卷三百五十四

△初分多问不二品第六十一之四

复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。甚深般若波罗蜜多遍能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦遍摄受内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦遍摄受真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦遍摄受苦圣谛集灭道圣谛。亦遍摄受四静虑四无量四无色定。亦遍摄受八解脱八胜处九次第定十遍处。亦遍摄受四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦遍摄受空解脱门无相无愿解脱门。亦遍摄受五眼六神通。亦遍摄受佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦遍摄受无忘失法恒住舍性。亦遍摄受一切智道相智一切相智。亦遍摄受一切陀罗尼门一切三摩地门。亦遍摄受一切菩萨摩诃萨行。亦遍摄受诸佛无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨若作是念。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则不能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦不能摄受内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦不能摄受真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦不能摄受苦圣谛集灭道圣谛。亦不能摄受四静虑四无量四无色定。亦不能摄受八解脱八胜处九次第定十遍处。亦不能摄受四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不能摄受空解脱门无相无愿解脱门。亦不能摄受五眼六神通。亦不能摄受佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不能摄受无忘失法恒住舍性。亦不能摄受一切智道相智一切相智。亦不能摄受一切陀罗尼门一切三摩地门。亦不能摄受一切菩萨摩诃萨行。亦不能摄受诸佛无上正等菩提。何以故？善现，非离般若波罗蜜多能遍摄受殊胜善法及证无上正等菩提。

复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。便於无上正等菩提定得受记。善现，是菩萨摩诃萨若作是念。则为退失甚深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则於无上正等菩提不得受记。何以故？善现，非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提而得受记。

复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则遍引发布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦遍安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦遍安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦遍安住苦圣谛集灭道圣谛。亦遍引发四静虑四无量四无色定。亦遍引发八解脱八胜处九次第定十遍处。亦遍引发四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦遍引发空解脱门无相无愿解脱门。亦遍引发五眼六神通。亦遍引发佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦遍引发无忘失法恒住舍性。亦遍引发一切陀罗尼门一切三摩地门。亦遍引发一切智道相智一切相智。亦遍引发大慈大悲大喜大舍。善现，是菩萨摩诃萨若作是念。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。则不能引发布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦不能安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦不能安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦不能安住苦圣谛集灭道圣谛。亦不能引发四静虑四无量四无色定。亦不能引发八解脱八胜处九次第定十遍处。亦不能引发四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不能引发空解脱门无相无愿解脱门。亦不能引发五眼六神通。亦不能引发佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦不能引发无忘失法恒住舍性。亦不能引发一切陀罗尼门一切三摩地门。亦不能引发一切智道相智一切相智。亦不能引发大慈大悲大喜大舍。何以故？善现，非离般若波罗蜜多而能引发安住善法。复次善现，若菩萨摩诃萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示诸法实相。善现，是菩萨摩诃萨若作是念。则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现，如来於法无知无觉无说无示。所以者何。诸法实性不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者，无有是处。

尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。远离如是种种过失。佛言：善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。作如是念。诸法无所有不可龋若法无所有不可龋则无有能现等觉者，亦无有能宣说开示。若如是行是行般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多。於一切法无所执著无所摄受。若於诸法有所执著有所摄受。则离般若波罗蜜多。

时具寿善现白佛言：世尊，般若波罗蜜多於般若波罗蜜多。为远离为不远离。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多於静虑乃至布施波罗蜜多。为远离为不远离。世尊，内空於内空。为远离为不远离。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空於外空乃至无性自性空。为远离为不远离。世尊，真如於真如。为远离为不远离。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。於法界乃至不思议界。为远离为不远离。世尊，苦圣谛於苦圣谛。为远离为不远离。集灭道圣谛於集灭道圣谛。为远离为不远离。世尊，四静虑於四静虑。为远离为不远离。四无量四无色定於四无量四无色定。为远离为不远离。世尊，八解脱於八解脱。为远离为不远离。八胜处九次第定十遍处於八胜处九次第定十遍处。为远离为不远离。世尊，四念住於四念祝为远离为不远离。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。於四正断乃至八圣道支。为远离为不远离。世尊，空解脱门於空解脱门。为远离为不远离。无相无愿解脱门於无相无愿解脱门。为远离为不远离。世尊，五眼於五眼。为远离为不远离。六神通於六神通。为远离为不远离。世尊，佛十力於佛十力。为远离为不远离。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。於四无所畏乃至十八佛不共法。为远离为不远离。世尊，无忘失法於无忘失法。为远离为不远离。恒住舍性於恒住舍性。为远离为不远离。世尊，一切陀罗尼门於一切陀罗尼门。为远离为不远离。一切三摩地门於一切三摩地门。为远离为不远离。世尊，一切智於一切智。为远离为不远离。道相智一切相智於道相智一切相智。为远离为不远离。

世尊，若般若波罗蜜多於般若波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。世尊，若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。於静虑乃至布施波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。世尊，若内空於内空。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著安住内空。世尊，若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。於外空乃至无性自性空。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著。安住外空乃至无性自性空。世尊，若真如於真如。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著安住真如。世尊，若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。於法界乃至不思议界。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界。世尊，若苦圣谛於苦圣谛。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛。世尊，若集灭道圣谛於集灭道圣谛。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著安住集灭道圣谛。世尊，若四静虑於四静虑。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑。世尊，若四无量四无色定。於四无量四无色定。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无量四无色定。世尊，若八解脱於八解脱。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱。世尊，若八胜处九次第定十遍处。於八胜处九次第定十遍处。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处九次第定十遍处。世尊，若四念住於四念祝设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发四念祝世尊，若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。於四正断乃至八圣道支。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著。引发四正断乃至八圣道支。世尊，若空解脱门於空解脱门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门。世尊，若无相无愿解脱门於无相无愿解脱门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发无相无愿解脱门。世尊，若五眼於五眼。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发五眼。世尊，若六神通於六神通。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发六神通。世尊，若佛十力於佛十力。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力。世尊，若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。於四无所畏乃至十八佛不共法。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法。世尊，若无忘失法於无忘失法。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法。世尊，若恒住舍性於恒住舍性。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性。世尊，若一切陀罗尼门於一切陀罗尼门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门。世尊，若一切三摩地门於一切三摩地门。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门。世尊，若一切智於一切智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智。世尊，若道相智一切相智於道相智一切相智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨能无执著引发道相智一切相智。

佛言：善现，般若波罗蜜多於般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。善现，静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。於静虑乃至布施波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。善现，内空於内空。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住内空。善现，外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。於外空乃至无性自性空。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空。善现，真如於真如。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住真如。善现，法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。於法界乃至不思议界。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界。善现，苦圣谛於苦圣谛。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛。善现，集灭道圣谛於集灭道圣谛。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著安住集灭道圣谛。善现，四静虑於四静虑。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑。善现，四无量四无色定於四无量四无色定。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无量四无色定。善现，八解脱於八解脱。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱。善现，八胜处九次第定十遍处。於八胜处九次第定十遍处。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处九次第定十遍处。善现，四念住於四念祝非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发四念祝善现，四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。於四正断乃至八圣道支。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八圣道支。善现，空解脱门於空解脱门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门。善现，无相无愿解脱门於无相无愿解脱门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发无相无愿解脱门。善现，五眼於五眼。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发五眼。善现，六神通於六神通。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发六神通。善现，佛十力於佛十力。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力。善现，四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。於四无所畏乃至十八佛不共法。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法。善现，无忘失法於无忘失法。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法。善现，恒住舍性於恒住舍性。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性。善现，一切陀罗尼门於一切陀罗尼门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门。善现，一切三摩地门於一切三摩地门。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门。善现，一切智於一切智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切智。善现，道相智一切相智於道相智一切相智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发道相智一切相智。何以故？善现，非即自性非离自性。而能安住引发自性。

复次善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著色。谓此是色。此色属彼。亦不执著受想行识。谓此是受想行识。此受想行识属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著眼处。谓此是眼处。此眼处属彼。亦不执著耳鼻舌身意处。谓此是耳鼻舌身意处。此耳鼻舌身意处属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著色处。谓此是色处。此色处属彼。亦不执著声香味触法处。谓此是声香味触法处。此声香味触法处属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著眼界。谓此是眼界。此眼界属彼。亦不执著耳鼻舌身意界。谓此是耳鼻舌身意界。此耳鼻舌身意界属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著色界。谓此是色界。此色界属彼。亦不执著声香味触法界。谓此是声香味触法界。此声香味触法界属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著眼识界。谓此是眼识界。此眼识界属彼。亦不执著耳鼻舌身意识界。谓此是耳鼻舌身意识界。此耳鼻舌身意识界属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著眼触。谓此是眼触。此眼触属彼。亦不执著耳鼻舌身意触。谓此是耳鼻舌身意触。此耳鼻舌身意触属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著眼触为缘所生诸受。谓此是眼触为缘所生诸受。此眼触为缘所生诸受属彼。亦不执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。谓此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此耳鼻舌身意触为缘所生诸受属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著地界。谓此是地界。此地界属彼。亦不执著水火风空识界。谓此是水火风空识界。此水火风空识界属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著无明。谓此是无明。此无明属彼。亦不执著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。此行乃至老死愁叹苦忧恼属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著布施波罗蜜多。谓此是布施波罗蜜多。此布施波罗蜜多属彼。亦不执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。此净戒乃至般若波罗蜜多属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著内空。谓此是内空。此内空属彼。亦不执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。谓此是外空乃至无性自性空。此外空乃至无性自性空属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著真如。谓此是真如。此真如属彼。亦不执著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。谓此是法界乃至不思议界。此法界乃至不思议界属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著苦圣谛。谓此是苦圣谛。此苦圣谛属彼。亦不执著集灭道圣谛。谓此是集灭道圣谛。此集灭道圣谛属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著四静虑。谓此是四静虑。此四静虑属彼。亦不执著四无量四无色定。谓此是四无量四无色定。此四无量四无色定属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著八解脱。谓此是八解脱。此八解脱属彼。亦不执著八胜处九次第定十遍处。谓此是八胜处九次第定十遍处。此八胜处九次第定十遍处属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著四念祝谓此是四念祝此四念住属彼。亦不执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。谓此是四正断乃至八圣道支。此四正断乃至八圣道支属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著空解脱门。谓此是空解脱门。此空解脱门属彼。亦不执著无相无愿解脱门。谓此是无相无愿解脱门。此无相无愿解脱门属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著五眼。谓此是五眼。此五眼属彼。亦不执著六神通。谓此是六神通。此六神通属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著佛十力。谓此是佛十力。此佛十力属彼。亦不执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。此四无所畏乃至十八佛不共法属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著无忘失法。谓此是无忘失法。此无忘失法属彼。亦不执著恒住舍性。谓此是恒住舍性。此恒住舍性属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著一切智。谓此是一切智。此一切智属彼。亦不执著道相智一切相智。谓此是道相智一切相智。此道相智一切相智属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著一切陀罗尼门。谓此是一切陀罗尼门。此一切陀罗尼门属彼。亦不执著一切三摩地门。谓此是一切三摩地门。此一切三摩地门属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著预流果。谓此是预流果。此预流果属彼。亦不执著一来不还阿罗汉果。谓此是一来不还阿罗汉果。此一来不还阿罗汉果属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著独觉菩提。谓此是独觉菩提。此独觉菩提属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著一切菩萨摩诃萨行。谓此是一切菩萨摩诃萨行。此一切菩萨摩诃萨行属彼。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提。此诸佛无上正等菩提属彼善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发般若波罗蜜多。亦能引发静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能安住内空。亦能安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能安住真如。亦能安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能安住苦圣谛。亦能安住集灭道圣谛。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发四静虑。亦能引发四无量四无色定。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发八解脱。亦能引发八胜处九次第定十遍处。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发四念祝亦能引发四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发空解脱门。亦能引发无相无愿解脱门。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发五眼。亦能引发六神通。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发佛十力。亦能引发四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发无忘失法。亦能引发恒住舍性。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发一切陀罗尼门。亦能引发一切三摩地门。善现，是菩萨摩诃萨於如是一切法无执著故。便能引发一切智。亦能引发道相智一切相智。何以故？善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸法中有所执著。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。

复次善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观受想行识若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离。若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观眼处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观耳鼻舌身意处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观色处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观声香味触法处若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观眼界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观耳鼻舌身意界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观色界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观声香味触法界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观眼识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观耳鼻舌身意识界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不观眼触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观耳鼻舌身意触若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观眼触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观耳鼻舌身意触为缘所生诸受若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观地界若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观水火风空识界若常若无常若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观无明若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。亦不观行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。

随机推荐

第三十七出赐婚·周履靖
【生查子】〔生上〕失马未为忧。人定天常左。重获凤台游。不负龙池步。紫凤朝衔五色书。阳春忽布网罗除。已将心变寒灰后。岂料光生腐草余。下官端为淑娘姻事。历尽无数间关。幸蒙圣恩。准赐完聚。今者宫女已到。且
●含中集卷五·李锴
廌青山人李锴着诗（四） ◆诗（四）◆ 上慎郡王二十四韵上宗侯德少司马二十四韵题易公仙祝融观旭图铭源侄孙遗玉泉水寓城西精舍赠洞文上人赠湘南易淑南观象台二十四韵渎山大玉海歌送别周西穆南归武林四截句随园
卷326　·佚名
司马光　又和六日四老会萸房迎令凶，菊蕊入芳筵。华烛初长夜，清霜未冷天。悲风咽横吹，骤雨迭繁弦。聊附邹枚客，敢希园绮贤。司马光　又和南国园真率会见赠白头难人少年场，林下相招莫笑狂。
第一六五移光绪十四年五月十四日一一三二三—四三·佚名
北右营翁，移覆新竹知县方：吴郑清听讼棍唆使诬控，请予讯办移文钤记北路右营钤记（印文不清）私记光绪十四年五月十五日到特授台湾北路右营副总府翁为移覆事。（注）本年五月初九日，准贵县移开：「本年四月二
九二　两淮盐政李质颖奏续进获旧板等书开单呈览折·佚名
九二　两淮盐政李质颖奏续进获旧板等书开单呈览折乾隆三十八年七月十一日奴才李质颖谨奏，为恭进书籍事。窃奴才钦奉谕旨，采访遗书，设法搜求，今觅得旧板书十五种，仿旧板抄本书七种，敬谨装潢，恭进呈览。又觅得抄本书十六种。奴
卷之十八·祁韵士
钦定四库全书钦定外藩蒙古囘部王公表传卷之十八传第二扎萨克和硕逹尔汉巴图鲁亲王满珠习礼列传满珠习礼科尔沁部人姓博尔济吉特土谢图汗奥巴从子曾祖纳穆赛号都喇勒诺顔子三长莽古斯次明安次洪果尔莽古斯为孝端文皇后
卷二十七·佚名
<史部,政书类,仪制之属,万寿盛典初集　　钦定四库全书万寿盛典初集卷二十七恩赉四【加恩耆旧一】康熙五十二年三月圣寿六旬直省致仕大臣及诖误罢归者咸诣京师八旗文武勳旧下至废将退卒踊跃朝贺十二日己丑上命来京诸臣
二十六　　明鬼·墨子
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪
中阿含经卷第四十四·佚名
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一七○）根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵)我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊过夜平旦著衣持钵。入舍卫乞食。于乞食时往诣鹦鹉摩纳都提子家。是时。鹦鹉摩纳都提子少
佛说如来不思议秘密大乘经卷第二·佚名
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译菩萨身密品第一之二复次寂慧。所有一切有情色相威仪。即于菩萨色相威仪中住。而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等舍心。即随其身现身威仪。
卷七·佚名
释初品中佛世界愿【经】愿受无量诸佛世界。【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：“我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。”有佛世界七
佛说大方等修多罗王经·佚名
后魏天竺三藏菩提流支译　　如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时摩伽陀国频婆娑罗王。出王舍城。诣迦兰陀竹园精舍。至世尊所。头面礼足。绕佛三匝。退坐一
佛说造像量度经·佚名
右经梵名。舍思多(二合)罗(一)尼拘[口*落](二合)陀波哩曼那罗(二)佛陀波罗(二合)底麻(三)罗乞善(二合)那(引)麻(四)译曰。舍思多(二合)罗。开示(谓经也)尼拘[口*落](二合)陀波哩曼那罗。纵广平等。如无节树。佛陀波罗
卷第十·祖琇
隆兴佛教编年通论卷第十隆兴府石室沙门　祖琇　撰隋仁寿元年。诏曰。皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师。冬月极寒。味道安隐。勉勖苍生。成就圣业。惟慈愿力。朕实嘉焉。今遣开府卢元寿宣朕意。起禅师赴阙。舜以疾辞
卷第十三·佚名
禅林类聚卷第十三问疾　医卜　药饵　迁化　追忌问疾马祖一禅师因不安。院主问和尚近日尊位如何。师云日面佛月面佛。雪窦显颂云。日面佛月面佛。五帝三皇是何物。二十年来曾苦辛。为君几下苍龙窟。屈堪述。明眼
丛林两序须知目次·费隐通容
　　总引西序　　首座须知(西堂通用)　　书记须知　　藏主须知　　知客须知　　浴主须知(内圊头附)　　方丈侍者须知东序　　监寺须知　　维那须知　　副寺须知　　典座须知　　直岁须知
东林十八高贤传·佚名
往余令钟陵。曾过东林寺虎溪桥上远公社。竟作牛马走骚驿之场。为之慨然。去今十余年。乃得东林十八高贤传读之。诸公皆粪壤富贵。膏肓泉石。心超净秽之区。境际人天之胜。令人脉脉心动。抠从亡阶。况亲承接引。妙契因
大方广宝箧经·佚名
刘宋求那跋陀罗译。佛左祇园先说法，文殊后来与须菩提应答，而使之默，舍利弗目连等各述文殊之智慧辩才。佛在只园。先演说法，文殊菩萨后到，与须菩提酬唱。令须菩提默然。于是舍利弗，目犍连，阿难陀，大迦叶，富楼那，各述文殊智能辨才