁匙来 又老宿代云。吉州锁。虔州锁。▲或问僧。承闻大德讲得肇论。是否。曰不敢。
──十九年九月在重庆报恩寺川东中等佛学传习所讲──今因来朝蛾嵋，经过此地，与诸君一谈。若论贵所，于佛学及世学皆有教员讲授，用不著我再来饶舌；但既有此机会，且为略述现在办僧教育之宗旨。僧教育在造就能修学及能宣扬佛法
──七月九日──一 偶像陈履吉 系指泥塑、木雕之佛菩萨或圣贤及鬼等形像，一般人遂藉以攻击佛教，说佛教是崇拜偶像的。其崇拜者不止是佛教，而佛教又并不必以偶像为崇拜，因佛有三十二相、八十种好，实非泥木所能为像，不过
──二十年十月在河南省佛学社讲── 和佛门中人讲佛门中的话，叫做“开示”。这开示二字在法华经谓：‘开方便门，示真实相’。真实相是离言说、绝分别、如如圆成不可建立的。所以要想显示真实，那就非开方便门不可。
五卷。清纪容舒撰。纪容舒字迟叟，号竹厓，直隶献县 (今河北献县) 人。康熙五十二年(1713年)举人，官至姚安府知府。通音律，尤精古韵。尚著《玉台新咏考异》、《杜律疏》等。孙愐《唐韵》久佚，北宋雍熙三年(986年)徐铉校定许
宋诗别集。1卷。赵公豫著。无名氏撰《燕堂诗稿本传》称:作者所著《燕堂诗稿》原本16卷,其诏、诰、表、策多为当时传诵。其诗因属对不甚工切,泉州守蒋雝选汰大半,仅存有若干首,“皆中年游历而作者,自州郡以迄馆阁所赋