五经异义
《异义》：第五田税。今《春秋》公羊说，十一而税，过于十一，大桀小桀；减于十一，大貉小貉。十一税，天子之正。（〔蒙案〕当作天下之中正，文见《公羊》宣十五年传。）十一行而颂声作，故（〔蒙案〕故当为古，字误）周礼，国中园廛之赋，二十而税一，近郊十而税一，远郊二十而税三。有军旅之岁，一井九夫百亩之赋，出禾二百四十斛，（原注：当云六百四十斛。○〔蒙案〕四秉曰筥，十筥曰稯，以稯禾为二百四十斛，则许以秉为六斛。）刍秉二百四十斤，（原注：当云一百六十斗。○〔蒙案〕二百四十斤为秉，秉六斛，则每斛四十斤。）釜米十六斗。谨按：《公羊》十一税，远近无差。汉制收租，田有上中下，与《周礼》同义。（〔蒙案〕谨字旧脱，今补。）
玄之闻也，《周礼》制税法，轻近而重远者，为民城道沟渠之役，近者劳、远者逸故也。其授民田，家所养者多，与之美田；所养者少，则与薄田。其调均之而足，故可以为常法。汉无授田之法，富者贵美且多，贫者贱薄且少。美薄之收不通，相倍蓰而上中下也。（〔蒙案〕此五字当作“而云上中下”。）与《周礼》同义，未之思也。又《周礼》六篇，无云军旅之岁，一井九夫百亩之税，出禾刍秉釜米之事，何以得此言乎？（《周礼·载师》疏引）
《异义》：左氏说，山林之地，九夫为度，九度而当一井；薮泽之地，九夫为鸠，八鸠而当一井；京陵之地，九夫为辨，七辨而当一井；淳卤之地，九夫为表，六表而当一井；疆潦之地，九夫为数，五数而当一井；偃猪之地，九夫为规，四规而当一井；原防之地，九夫为町，三町而当一井；隰皋之地，九夫为牧，二牧而当一井；衍沃之地，九夫为井。赋法，积四十五井，（井字旧脱，据惠氏校宋本《礼记》补。）除山川坑岸，三十六井定出赋者九井，则千里之畿，地方百万井，除山川坑岸，三十六万井，定出赋者，六十四万井，长毂万乘。（《礼记》十一《王制》正义）
《异义》：礼戴说《王制》云：五十不从力政，六十不与服戎。《易》孟氏、《韩诗》说年二十行役，三十受兵，六十还兵。古《周礼》说，国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。谨案，五经说各不同，是无明文可据。汉承百王，而制二十三而役，五十六而免；六十五已老，而周复征之，非用民意。（〔蒙案〕《王制》正义云，是许以《周礼》为非。）
郑驳之云：《周礼》是周公之制，《王制》是孔子之后大贤所记。先王之事。《周礼》所谓皆征之者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫耳。六十而不与服戎，胥徒事暇，坐息之间，多其五岁，又何大违之云？徒给公家之事，云非用民意耶？《王制》所云力政挽引筑作之事，所谓服戎，谓从军为士卒。二者皆劳于胥徒，故早舍之。（《礼记》十三《王制》正义）
《异义》：天号第六。（〔蒙案〕《周礼·载师》疏引异义第五田税，《司尊彝》疏引异义第六罍制，此亦当作异义第六天号。两第六，疑有一作第八者，字之误耳。曰第五曰第六者，其篇次也。曰田税曰天号曰罍制者，其篇目也。《毛诗正义》引无第六二字，今从《周礼》疏。）今《尚书》欧阳说，春曰昊天，（〔蒙案〕《周礼》疏作钦若昊天，误。《毛诗·黍离》正义，引作春曰昊天，当从之。）夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天，总为皇天。（〔蒙案〕《毛诗》正义无此四字。）《尔雅》亦然。古（〔蒙案〕《周礼》疏作故，误。《毛诗》正义作古，当从之。）《尚书说》云，天有五号，各用所宜称之，尊而君之，则曰皇天。元气广大，则称昊天。仁覆湣下，则称旻天。自上监下，则称上天。据远视之苍苍然，则称苍天。（〔蒙案〕《毛传》与此合。《毛诗》正义省之云。古《尚书说》与毛同。）谨案，《尚书》尧命羲和，钦若昊天，总敕四时，知昊天不独春。《春秋》左氏曰：夏四月己丑，孔子卒，称旻天不吊，时非秋天。（〔蒙案〕《毛诗》正义作时，非秋也，当从之。○以上见《周礼·大宗伯》疏，又《毛诗·黍离》正义，引小异。又《礼记·月令》正义，引元气广大，谓之皞天。）
玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。春气博施，故以广大言之。夏气高明，故以远大言之。（〔蒙案〕远大，疑当为远视。《尚书·尧典》正义、《周礼》疏引，并无大字。）秋气或生或杀，故以闵下言之。冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，至尊之号也。六艺之中，诸称天者，以己情所求言之耳。（〔蒙案〕《毛诗》正义无己字，言之下无耳字。今从《周礼》疏补。）非必于其时称之。浩浩昊天，求天之博施。苍天苍天，求天之高明。旻天不吊，求天之生杀当得其宜。上天同云求，天之所为，当顺其时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则尧命羲和，钦若昊天；孔子卒，称旻天不吊；无可怪耳。（○以上见《毛诗·王风·黍离》正义，《尔雅·释天》疏引同。又《周礼·大宗伯》疏引小异。若察于是以下，无此二十字，文多脱误。又见《尚书·尧典》正义，《周礼·大宗伯》疏引若察于是下云，所论天从四时，各有所别，故《尚书》所云者，论其义也。二者相须，乃是此名，非必紫微宫之正，直是人逐四时互称之。）
《异义》：第六（〔蒙案〕第六二字，据《周礼·司尊彝》疏增。）罍制。《韩诗说》金罍，大夫器也。天子以玉，诸侯大夫皆以金，士以梓。（〔蒙案〕《毛诗音义》引《韩诗》云，天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。《毛诗》正义引《韩诗说》，言士以梓，士无饰。据此，则异义所引稍略。）《毛诗说》金罍，酒器也，诸臣之所胙。人君以黄金饰，尊大一硕，金饰龟目，盖刻为云雷之象。谨案，《韩诗说》天子以玉，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣。（见《毛诗·卷耳》正义，《尔雅·释器》疏。○又见《周礼·司尊彝》疏。末句作为人君，下及诸臣同。）
《异义》：今《韩诗说》，一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，饮不能自适触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升，所以罚不敬。觥，廓也，所以著明之貌。君子有过，廓然明著，非所以饷，不得名觞。古《周礼》说爵一升，觚二升，（〔蒙案〕二当为三字之误。）献以爵，而酬以觚。一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食。《毛诗》说觥大七升。谨案，《周礼》云一献三酬当一豆。若觚二升，不满一豆。又觥罚不过一，一饮而七升，为过多。（《左传》成十四年正义，引此下有当谓五升四字，当补。）
郑驳之云：《周礼》献以爵而酬以觚。觚，寡也；觯字，角旁，著氏，是与觚相涉，误为觚也。南郡太守马季长说，一献三酬，则一豆。豆当为斗，与一爵三觯相应。（○以上见《礼记·礼器》正义）
《异义》：爵制。今《韩诗说》一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。古《周礼》说亦与之同。谨案，《周礼》一献三酬当一豆，即觚二升，不满豆矣。
郑玄驳之云：觯字，角旁著氏，汝颍之间师读所作今礼角旁单。古书或作角旁氏，角旁氏则与觚字相近。学者多闻觚，寡闻觯，写此书乱之，而作觚耳。又南郡太守马季长说，一献而三酬，则一豆。豆当为斗，与一爵三觯相近。（〔蒙案〕近当为应字之讹。○以上见《周礼·梓人》疏。末字《周礼》疏作近，当从。《礼记》正义作应。○又见《毛诗·卷耳》正义。《左传》成十四年正义，《仪礼·燕礼》疏，《诗》《礼》两疏，并云如郑此说，是《周礼》与《韩诗》同也。）
《五经异义》曰：王者一岁七祭天。仲春后妃郊禖，禖亦祭天也。（《御览》五百二十九礼仪部）
《异义》：公羊说祭天无尸，左氏说晋祀夏郊，以董伯为尸。《虞夏传》云舜入唐郊，以丹朱为尸。是祭天有尸也。许慎引鲁郊礼曰祝延帝尸，从左氏之说。（《礼记》三《曲礼上》正义）
《异义》：今《尚书》夏侯、欧阳说、类，祭天名也。以事类祭之奈何？（〔蒙案〕奈何上当重“以事类祭之”五字。）天位在南方，就南郊祭之，是也。（《御览》五百二十七郊类。）古《尚书》说非时祭天谓之类，言以事类告也，肆类于上帝，时舜告摄，非常祭。（《御览》五百二十五礼仪部○以上亦见《礼记·王制》正义。）许慎谨案：《周礼》郊天无言，类者知类，非常祭。从古《尚书》说。（《礼记》十二《王制》正义云郑氏无驳，与许同也。○亦见《御览》礼仪部。）
《五经异义》曰：夏至，天子亲祀方泽。侍中骑都尉贾逵说曰：鲁无圜丘方泽之祭者，周兼用六代礼乐，鲁用四代，其祭天之礼亦宜损于周，故二至之日不祭天地也。（《御览》五百二十五礼仪部）
《五经异义》曰：《春秋》公羊说礼郊及日，皆不卜，常以正月上丁也；鲁于天子并事变礼，今成王命；鲁使卜从乃郊不从，即已，下天子也；鲁以上辛郊，不敢与天子同也。（《御览》五百二十七礼仪部）
《异义》：古《诗》毛说以龙旗承祀为郊祀。（《毛诗·宫》正义）
《驳异义》引《明堂位》云：孟春正月乘大路祀帝于郊；又云鲁用孟春建子之月，则与天子不同，明矣；鲁数失礼，牲数有灾，不吉，则改卜后月。（《礼记》二《曲礼上》正义）
《异义》：今（〔蒙案〕《祭法》正义今下有《尚书》二字，当从之。）欧阳夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四时，（〔蒙案〕《祭法》正义作四方，当从之。）居中央，恍惚无有神助阴阳变化。有益于人，故郊祭之。（〔蒙案〕《御览》作郊天并祭。）古《尚书》说，（〔蒙案〕《祭法》正义下有贾逵等云四字。）六宗，天地神之尊者，（〔蒙案〕此句亦见《路史》。）谓天宗三，地宗三；天宗日月星辰，（〔蒙案〕《祭法》正义作北辰，当从之。）地宗岱山河海日月，为阴阳宗；北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗；祀天则天文从祀。祀地则地理从祀。（《御览》礼仪部七引止此。）谨案：夏侯欧阳说，云宗实一而有六，名实不相应。《春秋》鲁郊祭三望，言郊天日月星河海岱，凡六宗；鲁下天子，不祭日月星，但祭其分野星，其中（〔蒙案〕当作国中。）山川，故言三望六宗。与古《尚书》说同。
玄之闻也，《书》曰肆类于上帝，禋于六宗，遍于群神，此四物之类也。禋也，望也，遍也，所祭之神各异。六宗言禋，山川言望，则六宗无山川明矣。《周礼·大宗伯》曰以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师；凡此所祭，皆天神也。《礼记·郊特牲》曰郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊就阳位也，扫地而祭于其质也。《祭义》曰郊之祭大报天而主日，配以月；则郊祭（《祭法》正义作郊天。）并祭日月可知。其馀星也，辰也，司中，司命，风师，雨师，此之谓六宗，亦自明矣。（见《周礼·大宗伯》疏引，全。○又见《礼记·月令》《祭法》正义，《御览》礼仪部七。）
郑《驳异义》云：昔者楚昭王曰不穀，虽不德河，非所获罪，言境内所不及，则不祭也。鲁则徐州地，《禹贡》海岱及淮，惟徐州。以昭王之言，鲁之境内，亦不及河，则所望者，海也，岱也，淮也，是之谓三望。（《毛诗·宫》正义）
郑君曰：望者，祭山川之名也，谓海也，岱也，淮也，非其疆界则不祭。《禹贡》曰海岱及淮，惟徐州。徐，鲁地。（见《穀梁传》僖三十一年集解。）
郑玄以为，望者，祭山川之名。诸侯之祭山川，在其地则祭之，非其地则不祭，且鲁竟不及于河。《禹贡》海岱及淮，惟徐州。徐即鲁地。三望谓淮、海、岱也。（见《左传》僖三十一年正义引，不言出《驳异义》。今以《毛诗·宫》正义、《穀梁》僖三十一年集解所引定之。）
《异义》：今《孝经说》曰：社者，土地之主；土地广博，不可遍敬，封五主以为社。古左氏说共工氏有子曰句龙，为后土；后土为社。许君谨案，亦曰《春秋》称公社，今人谓社神，为社公，故知社是上公，非地祇。
《驳》云：社祭土而主阴气；（〔蒙案〕句首当脱《郊特牲》云四字。）又云社者，神地之道，谓社神，但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也！（《礼记》二十五《郊特牲》正义）
左氏说，社稷惟祭句龙，后稷人神而已。《孝经说》社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。（见《尚书·召诰》正义，不言出《异义》。案：其文称左氏说，是据许书也。）
《驳异义》：社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。（《毛诗·甫田》正义）
《驳异义》引《大司徒》五地之物云，此五土地者，吐生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法，王者秋祭之，以报其功。（见《毛诗·甫田》正义。○正义不列五地之物，省文。郑所引当有一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰二十字。）
《异义》：今《孝经说》：稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏说：列山氏之子曰柱，死，祀以为稷；稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之。许君谨案，礼缘生及死，故社稷，人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷反自食。同左氏义。
郑驳之云：《宗伯》以血祭祭社稷五祀五岳。社稷之神若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。又引《司徒》五土名。（〔蒙案〕此引《司徒》五土名，当有全文，正义略。《毛诗·甫田》正义，称《驳异义》引《大司徒》五土之物，下有此五土地者云云三十四字，审文义当在此。）又引《大司乐》五变而致介物及示。示，土示，五土之总神，即谓社也。六乐于五地无原隰，而有土示，则土与原隰同用乐也。引《诗·信南山》云匀々原隰，下云黍稷彧彧。（旧讹作“下之黍稷或云”六字。〔蒙案〕《信南山》正义，曰独举原隰以为言者，郑《驳异义》引此诗，以尽三章云云。据此，是郑引《诗》自匀々原隰下，至黍稷彧彧也。今更正此六字。其引《诗》三章，不悉补，姑仍正义之旧。）原隰生百谷，稷为之长，然则稷者，原隰之神；若达此义，不得以稷米祭稷为难。（《礼记》二十五《郊特牲》正义。○又《毛诗·信南山》正义。）
《驳异义》云，五变而致土祇，祇者，五土之总神，谓社；是以变原隰言土祇。（《周礼·大司乐》疏）
郑《驳异义》引《州长》职曰：以岁时祭祀州社。是二千五百家为社也。又云有国及治民之大夫，乃有社稷。又引《大司徒》职云，树之田主，各以其野之宜木，遂以名其社与其野。（《礼记》四十九《祭法》正义）
《异义》古《春秋左氏》说：古者，先王日祭于祖考，月荐于曾高，时享及二祧，岁祷于坛，禘及郊，宗石室。谨案：《叔孙通》宗庙有日祭之礼，知古而然也。三岁一祫，此周礼也。五岁一禘，疑先王之礼也。（《御览》五百二十八礼仪七。○又，谨案以下见《初学记》十三礼部，又《艺文类聚》三十八知古作自古。）
《春秋左氏传》曰：岁祫及坛，终禘，及郊宗石室。许慎旧说曰：终者，谓孝子三年丧终，则禘于太庙，以致新死者也。（《通典·礼》九吉禘祫上，晋博士徐禅议。）
郑《驳异义》云，三年一祫，五年一禘，百王通义，以为《礼谶》云殷之五年，殷祭亦名禘也。（《毛诗·长发》正义。○又《宫》《玄鸟》正义，《礼记·王制》正义。）
《五经异义》曰：今《春秋公羊》说，宗庙筮而不卜，传曰禘祫不卜。（《御览》五百二十八礼仪部。）古《周礼》说，《大宗伯》曰凡祀大神，享大鬼，祭大祇，率执事而卜，曰大鬼谓先王也。（《御览》五百二十五礼仪部）
《异义》：左氏说，凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，毕三时之祭：期年然后烝尝禘于庙。许慎云左氏说与《礼》同，郑无驳。（《周礼·鬯人》疏。○案，许言左氏说与《礼》同，其《礼》说今佚，不可考。）
《五经异义》曰：礼《祭法》云，天子有祧；远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧；去祧曰坛，去坛曰，皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。（《御览》五百二十九礼仪部）
《异义》：《诗》鲁说：丞相匡衡（〔蒙案〕匡衡习《齐诗》，此云鲁说，盖传写误，当作齐说。）以为殷中宗、周成宣王皆以时毁。古文《尚书》说，经称中宗，明其庙宗而不毁。谨案：《春秋公羊》御史大夫贡禹说，（〔蒙案〕此则贡禹习《公羊春秋》，本传不言。）王者宗有德，庙不毁；宗而复毁，非尊德之义。郑从而不驳。（《毛诗·烈祖》正义）
《异义》：《礼》戴引此。《郊特牲》云，诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。又匡衡说，支庶不敢荐其祢，下土诸侯不敢专祖于王。（案，《汉书·韦玄成传》玄成说与此同。）古《春秋左氏》说，天子之子，以上德为诸侯者，得祀所自出。鲁以周公之故，立文王庙。《左氏传》宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。又曰，凡邑有宗庙先君之主曰都，以其有先君之主。公子为大夫，所食采地亦自立所自出宗庙，其立先公庙，准《礼》。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯。许慎谨案，周公以上德封于鲁，得郊天，兼用四代之礼乐，知亦得祖天子。诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯。郑氏无驳，与许慎同。（《礼记》二十五《郊特牲》正义）
《异义》：《论语》哀公问主于宰我，宰我答夏后氏以松，夏人都河东，宜松也。殷人以柏，殷人都亳，宜柏也。周人以栗，周人都沣镐，宜栗也。（《御览》五百礼仪部三十一）
《异义》：今《春秋公羊》说，祭有主者，孝子之主系心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。（案，之主，之当为以。《初学记》引《白虎通》曰孝子以主继心，可证。）又（案，又当为古。）《周礼》说，虞主用桑，练主以栗，无夏后氏以松为主之事。许君谨案，从《周礼》说，《论语》所云谓社主也。郑氏无驳，从许义也。（《礼记》四十六《祭法》正义）
《五经异义》曰：主者，神象也。孝子既葬，心无所依，所以虞而立主以事之。唯天子诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。卿大夫无主者，依神以几筵，故少牢之祭，但有尸，无主。三王之代，小祥以前，主用桑者，始死尚质，故不相变；既练，易之，遂藏于庙，以为祭主。凡虞主用桑。练主，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。《春秋左氏传》曰，凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。主之制，正方穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺，皆刻谥于背。（《通典·礼》八吉礼七。○凡虞主以下，似节录《异义》之文。虞主至以栗，又见《礼记·祭法》正义。春秋至于庙，又见《周礼·鬯人》疏。主之制至长一尺，又见《礼记》四《曲礼下》正义。又《初学记》十三礼部上引《五经要义》，说木主之状，与此同。○《魏书·礼志》王延业、卢观并据许慎、郑玄之解，谓天子诸侯作主，大夫及士则无。）
《五经异义》：或曰卿大夫士有主否？答曰：案公羊说，卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故无主；大夫束帛依神；士结茅为菆。（以上亦见《文献通考》。）许慎据《春秋左氏传》曰：卫孔悝反祏于西圃。祏，石主也，言大夫以石为主。（《通典》四十八吉礼八）
郑《驳》云：少牢馈食，大夫祭礼也，束帛依神。特牲馈食，士祭礼也，结茅为菆。（《通典》吉礼七。○以上亦见《文献通考》。）
谨案大夫以石为主，礼无明文。大夫士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祠有石主。（《御览》五百三十一礼仪部十神主类。《周礼·小宗伯》疏引云今南阳俗，祠有石主。）
《驳异义》云大夫无主，孔悝之反祏，所出公之主尔。（《左传》哀十六年正义引《驳异义》。○又《礼记》四十六《祭法》正义节引此篇，云郑《驳异义》，从《公羊》说。○又《周礼·小宗伯》疏，《礼记》九《檀弓下》正义，并节引。）
《异义》：戴《礼》及《公羊》说，虞主埋于壁，两楹之间。一说，埋之于庙北墉下。《左氏》说虞主所藏无明文。
郑驳之云：按《士丧礼》重与柩相随之礼，柩将出则重倚于道左，柩将入于庙，则重止于门西，虞主与神相随之礼，亦当。然练时既特作栗主，则入庙之时，祝奉虞主于道左，练祭讫乃出就虞主而埋之。如既虞埋，重于道左。（《礼记》九《檀弓下》正义。○《通典礼》八，《公羊》说主藏太庙室西壁中，以备火灾，当本《五经异义》。）
《五经异义》曰：虞主埋之庙北墉下；北方无事，虞主亦无事也。（《御览》百八十八。○案，此条末十字，当在前条一说埋之于庙北墉下之下。）
《五经异义》曰：《春秋左氏传》曰徙主祏于周庙，言宗庙有郊宗石室，所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。（《御览》五百三十一礼仪部。○案此条当在前条引《左氏》说之下。）
《异义》：《公羊》说虞而作主。（《礼记》九《檀弓下》正义。）古《春秋左氏》说既葬反虞，天子九虞。九虞者，以柔日；九虞，十六日也。诸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。既虞，然后祔死者于先死者；祔而作主，谓桑主也。期年，然后作栗主。许慎谨案，《左氏》说与《礼记》同。（《礼记》四《曲礼下》正义，云郑君不驳，明同许意。○又《檀弓下》正义，云郑氏不驳。）
许氏《异义》引此。《诗》曰有母之尸饔，谓陈饔以祭，恐养不及亲。（《毛诗·祈父》正义）
许氏《五经异义》曰：公侯祭百辟。自卿以下，不过其族。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其国位。百辟者，国君先有功德于人者，今在其位，故报祭之。（《初学记》十三祭祀）
《异义》：《左氏》说脤社祭之肉，盛之以蜃。宗庙之肉，名曰膰。（《周礼·大宗伯》疏）
《异义》：《公羊》董仲舒说，跻僖公，逆祀，小恶也；《左氏》说为大恶也。许君谨案同《左氏》说。
郑驳之云，兄弟无相后之道。登僖公主于闵公主上，不顺，为小恶也。（《礼记》二十三《礼器》正义）
《异义》：《公羊》说每月告朔朝庙，至于闰月不以朝者，闰月残聚馀分之月，无正，故不以朝。经书闰月犹朝庙，讥之。《左氏》说闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在；不告闰朔，弃时政也。许君谨案从《左氏》说，不显朝庙，告朔之异，谓朝庙而因告朔。
郑驳之，引《尧典》，以闰月定四时成岁，闰月当告朔。又云，说者不本于经所讥者，异其是与非，皆谓朝庙而因告朔，似俱失之。朝庙之经，在文六年冬闰月不告月犹朝于庙，辞与宣三年春郊牛之口伤，改小牛、牛死乃不郊犹三望同，言犹者，告朔然后当朝庙，郊然后当三望，今废其大存其细，是以加犹讥之。《论语》曰子贡欲去告朔之饩羊。《周礼》有朝享之礼祭，然则告朔与朝庙祭异，亦明矣。（《礼记》二十九《玉藻》正义）
《五经异义》曰：古《春秋左氏》说，闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在；不告闰朔，弃时政也，弃时政则不知其所行；故闰月不以朝者，诸侯岁遣大臣之京师，受十二月之正，还藏于太庙，月旦朝庙存神，有司因告曰今月当行某政；至于闰月分之朔无正，故不以朝。经书闰月犹朝之者，是也。（《御览》五百三十八引。○案，末二句朝下当脱于庙讥三字。）
《异义》：灶神，今《礼》戴说引此燔柴盆瓶之事。（〔蒙案〕《礼记》疏不列《礼器》之文，从省。当补。）古《周礼》说，颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。许君谨案同《周礼》。
郑驳之云，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。（《礼器》正义。○又《荆楚岁时记》注引古《周礼》说十九字。）
《异义》：《大戴记·礼器》云，（〔蒙案〕《礼器》正义云，《异义》今《礼》戴说引此燔柴盆瓶之事。《御览》引作《大戴记·礼器》疑《大戴记》亦有此篇，与《小戴》同也。）灶者，老妇之祭。许君谨案，《月令》，孟夏之月共祀灶；五祀之神，王者所祭，非老妇也。
《驳》曰：王为群姓立七祀，一曰司命，主督察，三命也；二曰中溜，主宫室居处也；三曰门；四曰户，主出入；五曰国行，主道路；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。灶神非祝融，是老妇。（《御览》五百二十九礼仪部五祀）
许慎云：《月令》孟夏祀灶，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。
郑玄云，为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉。祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也？又《月令》云其帝炎帝，其神祝融，文列在上，与祀灶绝远，而推合之文义不次，焉得为义也？又《左传》云五官之神生为上公，死为贵神。若祭之灶神，（〔蒙案〕神字误，当为陉。）岂得谓贵神乎？《特牲馈食礼》云尸谡而祭掞爨，以谢先炊者之功；知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之云盛于盆、尊于瓶者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器置于陉而祭之乎？（《通典》五十一吉礼十一）
《异义》：明堂制。今《礼》戴说，《礼盛德记》曰，明堂自古有之，凡有九室，室有四户八牖，三十六户七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外（《明堂位》正义，此下多有水二字。）名曰辟雍明堂。《月令》书说云，明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖。其宫方三百步，在近郊；近郊（《礼记·明堂位》正义不重近郊二字。）三十里。讲学大夫淳于登说，（〔蒙案〕讲学大夫，王莽置。）明堂在国之阳，丙巳之地三里之外，七里之内，而祀之就阳位，（〔蒙案〕当作就阳位而祀之。《明堂位》正义无而祀之三字。）上圆下方，八窗四闼，布政之宫。（〔蒙案〕《明堂位》正义此下有故称明堂明堂盛貌八字。）周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝，五精之帝，（《明堂位》正义作神。）大微之庭，中有五帝座星。（《明堂位》正义作位。）古《周礼》《孝经》说，明堂，文王之庙；夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，东西九筵，筵九尺，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，盖之以茅。（〔蒙案〕《明堂位》正义此下有周公所以祀文王于明堂以昭事上帝十五字。）谨案，今《礼》古《礼》各以其义说，无明文以知之。
玄之闻也，（《明堂位》正义无此四字，称郑驳之云。）《礼》戴所云，虽出《盛德记》及其下，显与本章异。（〔蒙案〕《明堂位》正义无此八字，记字作篇。章异，《玉藻》正义倒作异章，今改。）九室三十六户七十二牖，似秦相吕不韦作《春秋》时说者所益，非古制也。四堂十二室，字误。本书云九堂十二室。（《玉藻》正义堂室二字互误，今从《明堂位》正义改正。）淳于登之言，取义于（《明堂位》正义此下有《孝经》二字。）《援神契》《援神契》（《明堂位》正义不重此三字。）说宗祀文王于明堂，以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳；帝者，谛也，象上可承五精之神；五精之神，实在太微，于辰为巳，是以登云。然今汉立明堂于丙巳，由此为也。水木用事，交于东北；木火用事，交于东南；火土用事，交于中央；金土用事，交于西南；金水用事，交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。（以上见《礼记》二十九《玉藻》正义。又三十一《明堂位》正义引，至由此为之止。又《初学记》礼部，《艺文类聚》礼上节引。）
周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数。《周礼》依数以为之室，施行于今，虽有不同时说，昺然本制著存，而言无明文，欲复何责？（〔蒙案〕《魏书·袁翻传》引郑玄云，又《贾思伯传》引同，但至时说然耳止。此《驳异义》文也。《袁翻传》施行误作德行，今改正。）
五室之位，土居中，木火金水各居四维。（《魏书·李谧传》引郑康成释五室之位）
水木用事，交于东北，木火用事，交于东南；火土；（此下有脱文）用事，交于西南；（万中书世美曰：当作火土用事，交于中央；土金用事，交于西南。）金水用事，交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。（同上引郑康成言。〔蒙案〕此与《玉藻》正义所引合，但少火土用事交于中央二句，是《驳异义》文也。考其文义，李谧所引二条，当在前条《周礼》依数以为之室下。）
《异义》：《公羊》说天子三台，诸侯二。天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台（《初学记》引此下有以字。）观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台。（案《公羊传》庄公三十一年何休解诂曰：《礼》，天子有灵台，以候天地；诸侯有灵台，以候四时。）诸侯卑不得观天文，无灵台。（以上亦见《周礼·肆师》疏，《初学记》居处部，《御览》百七十七。）皆在国之东南二十五里。东南少阳用事，万物著见；用二十五里者，吉行五十里，朝行暮反也。《韩诗》说辟雍者，天子之学，圆如璧，壅之以水示圆；言辟，取辟有德；不言辟水言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋飨，尊事三老五更；在南方七里之内，立明堂于中，五经之文所藏处，盖以茅苇，取其洁清也。《左氏》说天子灵台在太庙之中，壅之灵沼，谓之辟雍；诸侯有观台，亦在庙中；皆以望嘉祥也。《毛诗》说灵台不足以监视；灵者，精也，神之精明称灵，故称台曰灵台，称囿曰灵囿，称沼曰灵沼。谨案，《公羊传》、《左氏》说皆无明文，说各无以正之。（〔蒙案〕灵台不足以监视句，不足二字疑误。）
玄之闻也《礼记·王制》天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。天子将出征，受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。然则大学即辟雍也。《诗》颂泮水，云既作泮宫，淮夷攸服，矫矫虎臣，在泮献馘，淑问如皋陶在泮献囚。此复与辟雍同义之证也。大雅《灵台》一篇之诗，有灵台有灵囿有灵沼有辟雍，其如是也，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。囿也沼也，同言灵于台下，为囿为沼，可知小学在公宫之左，大学在西郊，王者相变之宜，众家之说各不昭晢。虽然，于郊差近之耳，在庙则远矣。《王制》与《诗》，其言察察，亦足以明之矣。（《毛诗·大雅·灵台》正义引全。○又《礼记·王制》正义引《驳异义》云三灵一雍在郊明矣。）
郑《驳异义》云公羊说比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，以为文襄之制。录《王制》者，记文襄之制耳，非虞夏及殷法也。（《礼记》十一《王制》正义）
《异义》：公羊说诸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。左氏说十二年之间，八聘四朝再会一盟。谨案，公羊说虞夏制，左氏说周礼。传曰三代不同物，明古今异说。
郑驳之云，三年聘，五年朝，文襄之霸制。《周礼》大行人，诸侯各以服数来朝。其诸侯岁聘间朝之属，说无所出。晋文公强盛诸侯耳，非所谓三代异物也。（《礼记》十一《王制》正义）
《异义》：朝名。《公羊》说，诸侯四时见天子及相聘，皆曰朝，以朝时行礼；卒而相逢于路，曰遇。古《周礼》说春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。许慎案，礼有觐经。《诗》曰韩侯入觐，《书》曰江汉朝宗于海。知其朝觐宗遇之礼，从《周礼》说。
郑驳之云，此皆有似不为古昔，案《觐礼》曰诸侯前朝，皆受舍于朝。朝，通名。（《礼记》十一《王制》正义）
《驳异义》云朝，通名也。秋之言觐，据时所用礼。（《毛诗·大雅·韩奕》正义）
《异义》：天子聘诸侯。《公羊》说天子无下聘义，《周礼》说间间以谕诸侯之志。许慎谨案，礼，臣疾，君亲问之，天子有下聘之义。从《周礼》说。（《礼记》十一《王制》正义，引郑无驳，与许慎同。○又《穀梁》隐九年集解。）
郑《驳异义》云，《诗》云呦呦鹿鸣，食野之
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