卷第九
二先生语九
少日所闻诸师友说
仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。
万物皆有性，一作信。此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言。
先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。」
孟子曰「天民」者，达可行于天下而后行之者也；「大人」者，正己而物正者也。曰「天民」者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名则似不得位者，必达可行于天下而后行之者也。大人者，则如干之九二，「利见大人」，「天下文明」者也。天民大人，亦系乎时与不时尔。
「君子不重则不威，学则不固」，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。
信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？
「思无邪」，诚也。
「十有五而志于学，三十而立，四十而不惑」，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。「五十而知天命」，思而知之也。「六十而耳顺」，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于「七十从心所欲不踰矩」，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色；各因其人材高下与所失而教之也。
「默而识之」，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰：「吾与回言终日，不违如愚。」「退而省其私」者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，故仲尼知其不愚，可谓善学者也。
「夷狄之有君，不如诸夏之亡也」，此孔子言当时天下大乱，无君之甚；若曰夷狄犹有君，不若是诸夏之亡君也。
「君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
「子曰褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」褅者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。「或问褅之说，子曰不知也」者，不欲斥言也。「知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌」，此圣人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰「瑚琏也」。
或问辩。曰：「或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？」
子曰：「由也好勇过我，无所取材。」材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。
子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敌之而无憾。」此勇于义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚于浴沂者也。颜渊「愿无伐善，无施劳」，此仁矣，然尚未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。
子曰：「中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。」此谓才也。然则中人以下者终于此而已乎？曰：亦有可进之道也。
子曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。
子曰：「志于道。」凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。德者得也，在己者可以据。「依于仁」者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。
「子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：『不图为乐之至于斯也。』」曰：圣人不凝滞于物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？三月字误，当作音字。此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃叹曰：「不图为乐之至于斯也。」门人因以记之。
「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。诗、书、执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！
子曰：「吾未见刚者。」或曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」凡人有欲则不刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。
孟子曰：「我知言。」孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。
董仲舒谓「正其义不谋其利，明其道不计其功」；孙思邈曰：「胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。」可以法矣。今人皆反之者也。「如临保渊，如履薄冰」，谓小心也。「赳赳武夫，公侯干城」，谓大胆也。「不为利回，不为义疚」，行之方也。「见几而作，不俟终日」，知之圆也。此言极有理。
舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
「参与鲁。」然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆有学也。
「毋意」者，不妄意也。「毋我」者，循理不守己也。
子曰：「先进于礼乐，野人也。」言其质胜文也；「后进于礼乐，君子也」，言其文质彬彬也；「如用之，
则吾从先进」，言若用于时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。「麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固」；此之谓也，不必惑从周之说。
子曰：「赐不受命而货殖焉。」命谓爵命也，言不受爵命而货殖者，以见其私于利之深，而足以明颜子屡空之贤也。
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」不可以言取人，今以其论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？
仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。」对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失于粗俗，圣人勉使为仁，曰：「雍之夷狄，不可弃也。」司马牛多言而躁，故但告以「其言也讱」。
「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。」若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁，仁之功也。
猜你喜欢 定公卷二十六（起六年尽十五年）·何休 景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一·晏婴 闕文第三十九·苏舆 卷十九·高诱 卷二十五【起成公元年尽二年】·杜预 论语通卷十·胡炳文 卷十一·袁俊翁 孟子集编卷十一·真德秀 卷一下·余萧客 卷二十一·陈经 第八章 10·辜鸿铭 卷二·范家相 书蔡氏传旁通卷一上·陈师凯 卷二十三·顺治 卷第三十三·智旭
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学