臣道第十三
［题解］
本篇既论述了各类臣子的行为特征及其作用以供君主参考，也论述了臣子侍奉各类君主时应遵循的准则以供臣子参考。
［原文］
13．1人臣之论（1）：有态臣者（2），有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难（3）；百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说（4），善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务（5）：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影（6）；应卒遇变（7），齐给如响（8）；推类接誉（9），以待无方，曲成制象（10）：是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪（11），可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝（12），可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖（13），可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公（14），可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣（15）。
［注释］
（1）论：见8．24注（1）。（2）态：姿态，态度，引申指阿谀奉承的样子。（3）距：通“拒”。（4）说：通“锐”，指口齿伶俐，参见9．29注（3）。（5）环：环绕，引申指封闭、蒙蔽。（6）刑：通“型”，典范，榜样。这里用作动词，作榜样。（7）卒（c）促）：通“猝”，突然。（8）齐给：见2．4注（3）。（9）接，会合。誉：通“与”，同类。（10）曲：曲折周到，各个方面。制：制度，准则。象：法式，榜样。曲成制象：与13．9“一可以为法则”的意义相似，指他的行为处处成为准则楷模，这是因为他严格遵守法度的结果。（11）故：犹“夫”，发语词。苏秦：战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。他曾游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵抗秦，佩六国相印，为纵约之长，后来合纵抗秦的合约被张仪所破，他就到了齐国，为客卿，齐大夫与他争宠，派人暗杀了他。州侯：楚顷襄王的宠臣（杨倞说），一说是楚宣王的令尹（于鬯说），因封在州（在今湖北监利县东北），故称州侯。张仪：战国时魏国人，秦惠王十年（公元前328年）任秦相，他是主张连横的代表人物，使六国各自和秦联盟，打破了苏秦的纵约。秦武王即位后他入魏为相，不久即死。（12）张去疾：战国时韩国人，可能就是张良的父亲张平，他曾任韩釐王的宰相。奉阳：即奉阳君，战国时赵国赵肃侯的弟弟，曾任赵相。孟尝：即孟尝君，见11．5注（4）。（13）管仲：见7．2注（2）。咎（ji）旧）犯：“咎”通“舅”。春秋时晋国人，名狐偃，字子犯，他是晋文公重耳之舅，故称“舅犯”。他随重耳出亡十九年，并助重耳回国即位，辅助文公称霸。孙叔敖：见5．4注（8）。（14）伊尹：见5．5注（9）。太公：见11．19注（9）。（15）稽：见12．3注（8）。
［译文］
臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有立功的臣子，有圣明的臣子。对内不能用他来统一民众，对外不能用他去抵御患难；百姓不亲近他，诸侯不信任他；但是他灵巧敏捷能说会道，善于从君主那里博得宠幸：这是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。内足可用他来统一民众，外足可用他来抵御患难；民众亲近他，士人信赖他；上忠于君主，下爱护百姓而不懈怠：这是立功的臣子。上能尊敬君主，下能爱护百姓；对政策法令和教育感化，他如影随形马上给下民作榜样；应付突发事件、对待事变，他就像回声一样敏捷迅速；推论类似的事物、综合对照同类的东西，用这种方法来对付变化无常的情况，他的举措处处能成为准则榜样：这是圣明的臣子。所以任用圣明的臣子就能称王天下，任用立功的臣子就会强盛，任用篡权的臣子就会危险，任用阿谀奉承的臣子就会灭亡。阿谀奉承的臣子被任用，那么君主一定会丧命；篡权的臣子被任用，那么君主一定会危险；立功的臣子被任用，那么君主一定会荣耀；圣明的臣子被任用，那么君主一定会尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以叫做阿谀奉承的臣子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以叫做篡夺君权的臣子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为立功的臣子了。商朝的伊尹、周朝的太公，可以称为圣明的臣子了。以上这些就是臣子的类别，它是预测国家安危与辨别君主贤不贤的标准，君主一定要谨慎地记住它，并慎重地亲自选用大臣，这足可用作参考的准则了。
［原文］
13．2从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否（1），偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也（2），大臣、父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争（3）；有能比智同力（4），率群臣百吏而相与强君挢君（5），君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂（6）。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣（7）；比干、子胥可谓争矣（8）；平原君之于赵（9），可谓辅矣；信陵君之于魏（10），可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。
［注释］
（1）臧否（z1ngp！赃匹）：好坏。（2）惧：担心。“危国家、殒社稷”是“惧”的宾语。（3）争（zh8ng郑）：同“诤，拼命规劝。（4）比：合。智：《集解》作“知”，据《群书治要》卷三十八引文改。（5）强（qi3ng抢）：勉力强求。挢：同“矫”，强行纠正。（6）拂（b＠弼）：通“弼”，匡正，矫正式的辅助。（7）箕子：见8．15注（8）。（8）比干：见8．15注（8）。子胥：姓伍，名员（y＊n云），字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。（9）平原君：即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城（今山东武城西北），号平原君。他曾三任赵相。赵孝成王七年（公元前259年），秦围赵都邯郸（今河北邯郸），他组织力量坚守，后又向楚、魏求救。公元前257年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。（10）信陵君：即魏无忌，战国时魏安釐王的异母弟弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，后又畏秦而让晋鄙按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，于公元前257年至邯郸救赵胜秦。后十年，为上将军，曾联合五国击退秦军对魏国的进攻。
［译文］
服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这种人啊。
［原文］
13．3故正义之臣设（1），则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧（2）。故明主好同而暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛（3），暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
［注释］
（1）设：安排，任用。（2）垂：同“陲”，边疆。（3）飨（xi3ng享）：通“享”，享受。盛：通“成”，成果。
［译文］
坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚昧的君主喜欢孤家寡人；英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。
［原文］
13．4事圣君者，有听从无谏争（1）；事中君者，有谏争无谄谀（2）；事暴君者，有补削无挢拂（3）。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶（4），隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰（5）：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
［注释］
（1）圣君没有过失，所以“有听从无谏争”。（2）中等资材的君主可上可下，所以要“谏争”以使他明智；如果“谄谀”，就会使他成为昏君。（3）削：古代竹简上写错了字用刀刮去叫“削”，此引申指悄悄除去君主的过失。挢拂：见13．2注（5）、（6）。暴君凶残，所以只能暗中“补削”，而不能公开地强行纠正，否则会遭杀身之祸而无济于事。（4）违：通“讳”（hu＠会），避忌，避开不说。（5）引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。
［译文］
侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。《诗》云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的就是这种情况。
［原文］
13．5恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也（1），不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也（2），而能化易，时关内之（3），是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人（4），故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故（5），因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉（6）。《书》曰（7）：“从命而不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此之谓也。
［注释］
（1）有：通“又”，再，更。（2）“然”是衍文。（3）关：入。内（n4纳）：同“纳”。关内：纳入。之：指代“至道”。（4）食（s＠饲）：通“饲”，喂。餧：同“馁”，饥饿。“朴马”必须逐渐训练，“赤子”必须渐渐启迪，“餧人”必须慢慢喂食。这三句比喻对暴君要渐渐开导。（5）辨：通“变”。（6）曲■曲折周到，各方面，指惧、忧、喜、怒等方面。谓：通“为”。所谓：所要达到的目的，指改变暴君的性情，即“改其过”、“辨其故”、“入其道”、“除其怨”。（7）以下引文不见于今传《尚书》，是《尚书》佚文。
［译文］
恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种情况。
［原文］
13．6事人而不顺者（1），不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦（2），故君子不为也。
［注释］
（1）不顺：指不顺君主的心意。（2）这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与上文的“疾而不顺”相应，指虽然积极，却毁于无德而成为徒劳。堕（huT灰）：同“隳”，毁坏。苦：辛苦，指上文的“敬”、“忠”。
［译文］
侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。所以没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所以君子是不干的。
［原文］
13．7有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之（1），大忠也；以德调君而辅之（2），次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也（3），可谓大忠矣；若管仲之于桓公（4），可谓次忠矣；若子胥之于夫差（5），可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者（6），可谓国贼矣。
［注释］
（1）以道覆君：《集解》作“以德复君”，据《韩诗外传》卷四第三章改。覆：遮盖，笼罩。（2）辅：《集解》作“补”，据《韩诗外传》卷四第三章改。（3）周公：见5．4注（3）。成王：见7．4注（7）。（4）桓公：见7．1注（4）。（5）夫差（ch1i钗）：春秋末年吴国国君，阖闾之子，公元前495～前473年在位。他不听伍子胥的劝谏，放了越王勾践，结果被勾践所灭。（6）曹触龙：见15．5注（8）。
［译文］
有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他，是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽罢了，这是国家的奸贼。像周公对于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王，可以说是国家的奸贼了。
［原文］
13．8仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰（1）：“不敢暴虎（2），不敢冯河（3）。人知其一，莫知其它。战战兢兢（4），如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。
［注释］
（1）引诗见《诗·小雅·小旻》。（2）暴：空手搏击。（3）冯（p0ng凭）：同“凭”，徒步涉水。（4）战战：通“颤颤”，恐惧发抖的样子。兢兢：小心谨慎的样子。
［译文］
仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，那就是在戏弄老虎。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难就会落到他身上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。
［原文］
13．9敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文（1），伦类以为理（2），喘而言，臑而动（3），而一可以为法则。《诗》曰（4）：“不僭不贼（5），鲜不为则。”此之谓也。
［注释］
（1）文：法度，规范。（2）类：见1．14注（1）。（3）臑：通“蠕”，参见1．9注（4）。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。（5）僭（ji4n见）：过分，过失。
［译文］
尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人，很少不成为准则。”说的就是这种人。
［原文］
13．10恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐、利（1），谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
［注释］
（1）安：乐，喜爱。一说“乐利”当作“乐乐”，与“安礼”相对。
［译文］
恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。
［原文］
13．11通忠之顺（1），权险之平（2），祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争，然后善；戾，然后功；出死无私，致忠而公：夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺，然后义；杀，然后仁；上下易位，然后贞；功参天地，泽被生民：夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情（3），和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生（4）：夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也（5）。传曰：“斩而齐（6），枉而顺，不同而壹。”《诗》曰（7）：“受小球大球（8），为下国缀旒（9）。”此之谓也。
［注释］
（1）之：到。（2）权：变。（3）同：《集解》作“通”，据世德堂本改。同情：一心。（4）狂生：参见12．5。（5）飞廉、恶来：见8．15注（9）。（6）此下三句可参见4．15注，但喻意不同。这里引用这几句话，是喻指忠臣的行动开始似乎违反常规，但结果是合乎道义的。（7）引诗见《诗·商颂·长发》。（8）球：通“捄”，法度。小球大球：小事之法度与大事之法度。（9）下国：见4．15注（8）。缀（zhu＠坠）：表记。旒（li＊流）：挂在旗帜边缘上的装饰品。缀旒：表率的意思。此喻指商汤、周武王成为表率。
［译文］
使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君主谏诤，然后才能行善；违背君主，然后才能立功；豁出生命而没有私心，极其忠诚而公正：这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人了。夺取君权，然后才能实行道义；杀掉君主，然后才能实现仁德；君臣交换位子，然后才能做到有操守；功业与天地并列，恩泽施加到广大民众：这叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受：这叫做祸乱必伴随迎合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与大法，成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。
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