卷十九
复次善男子，菩萨若修十种法者，即能善知四摄法行。何等为十。一者行利益施摄化有情。二者行安乐施三者行无尽施。四者利益语。五者如义语六者如法语。七者如理语。八者利益行。九者同财而行利益。十者同其济命受用等事。而行利益摄化有情。善男子，利益施者，是谓法施安乐施者，是谓财施。无尽施者，谓与他人宣示正道利益语者，所谓宣说诸善品法。如义语者，所谓宣说真实之理。如法语者，所谓随顺如来正教宣说诸法。如理语者，所谓不坏真实之义。利益行者，谓令有情不善不起善法安立。同财利益者，谓同饮食财物平等受用同其济命受用等事行利益者，所谓金银摩尼真珠琉璃。螺贝壁玉象马车乘等。同其受用而行利益。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能善知四摄法行。又善男子，菩萨若修十种法者，得妙相具足。何等为十。一者常修寂静威仪。二者常修无矫诈威仪。三者常修清净威仪。四者见者皆生爱乐。五者见者皆生善相。六者见者无厌。七者见者悦意。八者一切有情见者无碍。九者一切有情见者皆生欢喜之心。十者一切有情见者皆生清净之心。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得妙相具足。又善男子，菩萨若修十种法者，为他所依。何等为十。一者有情久处生死怖畏中者，为作守护。二者有情久在生死旷野险难者，为作善导。三者有情没溺生死大海中者，而为济渡。四者有情无亲属者，为作主宰。五者有情久婴烦恼重病苦者，为作医师。六者有情无救护者，为作救护。七者有情无栖讬者，为作舍宅。八者有情无归投者，为作归投。九者有情无安止者，为作洲渚。十者有情无趣向者，为作趣向。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能为他所依。又善男子，菩萨若修十种法者，如大药树。善男子，譬如世间有大药树。其名善见若彼有情婴缠一切病苦之者，随取受用悉愈其疾。何等为十。一者受用其根。二者受用其茎。三者受用其枝。四者受用其叶。五者受用其花。六者受用其果。七者见时受用其色。八者嗅时受用其香。九者当时受用其味。十者举动受用其触。善男子，菩萨亦复如是从初发心已来。善能治疗一切有情诸烦恼病。而诸有情随所修作悉愈其疾。一者受用菩萨布施波罗蜜多。二者受用菩萨持戒波罗蜜多。三者受用菩萨忍辱波罗蜜多。四者受用菩萨精进波罗蜜多。五者受用菩萨禅定波罗蜜多。六者受用菩萨般若波罗蜜多。七者见菩萨身受用其色。八者闻菩萨名受用其声。九者尝於菩萨清净功德法味。十者亲近菩萨恭敬供养。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得如大药树。又善男子，菩萨若修十种法者，而能勤修福行。何等为十。一者随力供养三宝。二者病苦有情为施妙药。三者饥渴有情为施饮食。四者诸有情类若为寒热所逼恼者，施其覆护。五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师。六者见诸同梵行人。应起承迎合掌恭敬礼拜问讯。七者修治园林精舍。八者於时时中出诸库藏财穀等物而行给施。九者於诸奴婢及佣作人。平等养育而为护持。十者於时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能勤修福行。又善男子，菩萨若修十种法者，善能施作诸变化事。何等为十。一者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸如来所请问深义。二者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸如来所听受深法。三者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹诸如来所承事供养。四者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中。而悉圆满菩提资粮。五者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中。有诸菩萨成正觉时。悉皆尊重作供养事。六者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中。自身示现成等正觉。七者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中。示现往诣菩提道场。八者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中转妙法轮。九者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中示现涅槃。十者於一佛刹不动身相。能於无数佛刹之中。乃至有情所可化者，随其所应而悉为作诸变化事。菩萨虽复作诸化事。而不分别能化所化。
尔时除盖障菩萨白佛言：世尊，云何菩萨作诸化事而不分别能化所化。佛言：善男子，我今喻说。汝应谛听。譬如日月照四大洲。随摄世间一切有情普遍照曜。而彼日月亦不分别。我为能照一切有情是为所照。何以故彼之日月。皆由往昔所修业报故能照曜。善男子，菩萨亦复如是，虽复作诸化事。亦不分别能化所化。都无发悟亦无造作。何以故？谓由菩萨往昔胜善业报所成。菩萨往昔修菩萨行时。随其愿力随其行业。故能今时作诸化事无所分别。善男子，菩萨若修如是十种法者，善能施作诸变化事。又善男子，菩萨若修十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。何等为十。一者能善具足。及善积集布施之行。二者善具足戒。善积集戒。无缺漏戒。不杂染戒。出过一切声闻缘觉。清净洁白戒蕴具足。三者善具忍辱。四者善具精进。五者善具禅定。六者善具胜慧。七者善具方便。八者善具诸愿。九者善具诸力。十者善具正智善积集智。以菩萨成就不共智故。而能出过一切声闻缘觉之智。超越菩萨初地。乃至超越菩萨九地之智。善男子，菩萨若修如是十种法者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提果世尊宣说如是诸正法时。即此三千大千世界六种震动。
又此三千大千世界所有须弥山王。目真邻陀山摩诃目真邻陀山。小铁围山。大铁围山。及馀宝山黑山诸小山等峰岫。自然皆悉低屈向象头山。而伸供养佛及正法。
又此三千大千世界。一切花树一切果树。皆悉低垂向象头山。供养世尊及其正法是时复有无数百千俱胝那庾多菩萨。化现种种衣服庄严。其积量如须弥山王。供养世尊及其正法。
复有无数百千帝释梵王护世天等。皆悉合掌顶礼世尊，雨天曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。散於佛上。
复有无数百千诸天子众各持天衣。住虚空中举身旋转。作百千种清妙之声而伸供养。复以天花散於佛上咸作是言：我等今日见佛世尊，於第二时出现世间。於第二时转正法轮。世尊，若诸有情。具大福德修诸善业。於先佛所植众德本者，是人方得闻此正法。何况有能闻已发生清净心者，
复有无数百千摩睺罗伽。咸悉震发大雲雷音。又复化现种种大雲。遍覆於此三千大千世界。及象头山。雨众香水皆悉充满是中有情亦不尧恼。如是施作而伸供养复有无数百千龙女。於世尊前出歌咏声而伸供养。
复有无数百千乾闼婆众紧那罗众右绕。於此三千大千世界及象头山。出美妙声歌咏供养。
猜你喜欢 三山来禅师疏语卷中·灯来 瑜伽師地論卷第四十三·欧阳竟无 杂阿含经卷第二十五·佚名 雪關和尚語錄卷三·雪关智訚 净名玄论卷第八(会处下)·吉藏 贤愚经卷第五·佚名 玄鉴五宗引·佚名 卷六·野竹福慧 瑜伽师地论卷第八十五·玄奘 答刘笠青问(四则)·太虚 阿毗达磨集异门足论 第十四卷·佚名 中国今日所需者是何事·太虚 05.说余遍品·佛音 顯揚聖教論卷第十五·欧阳竟无 三唯论图释·太虚
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学