卷四百七十一
△第二分众德相品第七十六之四
尔时具寿善现白佛言：世尊，若真法界真如实际无转无越者，色乃至识与真法界真如实际为有异不。眼处乃至意处与真法界真如实际为有异不。色处乃至法处与真法界真如实际为有异不。眼界乃至意界与真法界真如实际为有异不。色界乃至法界与真法界真如实际为有异不。眼识界乃至意识界与真法界真如实际为有异不。眼触乃至意触与真法界真如实际为有异不。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法界真如实际为有异不。地界乃至识界与真法界真如实际为有异不。因缘乃至增上缘与真法界真如实际为有异不。从缘所生诸法与真法界真如实际为有异不。无明乃至老死与真法界真如实际为有异不。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界真如实际为有异不。四静虑四无量四无色定与真法界真如实际为有异不。四念住乃至八圣道支与真法界真如实际为有异不。空无相无愿解脱门与真法界真如实际为有异不。内空乃至无性自性空与真法界真如实际为有异不。苦集灭道圣谛与真法界真如实际为有异不。八解脱乃至十遍处与真法界真如实际为有异不。净观地乃至如来地与真法界真如实际为有异不。极喜地乃至法雲地与真法界真如实际为有异不。一切陀罗尼门三摩地门与真法界真如实际为有异不。五眼六神通与真法界真如实际为有异不。如来十力乃至十八佛不共法与真法界真如实际为有异不。三十二大士相八十随好与真法界真如实际为有异不。无忘失法恒住舍性与真法界真如实际为有异不。一切智道相智一切相智与真法界真如实际为有异不。预流果乃至独觉菩提与真法界真如实际为有异不。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提与真法界真如实际为有异不。善法非善法与真法界真如实际为有异不。有记法无记法与真法界真如实际为有异不。有漏法无漏法与真法界真如实际为有异不。世间法出世间法与真法界真如实际为有异不。有为法无为法与真法界真如实际为有异不。佛告善现，色乃至识不异真法界真如实际。如是乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不异真法界真如实际。善法非善法不异真法界真如实际。有记法无记法不异真法界真如实际。有漏法无漏法不异真法界真如实际。世间法出世间法不异真法界真如实际。有为法无为法不异真法界真如实际。具寿善现复白佛言：若色等法与真法界真如实际无有异者，云何世尊，施设黑业有黑异熟谓感地狱傍生鬼界。施设白业有白异熟谓感人天。施设黑白业有黑白异熟谓感一分傍生鬼界及一分人。施设非黑非白业有非黑非白异熟谓感预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。佛告善现，我依世俗。施设如是因果差别不依胜义。以胜义中不可说有因果差别。所以者何。胜义谛理诸法性相不可分别无说无示。如何当有因果差别。善现当知。於胜义谛色乃至识无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼处乃至意处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色处乃至法处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼界乃至意界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。色界乃至法界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼识界乃至意识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触乃至意触无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。地界乃至识界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。因缘乃至增上缘无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。从缘所生诸法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无明乃至老死无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四静虑四无量四无色定无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。四念住乃至八圣道支无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。空无相无愿解脱门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。内空乃至无性自性空无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。真如乃至不思议界无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。苦集灭道圣谛无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。八解脱乃至十遍处无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。净观地乃至如来地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。极喜地乃至法雲地无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切陀罗尼门三摩地门无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。五眼六神通无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。如来十力乃至十八佛不共法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。三十二大士相八十随好无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。无忘失法恒住舍性无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切智道相智一切相智无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。预流果乃至独觉菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。善法非善法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有记法无记法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有漏法无漏法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。世间法出世间法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。有为法无为法无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故。具寿善现复白佛言：若依世俗。施设因果分位差别。不依胜义则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现，於意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者，彼亦应有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生不如实觉世俗胜义故。无圣道无修圣道不可施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道有修圣道。由斯得有圣果差别。具寿善现复白佛言：若修圣道得圣果不。佛言不也。具寿善现，复白佛言：不修圣道得圣果不。佛言不也。善现当知。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。於胜义谛道及道果。修与不修不可得故。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设圣果种种差别而不分别。在有为界或无为界施设圣果分位差别。具寿善现复白佛言：若不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。云何如来应正等觉。说断三结名预流果。薄欲贪瞋名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结永尽名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提。世尊，我当云何。知佛所说甚深义趣。谓不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。佛告善现，於意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。及佛无上正等菩提。如是圣果为是有为。为是无为。善现对曰：如是圣果唯是无为。佛告善现，无为法中有分别不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。当於尔时颇於诸法有所分别。此是有为或无为不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自於诸法无所执著。亦能教他於诸法中无所执著。谓於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所执著。亦於四静虑四无量四无色定无所执著。亦於四念住乃至八圣道支无所执著。亦於空无相无愿解脱门无所执著。亦於内空乃至无性自性空无所执著。亦於真如乃至不思议界无所执著。亦於苦集灭道圣谛无所执著。亦於八解脱乃至十遍处无所执著。亦於极喜地乃至法雲地无所执著。亦於一切陀罗尼门三摩地门无所执著。亦於五眼六神通无所执著。亦於如来十力乃至十八佛不共法无所执著。亦於无忘失法恒住舍性无所执著。亦於一切智道相智一切相智无所执著。亦於一切菩萨摩诃萨行无所执著。亦於诸佛无上正等菩提无所执著。亦於一切智智无所执著。是菩萨摩诃萨无执著故。於一切处皆得无碍。如诸如来应正等觉所变化者，虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而於彼果不受不祝唯为有情般涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而於彼果不受不祝唯为有情般涅槃故诸菩萨摩诃萨。亦复如是，行深般若波罗蜜多时。於一切法若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。皆无执著亦无所碍。所以者何。善达诸法如实相故。
△第二分善达品第七十七之一
尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如何善达诸法实相。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如所变化。不行一切贪瞋痴结。不行色蕴乃至识蕴。不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不行四静虑四无量四无色定。不行四念住乃至八圣道支。不行空无相无愿解脱门。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法雲地。不行一切陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通。不行如来十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行一切菩萨摩诃萨行。不行诸佛无上正等菩提。不行一切智智。不行内法外法。不行随眠诸缠。不行善法非善法不行有记法无记法。不行有漏法无漏法。不行世间法出世间法。不行有为法无为法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是，於一切法都无所行。是为善达诸法实相。具寿善现复白佛言：云何所变化而能修圣道。佛告善现，所变化者，依修圣道无染无净。亦不轮转诸趣生死。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法云何善达皆无实事。佛告善现，於意云何。一切如来应正等觉所变化者为有实事。依斯实事有染有净。及有轮转诸趣事不。善现对曰：不也世尊，非诸如来应正等觉所变化者有少实事。非依彼事有染有净。亦无轮转诸趣生死。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法善达实相亦复如是，通达诸法都无实事。具寿善现复白佛言：为一切色受想行识皆如化不。为一切眼处乃至意处皆如化不。为一切色处乃至法处皆如化不。为一切眼界乃至意界皆如化不。为一切色界乃至法界皆如化不。为一切眼识界乃至意识界皆如化不。为一切眼触乃至意触皆如化不。为一切眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆如化不。为一切地界乃至识界皆如化不。为一切因缘乃至增上缘皆如化不。为一切从缘所生诸法皆如化不。为一切无明乃至老死皆如化不。为一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不。为一切四静虑四无量四无色定皆如化不。为一切四念住乃至八圣道支皆如化不。为一切空无相无愿解脱门皆如化不。为一切内空乃至无性自性空皆如化不。为一切真如乃至不思议界皆如化不。为一切苦集灭道圣谛皆如化不。为一切八解脱乃至十遍处皆如化不。为一切净观地乃至如来地皆如化不。为一切极喜地乃至法雲地皆如化不。为一切陀罗尼门三摩地门皆如化不。为一切五眼六神通皆如化不。为一切如来十力乃至十八佛不共法皆如化不。为一切三十二大士相八十随好皆如化不。为一切无忘失法恒住舍性皆如化不。为一切一切智道相智一切相智皆如化不。为一切预流果乃至独觉菩提皆如化不。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆如化不。为一切若善法非善法若有记法无记法若有漏法无漏法若世间法出世间法若有为法无为法皆如化不。佛告善现，如是如是，色等诸法无不如化。具寿善现复白佛言：若一切法皆如化者，诸所变化皆无实。色受想行识乃至无实。有为无为由此亦无杂染清净。亦无轮转诸趣生死。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。於诸有情有胜士用。佛告善现，於意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱三界。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨於一切法通达知见皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨为何事故。修行六波罗蜜多。为何事故修行四静虑四无量四无色定。为何事故修行四念住乃至八圣道支。为何事故修行空无相无愿解脱门。为何事故安住内空乃至无性自性空。为何事故安住真如乃至不思议界。为何事故安住苦集灭道圣谛。为何事故修行八解脱乃至十遍处。为何事故修行极喜地乃至法雲地。为何事故修行一切陀罗尼门三摩地门。为何事故修行五眼六神通。为何事故修行如来十力乃至十八佛不共法。为何事故修行无忘失法恒住舍性。为何事故修行一切智道相智一切相智。为何事故修行一切菩萨摩诃萨行。为何事故修行诸佛无上正等菩提。为何事故成熟有情。为何事故严净佛土。佛告善现，若诸有情於一切法。能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨不应经於三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行。以诸有情於一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨三无数劫为诸有情。修行菩萨难行苦行。复次善现，若菩萨摩诃萨。於一切法不能通达皆如幻化都非实有。不应经於三无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土成熟有情。以菩萨摩诃萨於一切法如实通达皆如幻化都非实有。是故经於三无数劫为诸有情修行六种波罗蜜多。广说乃至成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。
尔时具寿善现白佛言：世尊，若一切法。如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出。佛告善现，所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从彼名相虚妄分别救拔令出。具寿善现复白佛言：何等为名。何等为相。佛告善现，名唯是客唯假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名为男此名为女。此名为小此名为大。此名地狱此名傍生。此名鬼界此名为人此名为天。此名善法此名非善法。此名有记法此名无记法。此名有漏法此名无漏法。此名世间法此名出世间法。此名有为法此名无为法。此名预流果。此名一来果。此名不还果。此名阿罗汉果。此名独觉菩提。此名一切菩萨摩诃萨行。此名诸佛无上正等菩提。此名异生此名声闻。此名独觉此名菩萨此名如来。善现，如是等一切名为表诸义唯假施设故。一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生於中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿熏心方便善巧。教令远离作如是言：名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等於中不应执著。名无实事自性皆空。谁有智者执著空法。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。善现，是谓为名相有二种。愚夫异生於中执著。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若劣若胜。若远若近。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执著。谓之为色。是名色相无色相者，谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别。生诸烦恼名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诸有情远离二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧令诸有情远离诸相行无相界而无执著。具寿善现复白佛言：若一切法但有名相。一切名相皆是假立。虚妄分别之所集起。於中都无少实可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现，若诸法中少有实事。非但假立有名相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应於善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立诸名诸相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸善法能自增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便圆满般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便圆满苦集灭道圣谛。能以无相而为方便圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便圆满极喜地乃至法雲地。能以无相而为方便圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便圆满五眼六神通。能以无相而为方便圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便圆满一切菩萨摩诃萨行。能以无相而为方便圆满诸佛无上正等菩提。能以无相而为方便圆满一切智智。能以无相而为方便成熟有情严净佛土。如是善现，以一切法无少实事。但有假立诸名诸相。诸菩萨摩诃萨。於中不起颠倒执著。能以无相而为方便。於诸善法自增进已，亦能令他善法增进。复次善现，若诸法中有毛端量实法相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏相。已证得无上正等菩提。安立有情於无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧安立有情於无漏法。乃名真实饶益他事。
具寿善现复白佛言：若一切法真无漏性。无相无念无作意者，何缘世尊，於诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世间法。此是有为法此是无为法。此是有诤法此是无诤法。此是流转法此是还灭法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是佛法耶。佛告善现，於意云何。有漏等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。声闻等法与无相等无漏法性。为有异不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，有漏等法岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰：如是世尊，佛告善现，诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相念等无漏法性。善现对曰：如是世尊，佛告善现，由此因缘当知一切法皆是无相等无二无别。善现当知。若菩萨摩诃萨学一切法无相无念无作意时。常能增长所行善法。所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若四静虑四无量四无色定。若四念住乃至八圣道支。若空无相无愿解脱门。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若八解脱乃至十遍处。若极喜地乃至法雲地。若一切陀罗尼门三摩地门。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若成熟有情严净佛土诸如是等一切佛法。皆由学无相无念无作意而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有馀要所学法。何以故？善现，三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离众相。无愿解脱门观一切法远离所愿诸菩萨摩诃萨依此三门。能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法不得生长。复次善现，若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。亦能学眼处乃至意处。亦能学色处乃至法处。亦能学眼界乃至意界。亦能学色界乃至法界。亦能学眼识界乃至意识界。亦能学眼触乃至意触。亦能学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦能学地界乃至识界。亦能学因缘乃至增上缘。亦能学从缘所生诸法。亦能学无明乃至老死。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学苦集灭道圣谛。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能学四静虑四无量四无色定。亦能学四念住乃至八圣道支。亦能学八解脱乃至十遍处。亦能学极喜地乃至法雲地。亦能学一切陀罗尼门三摩地门。亦能学五眼六神通。亦能学如来十力乃至十八佛不共法。亦能学无忘失法恒住舍性。亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸馀无量无边佛法。具寿善现白言：世尊，云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱门。则能学色蕴乃至识蕴。佛告善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名能学色乃至识。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色毕竟有孔毕竟有隙。譬如聚沫性不竖固。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色相。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生时无所从来灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。善现云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭。犹若浮泡虚伪不祝三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想相。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。时如实知想相善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想生灭。善现，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知想真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知想真如。
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