卷之九
刘子卷之九
播州录事参军袁孝政注
贵速第四十三
成务虽均，机速为上；庾谋成同，迟缓为下。何者？才能成功以速为贵，智能央谋以疾为奇也。善济事者若救火拯溺，明其谋者犹骥捷矢疾。今焚燃嫖室，则飞驰灌火；湍波漂人，必奔游拯之。
游是水名也。
若穿井而救火，则嫖扬楝焚矣；方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所以见珍者，以其曰行千里也，满旬而取，至则与驽马均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也，穷曰而取，至者则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知，若事过而後知，则与无知者齐矣。昔昊起相楚，贵族攻之，
吴起相楚，用法严厚，尽削楚公子贵族官爵，贵族以此恶之。楚王卒，太子未至，贵族欲杀吴起，吴起走入王官，伏王屍後，贵族射之不中。吴起闻太子至，拔箭以插王屍，方始开门见太子，曰：贵族射王屍。太子闻之，尽诛贵族。此是报怜，吴起之功速也。
起欲讨俨，而插矢王屍。阳虎在围，鲁人出之，
阳虎是季氏家臣，桓子是季氏之孙。虎囚桓子，鲁人以其族乱诛之，桓子得出，使囚阳虎。鲁人在门守虎，虎语鲁人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈伤所围放之人。桓子责问阳虎所在，其人又曰：阳虎出，以戈伤臣，臣捉不获，是迟也。
虎欲报德而伤之以戈，谋不斯须一嫌得报，其智可谓应时而知矣。张禄之入秦，
张禄，即范睢也。睢在魏被谗，鞭之三百致死，送於厕中，後乃活，而伟须贾也。
魏冉悔不先索而後行，故势移而身逐。晁错之穴懦垣，申屠悔不先斩而後奏，
是汉王内使府从南出，向省不便。而内使府在燸垣之内，晁错遂穿濡垣，墙在束门出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁错欲杀之，错乃知过，先自入奏见王，讫王并知错穿燸垣束出向省不以为过。申屠嘉後始奏错穿垣合死。王曰：此乃燸垣墙，非过也，晁错不致於事。申屠懊恨，遂乃自愤而死也。
故发愤而致死。智不早决，败而方悔，其智可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能应速者，亦非智也。暗曰：力贵疾，智贵卒。此之谓也。
观量第四十四
夫曲思於细者必忘其大，锐精於近者必略於远，由心不并驻，则事不兼通，小有所系，大必所忘也。故仰而贯针，望不见天；俯而拾蝨，视不见地。天地至大而不见者，眸掩於针蝨故也。是以智者知小道之妨大务，小察之伤大明，捐弃细识，舒散情性。以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦尧之节知非防风之经，
焦尧，国客，其国人长三尺也。防风，国名，其国内人长四丈也。
视象之牙知其大於豕也，见狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，观此可以明彼。是以蹄洼之内不生蛟龙，培坟之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其营宇隘也。数粒而炊，
庚桑子也。
秤薪而爨，
杨朱为性褊而有细碎。
非苟为艰难，由性褊悟而细碎也。项羽不学一艺，
楚王少时父遣学书，书未成，乃言曰：书足以记姓名而已。归学剑，击剑只有一夫之力，乃学万人之敌，後与汉争天下。故言不学书而学剑者也。
韩信不营一餐，非其心不爱艺、口不嗜味，由其性大不缀细业也。晋文种米，
晋文学外国种米。种虽不生，言其志大也。
曾子植羊，
鲁国曾参学外国人到羊皮，用土种之。虽不生，其志大也。
非性间意不辨方隅，以其运大不习小务也。智伯庖人亡炙一筐七叶切
又云是晋王相也。身为庖厨，为王炙肉，亡失一筐，而王则知是其志小，不务其大，後被赵王诛而不能知也。
而即知之，韩魏将反而不能知；那邓子阳园亡一桃
邓邺王园中失一颗桃，王即知之，及至被臣谋杀而不能知，言志在於小而不能谋大也。
而即觉之，其自亡也而不能知，斯皆锐情於小而忘大者也。夫钩者虽有簪竿纤纶，芒钩芳饵，增以詹何之妙，不能与历罟争多；
詹何是古时善钓之人，以茧丝为纶，屈针为钧，串米为饵，垂之於万仞之潭，乃获盈车之鱼，而纶不绝，而钧不曲，而竿不屈者也。
弋者挟繁弱之弓，贯会稽之箭，加以蒲苴之巧，
楚国善射弋之人也。
不能与厨罗竞获。何者？术小故也。江湖之流烂赀漂屍，纵横接连，而人饮之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必呕吐而弃之者，量小故也。视棘之生数寸而抽枝，豫章之植百尺而蒋柯。其何故耶岂非质小者而枝条蔑之，
蔇，多条也。
而体大者节目疏乎。是以达者之怀则况潜而无涯，褊人之情必刻窍而烦细。自上观之，趁舍之迹，宽隘之量，断可识矣。
随时第四十五
时有淳浇，俗有华戎，不可以一道治，不得以一体齐也。故无为以化三皇之时，法术以御七雄之世，德义以柔中国之心，政刑以威四夷之性。故易贵随时，礼尚从俗，适时而行也。霜风惨烈，周弃不执禾，炎气赫曦，曹明不制裘，知时不可也。货章甫者不造闽越，
南海有二国，名闽、越也。
街赤为者
乌，履也，草履也。
不入胱狭，
是撩之名，头不加巾，足不蹑履也。
知俗不宜也。故救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；
橡，木子也。菽，大豆也。
贻溺者以方尺之玉，不如与之短梗。
短梗是短绳也。
非橡梗之贵而珠玉之贱，然而美不要者各在其所急也。方於饥溺之时，珠玉宁能救生死哉。是以中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使然也。昔秦攻梁，梁惠王谓孟轲曰：先生不远千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以御乎。孟轲对曰：昔太王居邓，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲伤其民，乃去合之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悦。大梁所宝者国也，今使去梁非其能去也，非毕代之所宜行者。故其言虽仁义，非惠王所须也，亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公问商鞅治秦之术，鞅对以变法峻刑，行之三年，人富兵强，国以大治，威服诸侯。以孟轲之仁义论太王之去邓而不合於世用，以商君之浅薄行刻削之苛法而反以成治，非仁义之不可行而刻削之为美，由于淳浇异迹，则政教宜殊，当合纵之代而仁义未可全行也。故明镜所以照形而盲者以之盖卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非镜姅之不美，无用於彼也。庖丁解牛，适俗所倾；
庖丁，晋文时庖厨人。
朱汗屠龙，无所用功，
朱汗用千金於泰龙氏学屠龙，虽用千金学得，於俗无所用也。
苟乖世务，虽有妙术，归於无用。故老耻至西戎而效狭言，夏禹入躲国听然而解裳，非欲忘礼，随俗宜也。墨子俭啬而非乐者，
乐是无益，若男为之废农耕，若妇为之废机识，故言非乐也。
往见荆王，衣锦吹笙，
随俗所宜。
非苟违性，随时好也。鲁哀公好儒服而削，
哀公好儒行，被晋所灭也。
代君修墨而残，
墨者，儒也。代国君好行仁义，以国为让。让者受之，遂放代君於人问，乃至於老死也。
徐偃公行仁而亡，
偃公好行仁义，被楚王所灭也。
燕呛为义而灭。
燕呛好行仁义，被妻弟赵襄子於会稽所灭之。
夫削残亡灭，暴乱之所招也，而此以行仁义儒墨而遇之，非仁义儒墨之不行，行非於时之所致也。
风俗第四十六
风者气也，俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。楚越之风好勇，其俗赴死而不顾；郑卫之风好侄，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子好巫祝，
太姬是周穆王长女，名胡姬，为陈侯夫人，为无子，好事鬼神析福，欲求有子。国人见之，敬事鬼神也。
其俗事鬼神祈福；燕丹结客纳勇士於後宫，
燕丹太子欲使荆轲入秦杀秦王，与荆轲结为宾客，礼纳於後官，使妃妾待之。後燕国习之，若有宾客者皆遣妻妾待之为重礼，却非礼也。
其俗待妻妾於宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之束有斡沐之国，其人父死，即负其母而弃之，云是鬼，妻不可与同居，其长子生则解肉而食，其母谓之宜弟。楚之南有啖人之国，其亲戚死，拆其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西有义渠之国，其人死，则聚柴而焚之，烟上燻天，谓之昇霞。胡之北有射姑之国，其人亲戚死，则弃屍於江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗也。先王伤风俗之不善，故立礼教以隔其弊，制礼乐以和其性，风移俗易而天下正矣。
利害第四十七
利害者得失之本也，得失者成败之源也。故就利而避害，爱得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知绿害而见利，皆识爱得而憎失，莫识失由以至得。有知利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，则可与谈利害而语得失矣。夫内热者之饮毒药非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而为之者以小痛来而大痛灭，小害至巨害除也。饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而投火，虽暂怡性，必为後患。莒蒲去蚤虱而来岫蜓，
莒蒲是香草，岫蜓是百足之虫。
矾石止齿龋之痛而朽牙根，躁痛虽弥必生後害。此取小利而忘大利，惟去轻害而负重害也。瘢疾填胸而不敢铍，姜尾螫驸而不敢斫，非好疾而爱毒，以铍斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗饮，非不渴也，饮之立死。销金在鑪，盗者不掬，非不欲也，掬而灼烂。唬虎在前，
三目虎，亦母虎。
地有隋珠，虽贪如盗跳，
跖是柳下惠弟。
则手不暇拾。悬壳向心，路有西施，虽娌如景阳，
是楚国大侄人，仕至大夫也。
则目不暇视，非不爱宝而悦色，而不顾者利缓而害急也。昔齐有货美锦於市，盗於众中而窃之，吏执而问曰：汝何盗锦於众中。对曰：吾但见锦，不见有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黄口以贪饵而忘害，故擒於罗者。
雀儿初生，皆口黄。孔子见罗人问之，即见黄口小雀，不获大雀，何也。答日：小雀责饵易获，大雀奸猾不责食饵，故难获也。
异鹊以见利而忘身，且休於庄周。
庄周雕陵之园有鹊尾，长七尺，且有怪。周持弹入园，欲弹此鹊，心且休惕而惊，曰：此是王栗园。今向内弹鹊，王忽知之，言我偷王栗。於是挟弹而退也。
是以智者见利而思难，闻者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。以是观之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
祸福第四十八
祸福同根，妖祥共域，祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，祥之为凶，则可与言物类矣。昊兵大胜以为福也，而有姑苏之困；
吴王阖闲与越王勾践战於会稽山下，阖闲大胜，兵士还国，遂起姑苏之台，七年而台不成。後被勾践见百姓困苦於五湖，兴兵来灭吴，吴兵败绩。初起台为福，而後变为大祸也。
越栖会稽以为祸也，而有五湖之霸；
越王在五湖起兵伐吴军，大败也。
戎王强盛以为福也，而有樽下之执；
戎王倚其强盛灭幽王，後被幽王孙於酒樽下执而杀之。
陈骈出奔以为祸也，终有厚遇之福。
陈公子奔於齐，齐侯见来，加以厚礼待之，又聘与女为妻，是为福也。
祸福回旋，难以类推。昔宋人有白犊之祥而有失明之祸，虽有失明之祸，以至获全之福。
宋国人家有黑牛生白犊，往问孔子。孔子曰：是祥也。後乃杀之，将祭祀，牛主儿失右眼。後更生白犊，又往问孔子。孔子曰：祥也。又杀之，其牛主兄复失左眼。後楚攻宋，宋人尽投作兵，战死并尽，唯有其人父子目盲并得存於命也。
北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福。
塞北人家有一疋牡马。其马奔向胡中，三年引胡地群马而归。其人子好乘马，被胡马扑，脚折。後胡来侵塞北，塞北人尽充兵焉。胡战无一得，反并被胡杀，惟有此人父老子脚折，免胡兵得存。故因祸成福也。
以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷共生于朝，
共，聚也。朵、谷并是恶木，木聚生於朝而为妖怪矣。
史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯，八弦之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢
《诗》 云：鸢飞戾天，鹏乌之属。《主篇》云：鹏鸿是食恶鸟也。
於城之隅，史占之曰：以小生大，国家必王。帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者所以警主侯也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以俭诚其身，妖见不为戚逾，修德以为务。故招庆於神只，灾消而福降也。
贪爱第四十九
小利，大利之释言，小吝，大祸之津。苟贪小利则大利必亡，不遗小吝则大祸必至。昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之，山涧峻脸，兵路不通，乃琢石为牛，多与金，日置牛後，号牛粪，言以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃斩山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帅师随後而至，灭国亡身，为天下所笑，以贪小利失其大利也。楚白公胜其性贪吝，
是楚国白县主，白公，名胜，作逆起兵，来据荆国，杀楚令尹子西。
既杀子西，据有刑国，积敛财宝，填之府库，不以分众。石谏曰：今患至，国将危不固，胜败存亡之机，固以形於胸中矣。不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还以害我。又不能从。及叶公入，乃发大府之财以与众，出府库之宝以赋人。因而攻之，十有九日，白公身灭。财非己有而欲有之，以此小吝而大祸生焉。寒土有兽，其名曰胞，
此五旬山中有兽，羊身人面，目在腋下，生角当心，声如婴儿，大责婪世，人谓之饕餮。兽好磨其角，令利其用，而反愤其心，气内结而死也。
生角当心，俯而磨之，愤心而死。炎州有乌，其名曰枭，
吐枭是阴乌，在穴中而居养子，子长先食其母而始飞。今之鹌鹊也。《诗》 云：鹌鹊鹌鹊，往歌来哭。云先吉後凶。此吐臬乌是也。
妪伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身转危，何异抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之据财，财愈积而身愈灭，何异枭之养子，子愈长而身就害也。是以达人睹祸福之机，鉴成败之原，不以苟得自伤，不以过吝自害。《 老子》曰：多藏必厚亡。《 礼》 云：积而能散。皆明止足之分，桔贪吝之萌也。
类感第五十
方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖。其类苟聚，虽远不离；其群苟分，虽近未合。故铜山崩蜀，锺呜于亚曰；
晋时，蜀地铜山崩，天下铜器锺磬尽呜应之也。
淄渑共川，色味异质，感动必类，自然之数也。
晋时张华别味，晋王取淄渑二水合以为羹将与张华，华吃即云：此羹有淄渑二水味也。
是以飞行者阳之群也，垫伏者阴之类也。故日夏至而鹿角解，
夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。
月亏而蚌蛤消，
蚌蛤月晦即生，珠月朔变成蛤，古之常也。《 山海经》 ：日月亏而蚌蛤消。消言生。
麒鳞国而日蚀，鲸鱼死而彗星出；束风至而酒盈缢，蚕含丝而商丝绝，新谷登而旧谷缺；龙举一井而云弥九天，
昔伯益造井，穿井时感得龙雨上九天，玄云降威弥天下也。
虎啸一谷而风扇万里；阳燧在掌而太阳火，
太阳是日，阳燧火镜也。火镜映日，火即坠落应之也。
方珠运握而少阴水，
少阴是月，方珠水清，珠将作水镜映，月即水出应也。
类感之也。箕丽于月而飘风起，毕动于天而骤雨散。天将风也，纤尘不动而坞日呜；
鸿日，乌也，状似鸡，好食蛇也。
其旦雨也，寸云未布而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至，而乌虫应之。太白晖芒，鸡必夜呜。火精光盛，马必晨惊。鸡为兑金，
兑为金，主鸡也。
金为兵精，马者离畜，
离为火，主马也。
火为武神，干戈日一兴。
逆勃之象也，倒悬人首於戈上，为之孚首者也。
介驷将动，
介甲而禽兽应之。
鳌呜于野，鳌应于渊，腾蛇雄呜于上风，雌呜于下风，而化成形，以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也，若呼之与响，形之与影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，弹角则目摇，鼓舟而波涌，物以类相感，神以气相化也，岂以人情者哉。
刘子卷之九竟
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