卷二
《深衣》曰：可以为文，可以为武，可以治摈相，可以治军旅。旁《注》：治，辨也。两《汉书》多云治辨，今俗辨作办。今按：深衣不为礼服，且本篇亦云善衣之次，谓朝祭服之次也，而可以治摈相军旅乎？盖有虞氏深衣而养老，以此为朝服，夏后氏始分玄衣玄裳。然则虞时惟冕服衣裳不连，而爵弁韦弁服则殷以前未有也。三王共皮弁素积，则虞时亦未有也。然则摈相军旅皆用深衣，乃虞制耳。至周而摈相用皮弁服矣，军旅用韦弁服矣，深衣祇以为平日燕居之服。然或卒有大事，急遽不及索衣，则就服深衣而行之，尚不为失礼，故言可以也。亦犹野外军中无挚，以缨拾矢可也。儒者多过尊深衣，未通于礼意。
《丧服传》言为大宗后者，支子可也。适子不得后大宗，此千古不刊之典礼也。《通典》载《石渠议》云：大宗无后，族无庶子，已有一适子，当绝父祀以后大宗。戴圣亦云：大宗不可绝，适子不为后者，不得先庶矣。族无庶子，则当绝父以后大宗。闻人通汉云：大宗有绝子，不绝其父。皇帝制曰：圣议是也。是议与《丧服传》背。按《丧服小记》云：适妇不为舅后者，则姑为之小功。郑《注》谓夫有废疾及死亦无子不受重者。夫适妇有无子不受重者，则适子固有不嗣者矣。此适固兼大宗、小宗言，非专指小宗也。若专指小宗言，则父为长子斩。戴、闻人、马氏皆谓五世之适，父乃为之服斩。郑以为四世已可，实非古谊。然小宗惟五世之适，父得服斩。其姑之为适妇，当亦同此。若非五世之适，则姑妇皆以庶妇小功之服，犹父为适子，皆服以庶子期之服也。然则姑为适妇小功者三世，而为适妇大功者止一世，是小功多而大功少。而《丧服小记》言适妇不为舅后者，则姑为之小功，是专据五世者矣。适妇本小功者多，何必特发是谊乎？惟兼为大宗与五世小宗立说，故发是谊也。然则大宗有无子不受重者，明其必因族无庶子而然矣，若绝父祀以后大宗，则试问天下有无父之人乎？惟己本不继父，尚有适子祀其父，故虽为人后而心可安也。若本适子，而绝父祀以后大宗，于心安乎？即有父命，亦当思绝父祀之罪大，违父命之罪小，从义而行，不得如妾子无母者从父命为妾之无子者嗣矣。何也？慈母妾母，皆祀之一世。虽祀慈母，仍祀其妾母也。今适子后大宗，则其父当为族人之无后者，而以阳厌祀于大宗之家，其祀与子祀父者异矣。妾母得与慈母并祀，故得从父命而为慈母后，己父不得与所后者并祀，故不得从父命而为人后也。自戴君误创此论，田琼知其不安，欲使一身两嗣，近日遂有兼祧之礼，于是有一子而戴二父者，所谓一民二君，小人之道，其流祸愈不可问矣。
乃阎百诗《尚书疏证》因此谓《檀弓》云子思之哭嫂也，为位，妇人倡踊，必是传讹。若子思有兄嫂，当绝己嗣而以嗣之，则更非。按古人庶长字孟，孔子适出，则固为叔梁纥之宗子，而孟皮非宗也。然礼大宗无子则嗣，小宗无子则不嗣。叔梁纥以上，阎能知其为大宗耶？《史记·孔子世家》叙防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，特为孔子述其世系。而其为大宗小宗，其有兄弟无兄弟，皆不必述也。能知叔梁纥必无兄为伯夏适子耶？大宗者，必承始祖之适也。防叔始仕鲁，则为始祖，其大宗为谁不可知也，则安知子思之兄，必是承防叔之大宗耶？且又安知子思之兄，非出于庶母者耶？玩阎氏语意，似泛称宗子为大宗，而不知大宗小宗者有继始祖与继高曾祖祢之分，断不可混称也。
麟又为一议曰：若无适子而以庶子为后者，虽庶子不得后大宗。
《文心雕龙·夸饰》篇：是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗，襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论，辞虽已甚，其义无害也。此于漂杵之前，先举倒戈，固溺于伪书。然以漂杵为夸饰之辞，无害于义，则甚碻。阎百诗谓孟子特为辨白，正以有害于义也。不知尽信《书》，则不如无《书》下《注》曰：经有所美，言事或过。若《康诰》曰：冒闻于上帝。《甫刑》曰：皇帝清问下民。《梓材》曰：欲至于万年。又曰：子子孙孙永保民。人不能闻天，天亦不能问于民，万年永保，皆不可得为，《书》岂可案文而皆信之哉。据赵《注》则孟子谓《书》之不可尽信者，正是此等。《武成》血流漂杵亦然。盖虽至仁无敌，犹有曹触龙逆命而断于军者，增其辞则曰血流杵也。且孟子于《诗》固自发其例矣，曰不以文害辞，不以辞害志。如以辞而已矣，周馀黎民，靡有孑遗，信斯言也，是周无遗民也，于《书》何独不然。其曰取二三策而已，盖谓《武成》全篇皆如血流漂杵之夸饰，二三策可信，是以取之。虽然，周初良史，何至夸饰如是之多？孟子以《书》言为过甚，而己言亦过甚矣。然以为夸饰，犹愈于以为害义也。若孟子谓血流漂杵为害义，全篇皆然，唯二三策不害义，是以取之，则是以《武成》为秽史矣，何至诟厉圣经一至于此乎？百诗又谓《帝王世纪》、《战国策》皆有血流漂卤之语，盖七国时，日以杀人为事，而问所借口者，则《武成》也。故孟子欲并《书》废之。乌呼！是又妄语矣。若因后人借口，转以罪经，则皇帝清问下民，即宋真宗作天书所借口；欲至于万年，子子孙孙永保民，即秦始皇欲推二世三世以至万世所借口：可归罪于圣经乎？
《大戴礼·曾子制言》篇：父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。《曲礼》则云：交游之仇不同国。《调人》则云：从父兄之仇不同国，主友之仇视从父兄弟。然则其恩且逾于从祖兄弟矣，况无服之族人乎？盖友与主并言，则与相知者有异，其合以义，与师同道，为师心丧三年，与君父同其尊亲，为朋友与从父兄弟等，不亦宜乎？故朋友死无所归则曰于我殡，古人重友道如此，所以居五伦之一也。后世先生假馆，不过为利，师道且扫地矣，而况于友道乎！
《论语》朱张，以为侏张者非也。朱张即周章，乃虞仲之兄。虞仲封于虞，周章封于吴。虞仲为逸民，则周章亦为逸民宜矣。下不论者，七人中六人皆不断髪文身。少连虽夷人，不过邾、莒等国罕通文物者，即虞仲封虞后，亦改从中国衣冠矣。惟周章独从夷俗，故不论。
《春官·占梦》有寤梦之文。按《神农本草》云：木香，久服不梦寤魇寐。何谓梦寤？梦于寤时也。何谓魇寐？魇于寐时也。此可以证《周礼》。
《天文志》：岁星五月出。石氏曰：名启明。此与金星朝见同名。又长庚广如一匹布著天，此星见起兵，此与金星夕见同名。又西宫咸池日天五潢，五潢，五帝车舍，北宫八星，绝汉日天横，天横旁江星，此亦同名异实者。
《诗·都人士》：彼君子女，谓之尹吉。《传》：尹，正也。《笺》易为尹姞。《正义》曰：言谓之者，是指成事而谓之，故《笺》易《传》。如《正义》说，《传》文为不合语气矣。今按：训尹为正，当读吉为佶。《六月·传》：佶，正也。古有同声而谊训正相反者。《说文》：䪳，面目不正貌。与尹训正相反。
猜你喜欢 明道编序·黄绾 颜习斋先生言行录卷下·颜元 卷二十二·余萧客 卷十三·湛若水 卷五十七·江永 卷一·胡广 卷十三 聘礼第八之三·李如圭 卷十一·吕祖谦 《尸子·贵言》白话译文·尸佼 示书品第十·佚名 般若波罗蜜多心经原文·佚名 又序·智旭 实际主义批评·太虚 佛说大迦叶本经·佚名 佛说华手经卷第二·佚名
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学