成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第十
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三業輕重品第一百一十九
三業中何者爲重.身業耶.口業耶.意業耶。問曰.有人言身口業重非意業也.所以者何.
身口業定實故.如五逆罪皆因身口所造。又身口能成辦事.如人發心殺此衆生.要以
身口能成其事.非但意業得殺生罪.亦非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身口但
意業者則無果報.如人發心我當布施而實不與.則無施福。又非但隨願事得成辦.如
人發願爲大施會而實不與則無會福.若心業大者應得施福.然則業報錯亂。又毗尼
中無意犯罪.若意業大.何故不犯。又若發心便得福者.福則易得.行者何故捨此易業
而爲施等難行業耶。又若然者則福無盡.如人但空發心竟無所用.何所盡耶.以財物
有量故福可盡。又不但發心能損益他.如飢渴衆生要須飲食.非心業所除。又世閒人
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衰利太甚.以心輕躁難制伏故無惡不起則己受重衰.若發善心欲造福業則已獲大
利.是[一]則過甚。又若意業大.發心欲殺生則墮地獄.如是雖久集戒等復何所益。又行持
戒等諸善功德無有安隱.所以者何.但一發心便得罪故。又經中說身口業麤故先斷.
斷麤煩惱故得心定。又若發婬心則爲婬已便應犯戒.若發心不名婬者.離此婬心更
有何法名爲婬耶。又所起作業皆由身口不以意業.如欺他人必由口業得妄語罪。又
如先說四種因緣得殺生罪.謂有衆生有衆生想有欲殺心斷其命.以四事成罪.當知
不以意業爲重。又如佛言若小兒從生習慈能起惡業思惡業耶.故知但是身口業發.
非意業也。答曰.汝言身口業重非意業者.是事不然.所以者何.經中佛說心爲法本心
尊心使.心念善惡卽言卽行.故知意業爲重。又意差別故身口業有差別.如上中下等.
離心無身口業.又經中說故起作業必應受報。又說七種淨福.三種但用意業.此七淨
福於財福爲勝。又慈是意業.經說慈心得大果報.如經說我昔七歲修集慈故於七大
劫不還此閒.故知意業爲重.則能徧覆一切世界。又意業爲重.如意業報故夀八萬大
注：
[一]原刻此二字互倒．今依麗刻改．
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劫。又意業勢力勝身口業.如行善者將命終時生邪見心則墮地獄.行不善者死時起
正見心則生天上.當知意業爲大。又經中說於諸罪中邪見最重。又說若人得世閒上
正見.雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝身口業.如和利經中說.外道
神仙起一瞋心卽滅那羅于陀國.如檀特等諸嶮難處皆是仙人瞋心所作。又意業能
卽得果報.如經中說若是人今死卽入地獄卽生天上.如竄矛離手。又如意業積集垢
法乃至入阿鼻地獄.積集善法乃至泥洹。又心有報故身口得報。以不故業無果報故。
[一]又不離意業有身口業報.若意依身口行善不善名身口業.離身口業意業有報.離意
業身口無報.故知意業爲重非身口業。汝雖言身口業定實如五逆罪皆身口所作故
名重者.是事不然.以思重事重故業重.非身口重故。又以心決定故業則定實.如但以
心力入正法位.亦以心力能具逆罪.若無心者雖殺父母亦無逆罪.故知身口無力。汝
言身口能辦事者.是亦不然.以事訖名辦.若奪他命已得殺生罪非起身口業時.事訖
時要須心力.是故非身口也。汝言但空發心無果報者.是事不然.如經中說發強心故
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
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卽生天上卽下入地獄.云何言意業無果報耶。汝言非但以願能成事者.是亦不然.有
人深發善心勝大會福。汝言意無犯罪.是亦不然.若發惡心卽時得罪.如佛說有三種
罪身口意罪.故知但發惡心不得無罪。但不結戒.以難持故。麤罪持戒能遮.細罪定等
能除。汝言罪福易者.是事不然.人以心力薄故捨易爲難.如慈心等其福甚多.非布施
也.但以衆生智力劣弱不能行慈等意業故爲施等.以雜華香等諸供養具淨心難得
故。汝言福無盡者.亦以此答.是人若有智力則能得無盡善法。汝言意業無所損益.是
事不然.以身口業皆爲意業所導故不名勝.以隨力所起是則爲勝。又諸利益皆由行
慈心.所以者何.以行慈力故風雨順時百穀成熟.如劫初時粳米自生.至十歲人時是
事皆無.云何言慈心無利益耶。又行慈者能盡一切不善業根.由不善業有諸衰惱.云
何言行慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生善處.一切自然不須加功.故知慈福
最爲深厚。又或時以慈布施利益衆生.或但以慈利.有行慈者衆生若觸其身若入影
中皆得快樂.當知慈福勝於施等。汝言衰利太甚.是先已答.謂以意力損益衆生.故知
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意業爲重。汝言久集戒等無所益者.是亦不然.所以者何.意淨故則持戒淨.若意不淨
戒亦不淨.如此七種婬經中說。又戒清淨得大果報.如經說持戒者所願隨意.謂戒淨
故。又若淨持戒得安隱心.非餘法也。汝言身口業麤故先斷.是事不然.以微細善得大
果報.如禪定中思。汝言若發婬心便應犯戒.是事不然.若人意業不淨則戒亦不淨。又
得罪福異.結戒法異.汝言所起作業由身口者皆以總答.謂身口業法異意業法異.身
口業要由作者成.如以四因緣成殺生罪不離心業。又世閒衆生謂身口業惡.意業不
爾。又意業不加於人.亦不可得有。又先說罪福相.以是相故但意業重非身口也。
明業因品第一百二十
論者言.已略說諸業.業是受身因緣.身爲苦性.故應滅之。欲滅此身當斷其業.以因滅
果亦滅故.如因形有影形滅則影滅.是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問曰.從業受
身是事應明.所以者何.或有人言身從婆羅伽提生.有言從自在天生.或言從大人生.
或言從自然生.是故應說因緣云何知從業生耶。答曰.是事已種種因緣破.當知從業
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受身。又萬物有種種雜類.當知因亦差別.如見粟麥等異知種不同.自在天等無差別
故當知非因.業有無量差別故受種種身。又諸善人皆信因業受身.所以者何.是人常
行施戒忍等善法離殺生等諸不善法.故知從業受身。又若因業受身是則可返.得真
智故邪智則斷.邪智斷故貪恚等諸煩惱斷.諸煩惱斷故能起後身業亦斷.是則可返.
自在等因中則不可返.以自在等不可斷故.故知從業受身。又現見果與因相似.如從
麥生麥從稻生稻.如是從不善業得不愛報.從善業得愛報.自在等因中無此相似.是
故業爲身本.非自在等。又今現見萬物皆從業生.以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸
苦.善業因緣受名聞利養等樂.隨意愛語者得隨意受報.故知從業受身.非自在等。又
世閒人自知萬物從業因生.故起稼穡等業.亦爲施戒忍等諸福德業.無有閑坐而從
自在望所欲者.故知從業得報。又若人雖說因自在等而猶依諸業.謂自苦身及受齋
等.故知以業爲因。又若事不現應隨他教.謂聖人所行.一切賢聖皆依戒等善法.[一]知從
業因有世閒故.若離戒等亦無聖人.無有聖教違背業者.故知從業受身。又行戒等諸
注：
[一]原刻作如．今依麗刻改．
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善業故能成神通變化等事.故知以業爲因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多.故知由瞋
惱等有諸惡道.如樹上見果知樹是因.故知業爲身本。又惡道中癡等力強.當知煩惱
是惡道因.一切不善皆由癡故。又生諸惡道多生善處少.眼見殺等惡行者多行善者
少.故知殺等事是惡道因。又殺等事善人所呵棄而不爲.善人必知殺等有惡果故呵
棄不爲.若知無惡果何故棄耶。又諸善人心若起惡卽勤制止.以懼惡報故.當知殺等
必有惡報.若不爾者應隨意所作是最爲樂.則殺可食衆生奪他財物若婬他妻是亦
爲樂.以懼來世苦故遠離斯事.故知從業有身。又修習正智盡有漏業則不受身.故知
業是其本。又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集.故知業爲身因.身因滅故身
亦滅。又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四
諦.故知業爲身因。又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切芽不生.如是識處地
無愛水潤.業種爲真智所焦.後身芽則不生.智者知是事故欲乾識處地焦業種子則
勤加精進.故知業是受身因緣。業論竟。
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集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一
論者言.已說諸業.諸煩惱今當說.垢心行名爲煩惱。問曰.何謂爲垢。答曰.若心能令生
死相續是名爲垢心.此垢心差別爲貪恚癡等。是垢心名爲煩惱.亦名罪法.亦名退法.
亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法.有如是等名。是垢心修集則名爲使.非但垢心生時
名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見.此等差別故有九十八使。貪名喜樂三有.亦喜樂
無有是名爲貪.如經中說欲愛有愛無有愛.無有名斷滅.衆生爲苦所逼欲斷陰身以
無爲樂。問曰.喜樂是受相.非貪喜也.如經中說今喜後喜義言今世受樂後亦受樂.又
說今憂後憂義言今世受苦後亦受苦.又如天問中言有子則喜佛答有子則憂.如是
等。答曰.貪爲喜分.如經中說受因緣愛.樂受中貪使.摶食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當
知貪爲喜分是則無咎。何以知之.如經中說集諦者謂渴是也.何謂爲渴.謂欲得後身.
是渴何相.謂依止貪欲得種種。問曰.若說欲得後身是渴相者.何故復說依止於貪欲
得種種。答曰.更有渴相.若言欲得種種是總相說.欲得後身是別相說。離欲人亦有欲
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得種種渴.謂欲得水等.是非集諦所攝.若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。問曰.若
渴亦是喜.貪亦是喜.何故說依止貪耶。答曰.初生名渴.增長名貪.故言依止.如經中說
喜繫世間.是故喜卽是貪。又經中說除滅貪憂諸不善法.是中貪卽是喜.憂卽是瞋.如
說瞋爲憂.則知亦說喜爲貪.是故十八意行中不說煩惱但說諸受.故知喜分是貪。又
凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說凡
夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出.故於不苦不樂受中無明使使.
是凡夫人常不知此五種法故常於不苦不樂受中爲無明使使.無明使者卽是不知
性受行也.如是凡夫苦樂心行亦卽是貪恚。又若初來在心名受.增長明了名爲煩惱.
又下輭心名受.卽此心增上名曰煩惱。
貪相品第一百二十二
論者言.是貪九結中通三界繫名爲愛.於七使中分爲二種.欲貪有貪.所以者何.有人
於上二界生解脫想.是故佛說是處名有.有名爲生.若無貪則不生.是故別說有貪非
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但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫.故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼
中有微細縛.是故別說是貪。於十不善道及四縛中名爲貪欲.貪欲名欲得他物。於五
蓋及五下分結中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。三不善根中名爲貪不善根.貪不善
根名能生長諸不善法。是貪若非法行名爲惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物.
若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹師婦出家人及己婦非道.是名惡貪。若己物
不欲捨是名爲慳.[一]慳卽是貪。若實無功德欲令人謂有是名惡欲.若實有功德欲令人
知是名發欲.若[二]欲得多施多物是名多欲.若得少施少物求好無厭名不知足.若深著
種姓家屬名色財富少壯夀等名爲憍逸.若貪四供養名爲四愛。又是貪二種.一欲貪
二具貪。又有二種.一我貪二我所貪.一緣內二緣外.上二界貪一向緣內。又有五種.一
色貪二形貪三觸貪四威儀語言貪五一切貪。又色聲香味觸貪名五欲貪。又於六觸
生愛名六塵貪。又於三受中貪.樂受中有欲得貪有守護貪.苦受中有不欲得貪有欲
失貪.不苦不樂受中有癡貪。又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人爲
注：
[一]慳等是貪使義．（章六．十使．）
[二]此字依麗刻加．
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此事所苦則求異事.如說樂者不求苦者多求.是貪增長名求.求時若得名爲得愛.因
得則籌量是可取是不可取若心決定是名籌量.因籌量故欲愛.因欲愛故貪著.貪著
名深愛.貪著因緣取取名爲受.因受生慳.因慳守護.因守護故備受鞭杖刀矟等.是名
九分。又有九分.是貪隨時故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。
又此貪世閒分爲十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘
慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。
貪因品第一百二十三
問曰.是貪云何生。答曰.若於女色等緣中生邪憶念.若色若形若觸若威儀語言則貪
欲生。又若不守護眼耳等門則貪欲生。又於飲食不知節量則貪欲生。又親近女色則
貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。又由惡知識故
貪欲生.如淨潔衣以裹垢汙。又與多欲人共同事故則貪欲生。又於身等四法生妄憶
念則爲貪所牽.如圓瓶無制.如華無貫。又若懈怠不勤修善則貪欲得便。又於非行處
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行則爲貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。
又從久遠來常習貪欲故成貪使.是則易生。又於女色等緣喜取相取了.取相名取手
足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別男女形狀差別.如是取已憶念分別則
貪欲生。又思量心弱.隨逐所緣不能制伏則貪欲生。又若生貪欲忍受不捨.則漸增長
從下生中從中生上。又於貪欲中但見利味不知其過則貪欲生。又以時節故貪欲生.
如春時等。又以方處故貪欲生.如有處所從久遠來多習婬欲。又有隨身故貪欲生.如
年少無病資生具足。又以力能故貪欲生.如服藥等。又若得淨妙隨意五欲則貪欲生.
謂見好花池.園林敷榮.清冷流泉.鮮雲電光.香風來扇.若聞衆鳥哀聲相和及女人柔
輭莊嚴音聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生.如清淨施者則能好喜淨妙五欲.罪
人則好不淨。又以隨類故貪欲生.如人欲人。又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫
相.外生女相及衣服怨親等相。又未得定心內見衆生外見色等則貪欲生。又若貪使
未盡愛緣現前於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。
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貪過品第一百二十四
問曰.貪欲有何等過故欲斷耶。答曰.貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦見苦則
斷。又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。又受欲故諸惡幷集.以刀杖
等皆由欲故。又經中說貪罪輕而難捨.於瞋恚故名爲輕罪.其實是重。又貪爲後身因
緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。又說苦因爲愛。又說比丘應當思惟所有諸苦何由
而有.當知皆以身爲因緣.身因於愛。又說搏食中有喜有貪.是故識於中生.當知愛爲
受身因緣。又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨如糞塗毒蛇能螫能汙。
又此貪欲常癡中行.如經中說譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故想謂爲美.貪者亦爾.於
無味欲中邪倒力故謂爲受味。又如段肉等七種譬喻。有人或於去來事中而生貪欲.
故知常癡中行。[一]又衆生以貪欲因緣樂少苦多.所以者何.如富貴處少散壞時多。又愛
欲者爲樂因故備受諸苦.謂求時苦.守護時苦.用時亦苦.如稼穡商賈征伐仕進等是
求時苦.守時恐怖畏失故苦.現在無厭故苦。又歡愛[二]會少。別離苦多.故知欲爲多過。又
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻作貪．今依麗刻改．
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如佛說愛欲有五種患.一味少過多.二諸結熾盛.三至死無厭.四聖所呵棄.五無惡不
造。又此貪欲常令衆生順死生流遠離泥洹.有如是等無量過患.當知欲爲多過。又諸
煩惱生皆因於貪.如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔則數數受苦.如毒樹不伐則常害
人。又貪能令衆生荷負重擔。又經中說貪愛爲繫.如黑白牛自不相繫但以繩繫.如是
眼不繫色色不繫眼貪欲於中繫.若緣是繫則無得解脫。又經中說衆生爲無明所蓋
覆愛結所繫.往來生死無有本際。又經中說貪斷故色斷乃至識斷.此貪以無常等觀
故斷.斷此貪欲則心得解脫.色貪斷則無色.無色則苦滅.乃至識亦如是.故知貪欲爲
堅固縛。又貪欲如賊.而衆生不見其惡。又貪欲常於輭美門中行故名深惡。又衆生心
喜起貪欲.乃至蚊蟻皆於飲食婬欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心.謂父母兄弟
姊妹妻息及財物等。又衆生以飲食婬欲等貪欲覆心則能受生.若貪禪定則生上界。
又此貪欲能爲和合.一切世間所樂各異.貪故和合.猶如乾沙得水相著。又生死中以
貪愛爲味.如說色中味著.謂因色生若喜若樂.若不貪則不味.不味則能速斷生死。又
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此貪欲與解脫相違.所以者何.衆生皆以貪著欲樂禪定樂故.不樂解脫。又隨斷貪分
卽變爲樂.如說隨所離欲轉得深樂。又說若欲得諸樂當捨一切欲樂.捨一切欲故得
畢竟常樂.若欲得大樂當捨離少樂.捨離少樂故能得無量樂。又說智者更無別利.如
離貪愛心.隨心離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲爲害善法.所以者何.深貪著者則不顧
戒及種性教法威儀名聞不受教化.不見衰患不觀罪福.如狂如醉不知好醜.亦如盲
人不見福利。如說貪欲不見利.貪欲不識法.猶如盲闇無知.以不除貪故。又說貪欲爲
大海無邊亦無底.波浪漩澓深惡蟲及羅刹.如是諸嶮難無人能渡者.但住淨戒船得
正見風力.佛爲大船師能示諸正道.如所說修行是者則能渡。又諸煩惱中無有想分
別味如貪欲者。又此貪欲最爲難斷.如經中說二願難斷.一得二夀。問曰.貪欲有如是
過.云何當知貪欲者相。答曰.多貪欲者喜樂女色及華香瓔珞伎樂歌舞.到婬女家飲
食聚會喜大衆集及諸戲具.喜隨愛語.心常歡喜面色和澤.先意問訊含笑語言.難忿
易悅多憐愍心.身體便疾性多躁動.自深著身.如是等名多貪欲相.是相皆與繫性相
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順是故難斷。又一切貪欲究竟皆苦.所以者何.所貪愛事必當離散.離散因緣必有憂
苦.如說天人皆樂色貪色喜色著色是色壞時憂悲心悔.受想行識亦如是。又佛於處
處經中說種種喻呵此貪欲.謂能害慧命故說爲毒.在心卽苦故名爲刺.能斷善根故
名爲刀.能燒身心故名爲火.能生諸苦故名爲怨.從心中生故名爲內賊.以難拔故名
爲深根.能汙名聞故名淤泥.障善道故名曰妨礙.內疼惱故名箭入心.起諸惡故名不
善根.注生死海故名爲河.劫盜善財故名爲賊.貪欲有如是等無量過患是故應斷。
斷貪品第一百二十五
問曰.貪欲有如是過.當云何斷。答曰.以不淨觀等遮.無常觀等斷。問曰.有人覺無常故
更增貪欲.此事云何。答曰.若人能知一切無常則無貪欲.如經中說善修無常想故則
能破壞一切貪有貪色無色貪一切戲調憍慢無明。又若人能見世閒皆苦.苦因緣貪.
此貪則斷。又若人常念我必應受生老病死.是則貪斷。又若得淨樂則捨不淨樂.如得
初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則能斷.過如先說。又多聞等慧增長故能斷貪欲.以智
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慧性破煩惱故。又善緣具足則貪欲斷.謂淨持戒等十一定具.後道諦中當說。又色智
等法智等諸方便.佛爲大醫.諸同學爲給使.正法爲藥.自如說行爲將息.則貪欲病斷.
如有知病人三事具足病則時愈。問曰.如經中說以不淨除貪.汝何故說不淨等及無
常等耶。答曰.一切佛法皆爲破諸煩惱.然各有勝力.初以不淨遮貪.後以無常智斷。又
以不淨除麤貪欲是多人所知.貪使細故以無常斷。又但一經中作如是說.諸經中亦
說餘法能斷.如是因緣則貪欲斷。
瞋恚品第一百二十六
論者言.瞋恚相者.若瞋此人欲令失滅.願使他人打縛殺害.一向棄捨永不欲見.是瞋
名波羅提伽.義言重瞋。有瞋但欲毁罵鞭打他人名違欣婆.義言中瞋。有瞋不欲捨離.
或從憎愛妻子中生名拘盧陀.義言下瞋。有瞋常染汙心名爲摩义.義言不報恨。有瞋
在心不捨惡欲還報名憂婆那呵.義言報恨。有瞋急執一事種種教誨終不欲捨.如師
子渡河取彼岸相至死不轉.名波羅陀[一]含.義言專執。有瞋見他得利心生嫉妒名爲伊
注：
[一]原刻作言．今依麗刻改．
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沙。有瞋常喜諍訟心口剛強名三藍披.義言忿諍。有瞋若師長教戒而返拒逆名頭和
遮.義言狠戾。有瞋若得少許不適意事則心惱亂名阿羼提.義言不忍。有瞋言不柔輭
常喜頻蹙.不能和顏先意語言.名阿婆詰略.義言不悅。有瞋於同止中常喜罵詈名阿
搔羅治.義言不調。有瞋以身口意觸惱同學名爲勝耆.義言惱觸。有瞋常喜彈呵好呰
毁物名登單那陀.義言難可。是瞋二種.或因衆生.或不因衆生.因衆生生名爲重罪。又
上中下分別九品。又因九惱分別爲九.無事横瞋是爲第十.是名瞋相。問曰.瞋云何生。
答曰.從不適意苦惱事生.又不能正知苦受性故則瞋恚生.或從呵罵鞭杖等生.或與
惡人同事則瞋恚生如屠獵師等.或智力劣弱故瞋恚生如樹枝條爲風所動.或久集
瞋使乃至成性故瞋恚生.或從屠獵毒蛇中來故瞋恚生.或喜念他過故瞋恚生如九
惱中說.或隨時節故瞋恚生如十歲人等.或以種類故瞋恚生如毒蛇等.或以方處故
瞋恚生如康衢國等.又先說貪生因緣與此相違則瞋恚生.又計我心憍慢熾盛及深
著物如是等緣則瞋恚生。問曰.是瞋有何等過。答曰.經中說瞋爲重罪.於貪欲故名爲
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易解.而實難解.但不如貪久隨逐心。又瞋爲兩惱.先自焼惱而後燒人。又瞋定爲地獄.
以從瞋起業多墮地獄故。又瞋能壞善福.謂施戒忍.是三皆從慈心等生.瞋與慈相違
故名能壞。又從瞋起業皆受惡名。又從瞋起業後皆心悔。又瞋恨者無憐愍故名曰凶
暴.衆生常苦而復瞋惱.如瘡加火。又經中自說瞋過.謂多瞋者形色醜陋.臥覺不安.心
常怖畏.人所不信等。問曰.多瞋恚者有何等相。答曰.[一]心口剛強常不歡悅.頻蹙難近面
色不和.易忿難解常喜恚恨.喜於諍訟嚴飾兵器.朋黨惡友又憎惡善人.爲人麤獷不
諦思慮.少於慚愧.有如是等名瞋恚相。是相皆爲憎惡他人.是故應斷。問曰.當云何斷。
答曰.常修慈悲喜捨瞋恚則斷.又見瞋過患是則能斷.又得真智瞋恚則斷.又以忍力
故瞋恚則斷。問曰.何謂忍力。答曰.若能忍他呵罵等苦.是人得善法福.亦不得從不忍
生惡.是忍辱力。又行忍者名爲沙門.以忍辱爲道初門.故沙門法者怒不報怒罵不報
罵打不報打。又若比丘能忍則應出家法。又瞋恚者非出家人法.出家人法忍辱是也。
又若比丘形服異俗而瞋恚心同.則非所宜。又若行忍者則爲已具慈悲功德。又修忍
注：
[一]不悅忿恚等悉爲瞋使義．（章六．十使．）
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者能成自利.所以者何.爲瞋恚者欲惱害人而返自害.所有身口加惡於人.自所得惡
過百千倍.故知瞋爲大自損減.是故智者欲令自利得免大苦及大罪者應當行忍。問
曰.云何能忍呵罵等苦。答曰.若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅.
是中何處應生瞋耶。又善修空心故能忍辱.作如是念諸法實空誰是罵者.誰受是罵
者。又事若實則應忍受.我實有過前人實語何故瞋耶.若事不實彼人自當得妄語罪.
我何故瞋。又若聞惡罵當作是念.一切世閒皆隨業受報.我昔必當集此罵業今應償
之.何故瞋耶。又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身爲苦器.故應受罵。又行忍者作如
是念.萬物皆從衆因緣生.是惡罵業從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人
唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。又我於此聲取相分別故生憂惱.卽是我咎。又忍
辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪過非衆生咎.衆生心病發故不得自在.如治鬼師
治鬼著者但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法.故不計他語。又念諸佛及
衆賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等爲婆羅門加諸毁辱.何況
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於我薄福人耶。又作此念世閒多惡不奪我命已爲大幸.況打罵耶。又作是念此惡罵
等於我無苦易可忍受.如佛教比丘若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。又此行者常厭
生死.若得毁罵則證驗明了轉增厭離捨惡行善。又是人知不忍辱後受苦報.作如是
念寧受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧.我爲大人世尊弟子修行道者.云何當起所
不應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力.是故應忍。
無明品第一百二十七
論者言.隨逐假名名爲無明.如說凡夫隨我音聲是中實無我無我所.但諸法和合假
名爲人.凡夫不能分別故生我心.[一]我心生卽是無明。問曰.經中佛說不知過去世等名
爲無明.何故但說我心是耶。答曰.是過去等中多人錯謬.故說是中不知名爲無明。又
經中解明名義.謂有所知故名爲明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰
無常如實知無常.與明相違明爲無明.然則不明如實故名無明。問曰.若不明如實名
無明者.木石等法應名無明.以不明如實故。答曰.不然.木石無心不能分別過去世等.
注：
[一]邪心爲無明義．（章六．十使.）
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無明能分別故不同木石。問曰.無明名無法.如人目不見色無不見法.是故但明無故
名爲無明.無別法也。答曰.不然.若無無明.於五陰中妄計有人及瓦石中生金想者名
爲何等.故知邪分別性名爲無明.非明無故名無明也。又從無明因緣有諸行等相續
生.若無法者云何能生。問曰.若非明名無明者.今但除明一切諸法盡是無明.是故不
以一法名爲無明。答曰.是無明自相中說.不說餘法.如言不善卽說不善體.不說無記.
無明亦爾。又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別.不能實知故說無明.
木石不爾。問曰.若說無色無對無漏無爲皆是餘說.無明何故不如是耶。答曰.或有此
理.不善等中則不如是。問曰.有人言但以明無故名無明.如[一]室無光明則名爲闇。答曰.
世閒有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者.如世閒言
盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者.如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。又若人不
能實知是事.故名不知。又邪心名煩惱.是諸行因緣.阿羅漢斷故無有無明因緣諸行.
若非明名無明者.今阿羅漢無佛法中明應明無明.若有無明非阿羅漢.當知別有無
注：
[一]原刻作實．今依麗刻改．
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明體性.邪心是也。是無明分爲一切煩惱.所以者何.一切煩惱皆邪行故。又一切煩惱
覆蔽人心皆爲盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名盲冥.恚癡亦如
是。又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行.故知一切煩惱皆名無明。又不見空
者常有無明.但垢無明是諸行因緣。又邪明故說無明.未見空者常是邪明故知無明
分爲一切煩惱。問曰.無明云何生。答曰.若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃.有有分者.
有精神.諸法不念念滅.無有後身.音聲及神是常.草木等有心故.成如是等邪執則無
明生。或從邪因故無明生.謂親近惡友.聽聞邪法.邪念.邪行.是四邪因故無明生。又生
餘煩惱因緣皆是生無明因。又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計
衆生則無明生。又經中說從邪念因緣則無明生.邪念卽是無明別名.謂見有人心先
生人念.後明了故名爲無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。問曰.無明有
何等過。答曰.一切衰惱皆由無明.所以者何.從無明生貪等煩惱.從貪等煩惱起不善
業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說無明所覆愛結所繫受諸有身.又師子
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吼經中說諸取皆以無明爲本.[一]又偈說所有諸惡處若今[二]世後世皆無明爲本.故從貪
欲起一切煩惱過皆由無明有.以從無明生一切煩惱故。又凡夫以無明故受此五陰
不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。又正思惟故能捨五陰.如經中說若知我心
是邪顛倒則不復生.故知以無明因緣故縛.明因緣故解。又世閒衆生以無明力故貪
求少味不見多過。如蛾投火.如魚吞鉤.衆生亦爾.現貪少味不顧多過。又外道經典所
生邪見說無罪福等皆是無明.又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。又邪見起業多墮
地獄.邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一切智人三界大師真淨行者及聖弟子等.諸
外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等
事皆由無明.一切利益成就增長皆由於明.若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如刼初
人不知味是虚妄而生貪著故失色力夀命等事.當知皆由無明忘失諸利。又此無明
但真智斷.貪等不爾。又貪心中無恚.恚心中無貪.[三]無明在一切心中.及不修慧人無明
常在心中。又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻下衍若字．今依麗刻刪．
[三]取性無明通三性義．（章六．十使．）
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根本.若無無明則諸業不集不成.何以知之.諸阿羅漢無衆生相.無無明故諸業不能
集成.業不集故識等諸分不能復生.故知無明是諸苦根本。又現見貪著此不淨身.亦
於無常中生常想.猶如空拳以誑小兒.亦如幻師能現前誑人令見土爲金。又俗言愚
人現以罪加而可以言誑.世閒亦爾.眼見不淨而爲其所誑。又諸心法念念盡滅取相
故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是.是故難解.此皆無明之過。問曰.多無明
人有何等相。答曰.是人於畏處不畏.善處不喜.憎惡善人.愛樂惡人.倒取人意.常喜反
戾.堅執邪事.少於慚愧.不顧嫌疑.不能悅彼亦自難悅.不能親附亦難親近.愚騃無識
好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴喜輕懱人.不以道理自顯功德.過不知過利
不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常喜恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得旣得
易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是等相皆由無明.故知無明有無量
過.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.善修真智則無明斷。問曰.知陰界等亦名真智.經中
何故說無明藥者若因緣若因緣觀。答曰.諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在
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天等爲世閒因.物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。問曰.因緣名無
明藥.何故二種說耶。答曰.欲攝餘智故.若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪
見以因緣斷.故二種說.貪恚亦如是。又世閒多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑
爲色等是瓶爲離色等更有瓶耶.如是爲五陰是人爲離五陰更有人耶.若心決定則
墮二邊所謂斷常.身卽是神.身異神亦如是.若人知瓶從衆緣生因色香味觸成.如是
色等諸陰爲人.能如是知則能捨離從名生癡。是名字能覆諸法實義.如天問經說.名
勝一切法更無能過者.是名字一切諸法皆隨.又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則
滅有見.又說諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。又經中說若人見
因緣是人卽見法.若見法卽見佛.如是若人能斷從名生癡是人則實見佛不隨他教.
是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。又略說八萬四千法藏中所有智
慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。
憍慢品第一百二十八
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問曰.已說三煩惱是生死根本.爲更有不。答曰.有.名爲慢。問曰.云何爲慢。答曰.以邪心
自高名慢.是慢多種.若於卑自高名慢.於等計等亦名爲慢.以此中有取相我心過故.
於等自高名爲大慢.於勝自高是名慢慢.於五陰中取我相名爲我慢。我慢二種.示相
不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我.見有色是我.見我中色.見色中我.乃至識亦如
是。示是二十分故名示相。不示相是學人我慢.如長老差摩伽說不說色是我不說受
想行識是我.但五陰中有我慢.我欲我使未斷未盡是名我慢。若未得須陀洹等諸果
功德自謂爲得名增上慢。問曰.若未得.何故生得心耶。答曰.於習禪中得少味故.能遮
結使不行於心中.故生此慢。又聞思慧力常近善師樂遠離行.少知五陰相故生須陀
洹等果想.名增上慢。問曰.增上慢有何等咎。答曰.後當憂惱.如經中說.苦比丘言我斷
疑得道卽應現前說甚深因緣出世閒法.若是比丘實不得道聞是法時則生悔惱.故
應勤斷此增上慢。又增上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尚捨遠不爲說法.是故應斷。又
增上慢人住邪見法故無實功德.猶如賈客深入大海而貪僞珠.是人亦爾.入佛法海
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得少禪悅謂爲真道而生貪著。又增上慢人後老死時不任受道.故當勤求真實智慧。
又增上慢人自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故.是故不應自誑其身.當速棄
捨。若於大勝人謂少不如名不如慢.是人自高亦自下身。若人無德自高名爲邪慢.又
以惡法自高亦名邪慢。若於善人及所尊中不肯禮敬名爲傲慢。如是等名爲憍慢相。
問曰.慢云何生。答曰.不知諸陰實相則憍慢生.如經中說若人以無常色自念是上是
中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是.若知陰相則無憍慢。有善修身念則
無憍慢.如牛恃角則爲暴慢.若去其角則不能也.身爲不淨九孔流惡.何有智者恃此
自高.以如是等念身因緣則無憍慢。又智者知一切衆生若貧若富若貴若賤皆以骨
肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸
業及地獄等諸惡道分.云何當起憍慢。又見內外心從因緣生皆念念滅.則無憍慢。又
善修定心則無憍慢.所以者何.隨逐相故則憍慢生.若無相者何處起慢。又智慧者若
實有戒等功德則不生慢.所以者何.戒等功德皆爲盡此諸煩惱故.若無功德.何有智
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者於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅憍慢.何有智者以無常苦不淨之物而爲
憍慢。問曰.憍慢有何等過。答曰.從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說若我弟子不能
如實知憍慢相者.我與受記當生某處.以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取相.我是
相中之大.故知從慢有身。又此憍慢卽是癡分.所以者何.以眼見色謂我能見。又此憍
慢生不以道理.所以者何.一切世閒皆無常苦無我.云何以此而生憍慢.是故於貪恚
癡最無道理。又從慢起業亦利亦重.以貪著深故.從貪起業不能如是。又憍慢力故貪
等熾盛.卽此貪得種姓等慢則增長熾盛。又我慢因緣生卑賤家.亦於師子虎狼中生.
從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。問曰.云何名多憍慢相。答曰.是人所執
堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以爲多.喜輕懱
人此過難除.故有智者所不應行.此慢爲破一切功德故生。
疑品第一百二十九
論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶無解脫耶.有善不善耶無耶.有三寶耶
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無耶.是名爲疑。問曰.若於樹杌生疑杌耶人耶.於土塊生疑塊耶鴿耶.於蜂生疑蜂耶
閻浮果耶.於蛇生疑蛇耶繩耶.於野馬生疑光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑
孔雀聲耶爲人作耶.於香生疑優鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於
觸生疑爲生繒耶爲熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅驃耶但求那耶.有神
耶無神耶.如是等是疑不耶。答曰.若杌人等中疑則非煩惱.此不能爲後身因緣.以漏
盡人亦起此故。問曰.是疑云何生。答曰.若見聞知二種法故疑生.所以者何.先見二種
立物一杌二人.於後遙見與人等物則生疑杌耶人耶.土等亦爾。二種聞者.若聞說有
罪福.後世亦聞說無.是故生疑。二種知者.如天大雨而溝渠漫溢.若堰水時渠亦漫溢.
如天欲雨蟻子運卵.若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作.實事可見如瓶.不實事
亦可見如旋火輪.實事不可見如樹根地下水.非實事亦不可見如第二頭第三手.如
是等二種見聞知法故生疑。又不審見故疑生.如遠等八因緣。又二信故疑生.如有人
言有後世.有人言無.俱信二人是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生.
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若見異相此疑則無。問曰.云何名見異相。答曰.見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨
以身證法實相時畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進婆羅門得深法現前見知諸緣
盡疑網卽斷滅。又若得有道理慧此疑則斷.如智者聞行因緣識卽決定知生死無始.
如是等。問曰.疑有何過。答曰.若多疑者一切世閒出世閒事皆不能成.所以者何.疑人
不能起發事業.若發則劣.故不能成。又經中說疑是心之栽枿.猶如荒田多栽枿故異
草尚不得生況稻穀等.心亦如是.爲疑根所壞於邪事中尚不能定況能正定。又佛說
疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。又此人設
得定心則是邪定.若離佛法則無能爲說正定者。又多衆生懷疑至死.如說阿咤伽羅
等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者若爲施等福德或無果報.或少得報.所以者何.是
諸福業皆從心起.是人心常爲疑所濁故無善福。又經中說疑心布施於邊地受報.所
以者何.是多疑者不能一心隨時手與.不能種種生恭敬心.故於邊地受少果報.如波
耶綏等小王。問曰.無此疑也.所以者何.疑名心數法.諸心數法念念生滅.若是非疑.若
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非亦非疑.一心不得有是有非故知無也。答曰.我不說念念中有疑.不決定心相續名
疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無。
是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重。信亦二種.一從正見
生.二從聞生.從正見生則信堅固.從聞生者不能如是。
成實論卷第十
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成實論卷第二十
成實論卷第十
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三業輕重品第一百一十九
三業中何者爲重.身業耶.口業耶.意業耶。問曰.有人言身口業重非意業也.所以者何.
身口業定實故.如五逆罪皆因身口所造。又身口能成辦事.如人發心殺此衆生.要以
身口能成其事.非但意業得殺生罪.亦非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身口但
意業者則無果報.如人發心我當布施而實不與.則無施福。又非但隨願事得成辦.如
人發願爲大施會而實不與則無會福.若心業大者應得施福.然則業報錯亂。又毗尼
中無意犯罪.若意業大.何故不犯。又若發心便得福者.福則易得.行者何故捨此易業
而爲施等難行業耶。又若然者則福無盡.如人但空發心竟無所用.何所盡耶.以財物
有量故福可盡。又不但發心能損益他.如飢渴衆生要須飲食.非心業所除。又世閒人
********************
衰利太甚.以心輕躁難制伏故無惡不起則己受重衰.若發善心欲造福業則已獲大
利.是[一]則過甚。又若意業大.發心欲殺生則墮地獄.如是雖久集戒等復何所益。又行持
戒等諸善功德無有安隱.所以者何.但一發心便得罪故。又經中說身口業麤故先斷.
斷麤煩惱故得心定。又若發婬心則爲婬已便應犯戒.若發心不名婬者.離此婬心更
有何法名爲婬耶。又所起作業皆由身口不以意業.如欺他人必由口業得妄語罪。又
如先說四種因緣得殺生罪.謂有衆生有衆生想有欲殺心斷其命.以四事成罪.當知
不以意業爲重。又如佛言若小兒從生習慈能起惡業思惡業耶.故知但是身口業發.
非意業也。答曰.汝言身口業重非意業者.是事不然.所以者何.經中佛說心爲法本心
尊心使.心念善惡卽言卽行.故知意業爲重。又意差別故身口業有差別.如上中下等.
離心無身口業.又經中說故起作業必應受報。又說七種淨福.三種但用意業.此七淨
福於財福爲勝。又慈是意業.經說慈心得大果報.如經說我昔七歲修集慈故於七大
劫不還此閒.故知意業爲重.則能徧覆一切世界。又意業爲重.如意業報故夀八萬大
注：
[一]原刻此二字互倒．今依麗刻改．
********************
劫。又意業勢力勝身口業.如行善者將命終時生邪見心則墮地獄.行不善者死時起
正見心則生天上.當知意業爲大。又經中說於諸罪中邪見最重。又說若人得世閒上
正見.雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝身口業.如和利經中說.外道
神仙起一瞋心卽滅那羅于陀國.如檀特等諸嶮難處皆是仙人瞋心所作。又意業能
卽得果報.如經中說若是人今死卽入地獄卽生天上.如竄矛離手。又如意業積集垢
法乃至入阿鼻地獄.積集善法乃至泥洹。又心有報故身口得報。以不故業無果報故。
[一]又不離意業有身口業報.若意依身口行善不善名身口業.離身口業意業有報.離意
業身口無報.故知意業爲重非身口業。汝雖言身口業定實如五逆罪皆身口所作故
名重者.是事不然.以思重事重故業重.非身口重故。又以心決定故業則定實.如但以
心力入正法位.亦以心力能具逆罪.若無心者雖殺父母亦無逆罪.故知身口無力。汝
言身口能辦事者.是亦不然.以事訖名辦.若奪他命已得殺生罪非起身口業時.事訖
時要須心力.是故非身口也。汝言但空發心無果報者.是事不然.如經中說發強心故
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
********************
卽生天上卽下入地獄.云何言意業無果報耶。汝言非但以願能成事者.是亦不然.有
人深發善心勝大會福。汝言意無犯罪.是亦不然.若發惡心卽時得罪.如佛說有三種
罪身口意罪.故知但發惡心不得無罪。但不結戒.以難持故。麤罪持戒能遮.細罪定等
能除。汝言罪福易者.是事不然.人以心力薄故捨易爲難.如慈心等其福甚多.非布施
也.但以衆生智力劣弱不能行慈等意業故爲施等.以雜華香等諸供養具淨心難得
故。汝言福無盡者.亦以此答.是人若有智力則能得無盡善法。汝言意業無所損益.是
事不然.以身口業皆爲意業所導故不名勝.以隨力所起是則爲勝。又諸利益皆由行
慈心.所以者何.以行慈力故風雨順時百穀成熟.如劫初時粳米自生.至十歲人時是
事皆無.云何言慈心無利益耶。又行慈者能盡一切不善業根.由不善業有諸衰惱.云
何言行慈無大利益。若一切衆生行慈心者盡生善處.一切自然不須加功.故知慈福
最爲深厚。又或時以慈布施利益衆生.或但以慈利.有行慈者衆生若觸其身若入影
中皆得快樂.當知慈福勝於施等。汝言衰利太甚.是先已答.謂以意力損益衆生.故知
********************
意業爲重。汝言久集戒等無所益者.是亦不然.所以者何.意淨故則持戒淨.若意不淨
戒亦不淨.如此七種婬經中說。又戒清淨得大果報.如經說持戒者所願隨意.謂戒淨
故。又若淨持戒得安隱心.非餘法也。汝言身口業麤故先斷.是事不然.以微細善得大
果報.如禪定中思。汝言若發婬心便應犯戒.是事不然.若人意業不淨則戒亦不淨。又
得罪福異.結戒法異.汝言所起作業由身口者皆以總答.謂身口業法異意業法異.身
口業要由作者成.如以四因緣成殺生罪不離心業。又世閒衆生謂身口業惡.意業不
爾。又意業不加於人.亦不可得有。又先說罪福相.以是相故但意業重非身口也。
明業因品第一百二十
論者言.已略說諸業.業是受身因緣.身爲苦性.故應滅之。欲滅此身當斷其業.以因滅
果亦滅故.如因形有影形滅則影滅.是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問曰.從業受
身是事應明.所以者何.或有人言身從婆羅伽提生.有言從自在天生.或言從大人生.
或言從自然生.是故應說因緣云何知從業生耶。答曰.是事已種種因緣破.當知從業
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受身。又萬物有種種雜類.當知因亦差別.如見粟麥等異知種不同.自在天等無差別
故當知非因.業有無量差別故受種種身。又諸善人皆信因業受身.所以者何.是人常
行施戒忍等善法離殺生等諸不善法.故知從業受身。又若因業受身是則可返.得真
智故邪智則斷.邪智斷故貪恚等諸煩惱斷.諸煩惱斷故能起後身業亦斷.是則可返.
自在等因中則不可返.以自在等不可斷故.故知從業受身。又現見果與因相似.如從
麥生麥從稻生稻.如是從不善業得不愛報.從善業得愛報.自在等因中無此相似.是
故業爲身本.非自在等。又今現見萬物皆從業生.以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸
苦.善業因緣受名聞利養等樂.隨意愛語者得隨意受報.故知從業受身.非自在等。又
世閒人自知萬物從業因生.故起稼穡等業.亦爲施戒忍等諸福德業.無有閑坐而從
自在望所欲者.故知從業得報。又若人雖說因自在等而猶依諸業.謂自苦身及受齋
等.故知以業爲因。又若事不現應隨他教.謂聖人所行.一切賢聖皆依戒等善法.[一]知從
業因有世閒故.若離戒等亦無聖人.無有聖教違背業者.故知從業受身。又行戒等諸
注：
[一]原刻作如．今依麗刻改．
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善業故能成神通變化等事.故知以業爲因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多.故知由瞋
惱等有諸惡道.如樹上見果知樹是因.故知業爲身本。又惡道中癡等力強.當知煩惱
是惡道因.一切不善皆由癡故。又生諸惡道多生善處少.眼見殺等惡行者多行善者
少.故知殺等事是惡道因。又殺等事善人所呵棄而不爲.善人必知殺等有惡果故呵
棄不爲.若知無惡果何故棄耶。又諸善人心若起惡卽勤制止.以懼惡報故.當知殺等
必有惡報.若不爾者應隨意所作是最爲樂.則殺可食衆生奪他財物若婬他妻是亦
爲樂.以懼來世苦故遠離斯事.故知從業有身。又修習正智盡有漏業則不受身.故知
業是其本。又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集.故知業爲身因.身因滅故身
亦滅。又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四
諦.故知業爲身因。又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切芽不生.如是識處地
無愛水潤.業種爲真智所焦.後身芽則不生.智者知是事故欲乾識處地焦業種子則
勤加精進.故知業是受身因緣。業論竟。
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集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一
論者言.已說諸業.諸煩惱今當說.垢心行名爲煩惱。問曰.何謂爲垢。答曰.若心能令生
死相續是名爲垢心.此垢心差別爲貪恚癡等。是垢心名爲煩惱.亦名罪法.亦名退法.
亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法.有如是等名。是垢心修集則名爲使.非但垢心生時
名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見.此等差別故有九十八使。貪名喜樂三有.亦喜樂
無有是名爲貪.如經中說欲愛有愛無有愛.無有名斷滅.衆生爲苦所逼欲斷陰身以
無爲樂。問曰.喜樂是受相.非貪喜也.如經中說今喜後喜義言今世受樂後亦受樂.又
說今憂後憂義言今世受苦後亦受苦.又如天問中言有子則喜佛答有子則憂.如是
等。答曰.貪爲喜分.如經中說受因緣愛.樂受中貪使.摶食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當
知貪爲喜分是則無咎。何以知之.如經中說集諦者謂渴是也.何謂爲渴.謂欲得後身.
是渴何相.謂依止貪欲得種種。問曰.若說欲得後身是渴相者.何故復說依止於貪欲
得種種。答曰.更有渴相.若言欲得種種是總相說.欲得後身是別相說。離欲人亦有欲
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得種種渴.謂欲得水等.是非集諦所攝.若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。問曰.若
渴亦是喜.貪亦是喜.何故說依止貪耶。答曰.初生名渴.增長名貪.故言依止.如經中說
喜繫世間.是故喜卽是貪。又經中說除滅貪憂諸不善法.是中貪卽是喜.憂卽是瞋.如
說瞋爲憂.則知亦說喜爲貪.是故十八意行中不說煩惱但說諸受.故知喜分是貪。又
凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說凡
夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出.故於不苦不樂受中無明使使.
是凡夫人常不知此五種法故常於不苦不樂受中爲無明使使.無明使者卽是不知
性受行也.如是凡夫苦樂心行亦卽是貪恚。又若初來在心名受.增長明了名爲煩惱.
又下輭心名受.卽此心增上名曰煩惱。
貪相品第一百二十二
論者言.是貪九結中通三界繫名爲愛.於七使中分爲二種.欲貪有貪.所以者何.有人
於上二界生解脫想.是故佛說是處名有.有名爲生.若無貪則不生.是故別說有貪非
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但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫.故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼
中有微細縛.是故別說是貪。於十不善道及四縛中名爲貪欲.貪欲名欲得他物。於五
蓋及五下分結中名爲欲欲.欲欲名欲欲於五欲。三不善根中名爲貪不善根.貪不善
根名能生長諸不善法。是貪若非法行名爲惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及衆僧物.
若未死衆生欲食其肉.若欲婬母女姊妹師婦出家人及己婦非道.是名惡貪。若己物
不欲捨是名爲慳.[一]慳卽是貪。若實無功德欲令人謂有是名惡欲.若實有功德欲令人
知是名發欲.若[二]欲得多施多物是名多欲.若得少施少物求好無厭名不知足.若深著
種姓家屬名色財富少壯夀等名爲憍逸.若貪四供養名爲四愛。又是貪二種.一欲貪
二具貪。又有二種.一我貪二我所貪.一緣內二緣外.上二界貪一向緣內。又有五種.一
色貪二形貪三觸貪四威儀語言貪五一切貪。又色聲香味觸貪名五欲貪。又於六觸
生愛名六塵貪。又於三受中貪.樂受中有欲得貪有守護貪.苦受中有不欲得貪有欲
失貪.不苦不樂受中有癡貪。又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人爲
注：
[一]慳等是貪使義．（章六．十使．）
[二]此字依麗刻加．
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此事所苦則求異事.如說樂者不求苦者多求.是貪增長名求.求時若得名爲得愛.因
得則籌量是可取是不可取若心決定是名籌量.因籌量故欲愛.因欲愛故貪著.貪著
名深愛.貪著因緣取取名爲受.因受生慳.因慳守護.因守護故備受鞭杖刀矟等.是名
九分。又有九分.是貪隨時故有下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上。
又此貪世閒分爲十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘
慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。
貪因品第一百二十三
問曰.是貪云何生。答曰.若於女色等緣中生邪憶念.若色若形若觸若威儀語言則貪
欲生。又若不守護眼耳等門則貪欲生。又於飲食不知節量則貪欲生。又親近女色則
貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。又由惡知識故
貪欲生.如淨潔衣以裹垢汙。又與多欲人共同事故則貪欲生。又於身等四法生妄憶
念則爲貪所牽.如圓瓶無制.如華無貫。又若懈怠不勤修善則貪欲得便。又於非行處
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行則爲貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。
又從久遠來常習貪欲故成貪使.是則易生。又於女色等緣喜取相取了.取相名取手
足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別男女形狀差別.如是取已憶念分別則
貪欲生。又思量心弱.隨逐所緣不能制伏則貪欲生。又若生貪欲忍受不捨.則漸增長
從下生中從中生上。又於貪欲中但見利味不知其過則貪欲生。又以時節故貪欲生.
如春時等。又以方處故貪欲生.如有處所從久遠來多習婬欲。又有隨身故貪欲生.如
年少無病資生具足。又以力能故貪欲生.如服藥等。又若得淨妙隨意五欲則貪欲生.
謂見好花池.園林敷榮.清冷流泉.鮮雲電光.香風來扇.若聞衆鳥哀聲相和及女人柔
輭莊嚴音聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生.如清淨施者則能好喜淨妙五欲.罪
人則好不淨。又以隨類故貪欲生.如人欲人。又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫
相.外生女相及衣服怨親等相。又未得定心內見衆生外見色等則貪欲生。又若貪使
未盡愛緣現前於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。
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貪過品第一百二十四
問曰.貪欲有何等過故欲斷耶。答曰.貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦見苦則
斷。又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。又受欲故諸惡幷集.以刀杖
等皆由欲故。又經中說貪罪輕而難捨.於瞋恚故名爲輕罪.其實是重。又貪爲後身因
緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。又說苦因爲愛。又說比丘應當思惟所有諸苦何由
而有.當知皆以身爲因緣.身因於愛。又說搏食中有喜有貪.是故識於中生.當知愛爲
受身因緣。又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨如糞塗毒蛇能螫能汙。
又此貪欲常癡中行.如經中說譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故想謂爲美.貪者亦爾.於
無味欲中邪倒力故謂爲受味。又如段肉等七種譬喻。有人或於去來事中而生貪欲.
故知常癡中行。[一]又衆生以貪欲因緣樂少苦多.所以者何.如富貴處少散壞時多。又愛
欲者爲樂因故備受諸苦.謂求時苦.守護時苦.用時亦苦.如稼穡商賈征伐仕進等是
求時苦.守時恐怖畏失故苦.現在無厭故苦。又歡愛[二]會少。別離苦多.故知欲爲多過。又
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻作貪．今依麗刻改．
********************
如佛說愛欲有五種患.一味少過多.二諸結熾盛.三至死無厭.四聖所呵棄.五無惡不
造。又此貪欲常令衆生順死生流遠離泥洹.有如是等無量過患.當知欲爲多過。又諸
煩惱生皆因於貪.如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔則數數受苦.如毒樹不伐則常害
人。又貪能令衆生荷負重擔。又經中說貪愛爲繫.如黑白牛自不相繫但以繩繫.如是
眼不繫色色不繫眼貪欲於中繫.若緣是繫則無得解脫。又經中說衆生爲無明所蓋
覆愛結所繫.往來生死無有本際。又經中說貪斷故色斷乃至識斷.此貪以無常等觀
故斷.斷此貪欲則心得解脫.色貪斷則無色.無色則苦滅.乃至識亦如是.故知貪欲爲
堅固縛。又貪欲如賊.而衆生不見其惡。又貪欲常於輭美門中行故名深惡。又衆生心
喜起貪欲.乃至蚊蟻皆於飲食婬欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心.謂父母兄弟
姊妹妻息及財物等。又衆生以飲食婬欲等貪欲覆心則能受生.若貪禪定則生上界。
又此貪欲能爲和合.一切世間所樂各異.貪故和合.猶如乾沙得水相著。又生死中以
貪愛爲味.如說色中味著.謂因色生若喜若樂.若不貪則不味.不味則能速斷生死。又
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此貪欲與解脫相違.所以者何.衆生皆以貪著欲樂禪定樂故.不樂解脫。又隨斷貪分
卽變爲樂.如說隨所離欲轉得深樂。又說若欲得諸樂當捨一切欲樂.捨一切欲故得
畢竟常樂.若欲得大樂當捨離少樂.捨離少樂故能得無量樂。又說智者更無別利.如
離貪愛心.隨心離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲爲害善法.所以者何.深貪著者則不顧
戒及種性教法威儀名聞不受教化.不見衰患不觀罪福.如狂如醉不知好醜.亦如盲
人不見福利。如說貪欲不見利.貪欲不識法.猶如盲闇無知.以不除貪故。又說貪欲爲
大海無邊亦無底.波浪漩澓深惡蟲及羅刹.如是諸嶮難無人能渡者.但住淨戒船得
正見風力.佛爲大船師能示諸正道.如所說修行是者則能渡。又諸煩惱中無有想分
別味如貪欲者。又此貪欲最爲難斷.如經中說二願難斷.一得二夀。問曰.貪欲有如是
過.云何當知貪欲者相。答曰.多貪欲者喜樂女色及華香瓔珞伎樂歌舞.到婬女家飲
食聚會喜大衆集及諸戲具.喜隨愛語.心常歡喜面色和澤.先意問訊含笑語言.難忿
易悅多憐愍心.身體便疾性多躁動.自深著身.如是等名多貪欲相.是相皆與繫性相
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順是故難斷。又一切貪欲究竟皆苦.所以者何.所貪愛事必當離散.離散因緣必有憂
苦.如說天人皆樂色貪色喜色著色是色壞時憂悲心悔.受想行識亦如是。又佛於處
處經中說種種喻呵此貪欲.謂能害慧命故說爲毒.在心卽苦故名爲刺.能斷善根故
名爲刀.能燒身心故名爲火.能生諸苦故名爲怨.從心中生故名爲內賊.以難拔故名
爲深根.能汙名聞故名淤泥.障善道故名曰妨礙.內疼惱故名箭入心.起諸惡故名不
善根.注生死海故名爲河.劫盜善財故名爲賊.貪欲有如是等無量過患是故應斷。
斷貪品第一百二十五
問曰.貪欲有如是過.當云何斷。答曰.以不淨觀等遮.無常觀等斷。問曰.有人覺無常故
更增貪欲.此事云何。答曰.若人能知一切無常則無貪欲.如經中說善修無常想故則
能破壞一切貪有貪色無色貪一切戲調憍慢無明。又若人能見世閒皆苦.苦因緣貪.
此貪則斷。又若人常念我必應受生老病死.是則貪斷。又若得淨樂則捨不淨樂.如得
初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則能斷.過如先說。又多聞等慧增長故能斷貪欲.以智
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慧性破煩惱故。又善緣具足則貪欲斷.謂淨持戒等十一定具.後道諦中當說。又色智
等法智等諸方便.佛爲大醫.諸同學爲給使.正法爲藥.自如說行爲將息.則貪欲病斷.
如有知病人三事具足病則時愈。問曰.如經中說以不淨除貪.汝何故說不淨等及無
常等耶。答曰.一切佛法皆爲破諸煩惱.然各有勝力.初以不淨遮貪.後以無常智斷。又
以不淨除麤貪欲是多人所知.貪使細故以無常斷。又但一經中作如是說.諸經中亦
說餘法能斷.如是因緣則貪欲斷。
瞋恚品第一百二十六
論者言.瞋恚相者.若瞋此人欲令失滅.願使他人打縛殺害.一向棄捨永不欲見.是瞋
名波羅提伽.義言重瞋。有瞋但欲毁罵鞭打他人名違欣婆.義言中瞋。有瞋不欲捨離.
或從憎愛妻子中生名拘盧陀.義言下瞋。有瞋常染汙心名爲摩义.義言不報恨。有瞋
在心不捨惡欲還報名憂婆那呵.義言報恨。有瞋急執一事種種教誨終不欲捨.如師
子渡河取彼岸相至死不轉.名波羅陀[一]含.義言專執。有瞋見他得利心生嫉妒名爲伊
注：
[一]原刻作言．今依麗刻改．
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沙。有瞋常喜諍訟心口剛強名三藍披.義言忿諍。有瞋若師長教戒而返拒逆名頭和
遮.義言狠戾。有瞋若得少許不適意事則心惱亂名阿羼提.義言不忍。有瞋言不柔輭
常喜頻蹙.不能和顏先意語言.名阿婆詰略.義言不悅。有瞋於同止中常喜罵詈名阿
搔羅治.義言不調。有瞋以身口意觸惱同學名爲勝耆.義言惱觸。有瞋常喜彈呵好呰
毁物名登單那陀.義言難可。是瞋二種.或因衆生.或不因衆生.因衆生生名爲重罪。又
上中下分別九品。又因九惱分別爲九.無事横瞋是爲第十.是名瞋相。問曰.瞋云何生。
答曰.從不適意苦惱事生.又不能正知苦受性故則瞋恚生.或從呵罵鞭杖等生.或與
惡人同事則瞋恚生如屠獵師等.或智力劣弱故瞋恚生如樹枝條爲風所動.或久集
瞋使乃至成性故瞋恚生.或從屠獵毒蛇中來故瞋恚生.或喜念他過故瞋恚生如九
惱中說.或隨時節故瞋恚生如十歲人等.或以種類故瞋恚生如毒蛇等.或以方處故
瞋恚生如康衢國等.又先說貪生因緣與此相違則瞋恚生.又計我心憍慢熾盛及深
著物如是等緣則瞋恚生。問曰.是瞋有何等過。答曰.經中說瞋爲重罪.於貪欲故名爲
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易解.而實難解.但不如貪久隨逐心。又瞋爲兩惱.先自焼惱而後燒人。又瞋定爲地獄.
以從瞋起業多墮地獄故。又瞋能壞善福.謂施戒忍.是三皆從慈心等生.瞋與慈相違
故名能壞。又從瞋起業皆受惡名。又從瞋起業後皆心悔。又瞋恨者無憐愍故名曰凶
暴.衆生常苦而復瞋惱.如瘡加火。又經中自說瞋過.謂多瞋者形色醜陋.臥覺不安.心
常怖畏.人所不信等。問曰.多瞋恚者有何等相。答曰.[一]心口剛強常不歡悅.頻蹙難近面
色不和.易忿難解常喜恚恨.喜於諍訟嚴飾兵器.朋黨惡友又憎惡善人.爲人麤獷不
諦思慮.少於慚愧.有如是等名瞋恚相。是相皆爲憎惡他人.是故應斷。問曰.當云何斷。
答曰.常修慈悲喜捨瞋恚則斷.又見瞋過患是則能斷.又得真智瞋恚則斷.又以忍力
故瞋恚則斷。問曰.何謂忍力。答曰.若能忍他呵罵等苦.是人得善法福.亦不得從不忍
生惡.是忍辱力。又行忍者名爲沙門.以忍辱爲道初門.故沙門法者怒不報怒罵不報
罵打不報打。又若比丘能忍則應出家法。又瞋恚者非出家人法.出家人法忍辱是也。
又若比丘形服異俗而瞋恚心同.則非所宜。又若行忍者則爲已具慈悲功德。又修忍
注：
[一]不悅忿恚等悉爲瞋使義．（章六．十使．）
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者能成自利.所以者何.爲瞋恚者欲惱害人而返自害.所有身口加惡於人.自所得惡
過百千倍.故知瞋爲大自損減.是故智者欲令自利得免大苦及大罪者應當行忍。問
曰.云何能忍呵罵等苦。答曰.若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅.
是中何處應生瞋耶。又善修空心故能忍辱.作如是念諸法實空誰是罵者.誰受是罵
者。又事若實則應忍受.我實有過前人實語何故瞋耶.若事不實彼人自當得妄語罪.
我何故瞋。又若聞惡罵當作是念.一切世閒皆隨業受報.我昔必當集此罵業今應償
之.何故瞋耶。又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身爲苦器.故應受罵。又行忍者作如
是念.萬物皆從衆因緣生.是惡罵業從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人
唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。又我於此聲取相分別故生憂惱.卽是我咎。又忍
辱者不咎他人.所以者何.是瞋等罪過非衆生咎.衆生心病發故不得自在.如治鬼師
治鬼著者但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法.故不計他語。又念諸佛及
衆賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等爲婆羅門加諸毁辱.何況
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於我薄福人耶。又作此念世閒多惡不奪我命已爲大幸.況打罵耶。又作是念此惡罵
等於我無苦易可忍受.如佛教比丘若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。又此行者常厭
生死.若得毁罵則證驗明了轉增厭離捨惡行善。又是人知不忍辱後受苦報.作如是
念寧受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧.我爲大人世尊弟子修行道者.云何當起所
不應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力.是故應忍。
無明品第一百二十七
論者言.隨逐假名名爲無明.如說凡夫隨我音聲是中實無我無我所.但諸法和合假
名爲人.凡夫不能分別故生我心.[一]我心生卽是無明。問曰.經中佛說不知過去世等名
爲無明.何故但說我心是耶。答曰.是過去等中多人錯謬.故說是中不知名爲無明。又
經中解明名義.謂有所知故名爲明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰
無常如實知無常.與明相違明爲無明.然則不明如實故名無明。問曰.若不明如實名
無明者.木石等法應名無明.以不明如實故。答曰.不然.木石無心不能分別過去世等.
注：
[一]邪心爲無明義．（章六．十使.）
********************
無明能分別故不同木石。問曰.無明名無法.如人目不見色無不見法.是故但明無故
名爲無明.無別法也。答曰.不然.若無無明.於五陰中妄計有人及瓦石中生金想者名
爲何等.故知邪分別性名爲無明.非明無故名無明也。又從無明因緣有諸行等相續
生.若無法者云何能生。問曰.若非明名無明者.今但除明一切諸法盡是無明.是故不
以一法名爲無明。答曰.是無明自相中說.不說餘法.如言不善卽說不善體.不說無記.
無明亦爾。又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別.不能實知故說無明.
木石不爾。問曰.若說無色無對無漏無爲皆是餘說.無明何故不如是耶。答曰.或有此
理.不善等中則不如是。問曰.有人言但以明無故名無明.如[一]室無光明則名爲闇。答曰.
世閒有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者.如世閒言
盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者.如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。又若人不
能實知是事.故名不知。又邪心名煩惱.是諸行因緣.阿羅漢斷故無有無明因緣諸行.
若非明名無明者.今阿羅漢無佛法中明應明無明.若有無明非阿羅漢.當知別有無
注：
[一]原刻作實．今依麗刻改．
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明體性.邪心是也。是無明分爲一切煩惱.所以者何.一切煩惱皆邪行故。又一切煩惱
覆蔽人心皆爲盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名盲冥.恚癡亦如
是。又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行.故知一切煩惱皆名無明。又不見空
者常有無明.但垢無明是諸行因緣。又邪明故說無明.未見空者常是邪明故知無明
分爲一切煩惱。問曰.無明云何生。答曰.若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃.有有分者.
有精神.諸法不念念滅.無有後身.音聲及神是常.草木等有心故.成如是等邪執則無
明生。或從邪因故無明生.謂親近惡友.聽聞邪法.邪念.邪行.是四邪因故無明生。又生
餘煩惱因緣皆是生無明因。又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計
衆生則無明生。又經中說從邪念因緣則無明生.邪念卽是無明別名.謂見有人心先
生人念.後明了故名爲無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。問曰.無明有
何等過。答曰.一切衰惱皆由無明.所以者何.從無明生貪等煩惱.從貪等煩惱起不善
業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說無明所覆愛結所繫受諸有身.又師子
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吼經中說諸取皆以無明爲本.[一]又偈說所有諸惡處若今[二]世後世皆無明爲本.故從貪
欲起一切煩惱過皆由無明有.以從無明生一切煩惱故。又凡夫以無明故受此五陰
不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。又正思惟故能捨五陰.如經中說若知我心
是邪顛倒則不復生.故知以無明因緣故縛.明因緣故解。又世閒衆生以無明力故貪
求少味不見多過。如蛾投火.如魚吞鉤.衆生亦爾.現貪少味不顧多過。又外道經典所
生邪見說無罪福等皆是無明.又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。又邪見起業多墮
地獄.邪見皆由無明故生。又佛爲世尊一切智人三界大師真淨行者及聖弟子等.諸
外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。又一切衆生所有衰惱敗壞等
事皆由無明.一切利益成就增長皆由於明.若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如刼初
人不知味是虚妄而生貪著故失色力夀命等事.當知皆由無明忘失諸利。又此無明
但真智斷.貪等不爾。又貪心中無恚.恚心中無貪.[三]無明在一切心中.及不修慧人無明
常在心中。又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻下衍若字．今依麗刻刪．
[三]取性無明通三性義．（章六．十使．）
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根本.若無無明則諸業不集不成.何以知之.諸阿羅漢無衆生相.無無明故諸業不能
集成.業不集故識等諸分不能復生.故知無明是諸苦根本。又現見貪著此不淨身.亦
於無常中生常想.猶如空拳以誑小兒.亦如幻師能現前誑人令見土爲金。又俗言愚
人現以罪加而可以言誑.世閒亦爾.眼見不淨而爲其所誑。又諸心法念念盡滅取相
故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是.是故難解.此皆無明之過。問曰.多無明
人有何等相。答曰.是人於畏處不畏.善處不喜.憎惡善人.愛樂惡人.倒取人意.常喜反
戾.堅執邪事.少於慚愧.不顧嫌疑.不能悅彼亦自難悅.不能親附亦難親近.愚騃無識
好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴喜輕懱人.不以道理自顯功德.過不知過利
不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常喜恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得旣得
易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是等相皆由無明.故知無明有無量
過.是故應斷。問曰.當云何斷。答曰.善修真智則無明斷。問曰.知陰界等亦名真智.經中
何故說無明藥者若因緣若因緣觀。答曰.諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在
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天等爲世閒因.物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。問曰.因緣名無
明藥.何故二種說耶。答曰.欲攝餘智故.若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪
見以因緣斷.故二種說.貪恚亦如是。又世閒多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑
爲色等是瓶爲離色等更有瓶耶.如是爲五陰是人爲離五陰更有人耶.若心決定則
墮二邊所謂斷常.身卽是神.身異神亦如是.若人知瓶從衆緣生因色香味觸成.如是
色等諸陰爲人.能如是知則能捨離從名生癡。是名字能覆諸法實義.如天問經說.名
勝一切法更無能過者.是名字一切諸法皆隨.又說見世閒集則滅無見.見世閒滅則
滅有見.又說諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。又經中說若人見
因緣是人卽見法.若見法卽見佛.如是若人能斷從名生癡是人則實見佛不隨他教.
是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。又略說八萬四千法藏中所有智
慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。
憍慢品第一百二十八
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問曰.已說三煩惱是生死根本.爲更有不。答曰.有.名爲慢。問曰.云何爲慢。答曰.以邪心
自高名慢.是慢多種.若於卑自高名慢.於等計等亦名爲慢.以此中有取相我心過故.
於等自高名爲大慢.於勝自高是名慢慢.於五陰中取我相名爲我慢。我慢二種.示相
不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我.見有色是我.見我中色.見色中我.乃至識亦如
是。示是二十分故名示相。不示相是學人我慢.如長老差摩伽說不說色是我不說受
想行識是我.但五陰中有我慢.我欲我使未斷未盡是名我慢。若未得須陀洹等諸果
功德自謂爲得名增上慢。問曰.若未得.何故生得心耶。答曰.於習禪中得少味故.能遮
結使不行於心中.故生此慢。又聞思慧力常近善師樂遠離行.少知五陰相故生須陀
洹等果想.名增上慢。問曰.增上慢有何等咎。答曰.後當憂惱.如經中說.苦比丘言我斷
疑得道卽應現前說甚深因緣出世閒法.若是比丘實不得道聞是法時則生悔惱.故
應勤斷此增上慢。又增上慢人諸佛世尊有大慈悲猶尚捨遠不爲說法.是故應斷。又
增上慢人住邪見法故無實功德.猶如賈客深入大海而貪僞珠.是人亦爾.入佛法海
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得少禪悅謂爲真道而生貪著。又增上慢人後老死時不任受道.故當勤求真實智慧。
又增上慢人自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故.是故不應自誑其身.當速棄
捨。若於大勝人謂少不如名不如慢.是人自高亦自下身。若人無德自高名爲邪慢.又
以惡法自高亦名邪慢。若於善人及所尊中不肯禮敬名爲傲慢。如是等名爲憍慢相。
問曰.慢云何生。答曰.不知諸陰實相則憍慢生.如經中說若人以無常色自念是上是
中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是.若知陰相則無憍慢。有善修身念則
無憍慢.如牛恃角則爲暴慢.若去其角則不能也.身爲不淨九孔流惡.何有智者恃此
自高.以如是等念身因緣則無憍慢。又智者知一切衆生若貧若富若貴若賤皆以骨
肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸
業及地獄等諸惡道分.云何當起憍慢。又見內外心從因緣生皆念念滅.則無憍慢。又
善修定心則無憍慢.所以者何.隨逐相故則憍慢生.若無相者何處起慢。又智慧者若
實有戒等功德則不生慢.所以者何.戒等功德皆爲盡此諸煩惱故.若無功德.何有智
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者於無事中而起憍慢。又觀無常等相則滅憍慢.何有智者以無常苦不淨之物而爲
憍慢。問曰.憍慢有何等過。答曰.從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說若我弟子不能
如實知憍慢相者.我與受記當生某處.以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取相.我是
相中之大.故知從慢有身。又此憍慢卽是癡分.所以者何.以眼見色謂我能見。又此憍
慢生不以道理.所以者何.一切世閒皆無常苦無我.云何以此而生憍慢.是故於貪恚
癡最無道理。又從慢起業亦利亦重.以貪著深故.從貪起業不能如是。又憍慢力故貪
等熾盛.卽此貪得種姓等慢則增長熾盛。又我慢因緣生卑賤家.亦於師子虎狼中生.
從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。問曰.云何名多憍慢相。答曰.是人所執
堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以爲多.喜輕懱
人此過難除.故有智者所不應行.此慢爲破一切功德故生。
疑品第一百二十九
論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶無解脫耶.有善不善耶無耶.有三寶耶
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無耶.是名爲疑。問曰.若於樹杌生疑杌耶人耶.於土塊生疑塊耶鴿耶.於蜂生疑蜂耶
閻浮果耶.於蛇生疑蛇耶繩耶.於野馬生疑光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑
孔雀聲耶爲人作耶.於香生疑優鉢香耶爲和香耶.於味生疑爲肉味耶似肉味耶.於
觸生疑爲生繒耶爲熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅驃耶但求那耶.有神
耶無神耶.如是等是疑不耶。答曰.若杌人等中疑則非煩惱.此不能爲後身因緣.以漏
盡人亦起此故。問曰.是疑云何生。答曰.若見聞知二種法故疑生.所以者何.先見二種
立物一杌二人.於後遙見與人等物則生疑杌耶人耶.土等亦爾。二種聞者.若聞說有
罪福.後世亦聞說無.是故生疑。二種知者.如天大雨而溝渠漫溢.若堰水時渠亦漫溢.
如天欲雨蟻子運卵.若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作.實事可見如瓶.不實事
亦可見如旋火輪.實事不可見如樹根地下水.非實事亦不可見如第二頭第三手.如
是等二種見聞知法故生疑。又不審見故疑生.如遠等八因緣。又二信故疑生.如有人
言有後世.有人言無.俱信二人是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生.
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若見異相此疑則無。問曰.云何名見異相。答曰.見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨
以身證法實相時畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進婆羅門得深法現前見知諸緣
盡疑網卽斷滅。又若得有道理慧此疑則斷.如智者聞行因緣識卽決定知生死無始.
如是等。問曰.疑有何過。答曰.若多疑者一切世閒出世閒事皆不能成.所以者何.疑人
不能起發事業.若發則劣.故不能成。又經中說疑是心之栽枿.猶如荒田多栽枿故異
草尚不得生況稻穀等.心亦如是.爲疑根所壞於邪事中尚不能定況能正定。又佛說
疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。又此人設
得定心則是邪定.若離佛法則無能爲說正定者。又多衆生懷疑至死.如說阿咤伽羅
等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者若爲施等福德或無果報.或少得報.所以者何.是
諸福業皆從心起.是人心常爲疑所濁故無善福。又經中說疑心布施於邊地受報.所
以者何.是多疑者不能一心隨時手與.不能種種生恭敬心.故於邊地受少果報.如波
耶綏等小王。問曰.無此疑也.所以者何.疑名心數法.諸心數法念念生滅.若是非疑.若
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非亦非疑.一心不得有是有非故知無也。答曰.我不說念念中有疑.不決定心相續名
疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無。
是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重。信亦二種.一從正見
生.二從聞生.從正見生則信堅固.從聞生者不能如是。
成實論卷第十
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