大智度論卷第三十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中善根供養第四十四
欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讚歎隨意成就當學般若波羅蜜.
菩薩旣得不離諸佛當應供養.若得值佛而無供具甚爲不悅。如須摩提菩薩秦言
妙意.見然燈佛無供養具.周旋求索見賣華女.以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩爲供養師故賣身血肉。如是等菩薩旣得見佛心欲供養.若
無供具其心有礙.譬如庶民遇見君長不持禮貺則爲不敬.是故諸菩薩求供養具
供養諸佛.佛雖不須菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子.雖欲加功無以
肆力心大愁憂.菩薩亦如是.得遇諸佛而無供具.設有餘物不稱其意心便有礙。諸
善根者.所謂善根果報華香瓔珞衣服旛蓋種種珍寶等。所以者何.或時以因說果.
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如言月食千兩金.金不可食因金得食故言食金。或時以果說因.如見好畫言是好
手.手非是畫見畫妙故說言好手。善根果報亦如是.以善根業因緣得供養之具名
爲善根。問曰.若爾者何不卽說華香等而說其因。答曰.供養具有二種.一者財供養
二者法供養.若但說華香等供養則不攝法供養.今說善根供養當知則財法俱攝。
供養者.若見若聞諸佛功德.心敬尊重迎逆侍送旋遶禮拜曲躬合手而住避坐安
處勸進飲食華香珍寶等.種種稱讚持戒禪定智慧諸功德.有所說法信受教誨.如
是善身口意業是爲供養。尊重者.知一切衆生中德無過上故言尊.敬畏之心過於
父母師長君王利益重故故言重。恭敬者.謙遜畏難故言恭.推其智德故言敬。讚歎
者.美其功德爲讚.讚之不足又稱揚之故言歎。隨意成就者.若須華供養如意卽至.
或求得或不求而得.有自然出者或變化生.乃至伎樂供養之具悉皆如是。問曰.菩
薩遇得便以供養.何以隨意求索。答曰.福德從心.於所愛重持用供養.得福增多。如
阿育王小兒時以所重土持用奉佛.得閻浮提王一日之中起八萬塔.若大人雖以
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多土投鉢而無所得.非所重故。有人偏貴重華.以其所貴持供養佛得福增多.乃至
寶物亦如是。復次隨時所宜.若寒時應以薪火上衣溫室被褥及以飲食.熱時應以
冰水扇蓋涼室生薄之服上妙之食.風雨之時就送供具.如是等隨時供養。又隨土
地所宜.隨[一]受者所須皆持供養。復次隨意供養者.有菩薩知佛無所須.又知諸物虚
誑如幻一相所謂無相.爲教化衆生故隨衆生國土所重引導故供養。復有菩薩得
甚深禪定生菩薩神通.以神通力故飛到十方佛前.或於佛國若須徧雨天華卽滿
三千世界持供養佛.或雨天旃檀.或雨真珠光相鮮發.或雨七寶.或雨如意珠大如
須彌.或雨伎樂音聲清妙.或以身如須彌以爲燈炷供養諸佛.如是等名爲財供養。
又菩薩行六波羅蜜以法供養諸佛.或有菩薩行一地法供養諸佛乃至十地行法
供養.或時菩薩得無生法忍自除煩惱及衆生煩惱是法供養.或時菩薩住於十地
以神力故令地獄火滅.於餓鬼道皆得飽滿.令畜生得離恐怖.令生人天漸住阿惟
越致地.如是等大功德力名爲法供養。以是故說欲得善根成就當學般若波羅蜜。
注：
[一] 原作愛．今依麗刻改．
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欲滿一切衆生所願衣服飲食臥具塗香車乘房舍牀榻燈燭等當學般若波羅蜜。
問曰.有何次第欲滿一切衆生願。答曰.菩薩業有二種.一爲供養諸佛二爲度脫衆
生.以供養諸佛得無量福德.持是福德利益衆生所謂滿衆生願。如賈客主入海採
寶安隱出還利益所親及知識等.菩薩如是入諸佛法海得無量功德之寶利益衆
生。如小王供養大王.能令歡喜與其所願職位財帛.還其本國利益人物除卻怨賊.
菩薩供養諸佛法王故得受記莂.以無量善根珍寶得無盡智力來入衆生善人供
養.貧者隨其所須而給與之.魔民邪見外道之屬悉皆破壞.是爲供養諸佛次滿衆
生所願。問曰.菩薩實能滿一切衆生願不.若悉滿衆生願.餘佛菩薩何所利益.若不
悉滿.是中何故說欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。答曰.有二種願.一者可得願
二者不可得願。不可得願者.有人欲籌量虚空盡其邊際及求時方邊際.如小兒求
水中月鏡中像.如是等願皆不可得。可得願者.鑽木求火穿地得水.修福得人天中
生及得阿羅漢辟支佛果乃至得諸佛法王.如是等名皆可得願。可得願有二種.一
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謂世閒二謂出世閒.是中世閒願故滿衆生願.云何得知.以飲食牀臥乃至燈燭所
須之物皆給與之。問曰.菩薩何以故與衆生易得願不與難者。答曰.願有下中上.下
願令致今世樂因緣.中願[一]與後世樂因緣.上願與涅槃樂因緣.是故先與下願次及
中願然後上願。復次衆生多著今樂少求後樂.涅槃樂者轉復少也.若說多者少亦
攝之。復次此經前後多說後世涅槃道.少說今世利事.菩薩法者常與衆生種種益
利不應有捨.所以者何.初心但欲令諸衆生行大乘法.以不堪受化次與聲聞辟支
佛道.若復不能當與十善四梵行等令修福德.若衆生都不樂者如是衆生不應遺
捨當與今世利益所謂飲食等也。復次凡夫雖能與人飲食等滿彼願者皆有因緣
若今世事若後世事.聲聞辟支佛雖無因緣滿衆生願而所益甚少.菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜業因緣故得爲國王或爲大長者財富無量.四方衆生若來求者盡滿足
之。如頻頭居士爲大檀越.坐七寶大牀金剛爲脚敷以天褥以赤真珠上爲帳幔.左
右立侍各八萬四千皆莊嚴奇妙.開四大門恣所求者.晝夜六時鳴鼓又放光明.十
注：
[一]此字依麗刻加．
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方無量衆生有聞鼓聲光明觸身者無不悉來欲得種種飲食者.長者見其大集卽
時默然仰視虚空.於時空中雨種種百味之食隨意皆得.若衆生不自取者左右給
使分布與之足滿乃止.須飲食衣被臥具寶物等皆亦如是.恣衆生所欲已然後說
法.令離四食皆住阿鞞跋致地.如是等菩薩神通力故能滿衆生願。問曰.佛在世時
衆生尚有飢餓天不降雨衆生困弊.佛猶不能滿一切衆生之願.云何菩薩能滿其
願。答曰.菩薩住於十地入首棱嚴三昧.於三千大千世界或時現初發意行六波羅
蜜.或現阿鞞跋致.或現一生補處於兜率天上爲諸天說法.或從兜率天上來下生
淨飯王宮.或現出家成佛.或現大衆中轉法輪度無量衆生.或現入涅槃起七寶塔
徧諸國土令衆生供養舍利.或時法都滅盡.菩薩利益如是.何况於佛。而佛身有二
種.一者真身二者化身.衆生見佛真身無願不滿。佛真身者满於虚空.光明徧照十
方.說法音聲亦徧十方.無量恆河沙等世界滿中大衆皆共聽法說法不息.一時之
頃各隨所聞而得解悟。如劫盡已衆生行業因緣故大雨澍下閒無斷絕.三大所不
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能制.唯有劫盡十方風起更互相對能持此水.如是法性身佛有所說法除十住菩
薩三乘之人皆不能持.唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生其有見
法身佛無有三毒及衆煩惱.寒熱諸苦一切皆滅.無願不滿.如如意珠尚令衆生隨
願皆得豈况於佛.珠與一切世閒之願.佛與一切出世閒願.若言佛不能悉滿衆生
所願是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受身現受人法.有寒熱飢渴睡眠受諸誹謗
老病死等.內心智慧神德真佛正覺無有異也。欲滿衆生所願悉皆能滿而不滿者.
以無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦.今但以涅槃無爲常樂益之.如人憐愍
所親不與雜毒美食.如是世閒願者生諸結使.又離時心生大苦.是故不以爲要。復
次有人言釋迦文尼佛已滿衆生所願而衆生自不能得.如毗摩羅詰經說.佛以足
指按地卽時國土七寶莊嚴.我佛國如是.爲多怨害者現佛國異。又如龍王等心降
雨.在人爲水.餓鬼身上皆爲炭火。問曰.若能滿一切衆生願者則衆生有邊無有受
飢寒苦者.何以故.一切衆生皆滿所願.願離苦得樂故。答曰.滿一切者名字一切非
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實一切。如法句偈說.一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行杖.雖言一切
畏杖痛.如無色衆生無身故則無杖痛.色界衆生雖可有身亦無杖痛.欲界衆生亦
有不受杖痛.而言一切.謂應得杖者說言一切非實一切。以是故菩薩滿一切衆生
所願謂應可得者.然菩薩心無齊限.福德果報亦無有量.但衆生無量阿僧祇劫罪
厚障故而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘持戒精進.乞食六日而不能得.乃至
七日命在不久.有同道者乞食持與鳥卽持去。時舍利弗語目揵連.汝大神力守護
此食令彼得之.卽時目連持食往與.始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持與.而口
自合。最後佛來持食與之.以佛福德無量因緣故令彼得食.是比丘食已心生歡喜
倍加信敬。佛告比丘.有爲之法皆是苦相.爲說四諦.卽時比丘漏盡意解得阿羅漢
道。有薄福衆生罪甚此者.佛不能救。又知衆生不可得故.深[一]達法性故.諸佛無有憶
想分别是可度是不可度.心常寂滅意無增滅。以是故菩薩欲滿一切衆生願.彼以
罪故而不能得.菩薩無咎。飲食者.略說麤細二種餅飯等百味之食.經雖說四食衆
注：
[一]原作遠．今依麗元明刻改．
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生久住.而此但說摶食.餘者無色不可相與.若[一]施摶食則與三食.何以故.因摶食故
增益三食.如經所說檀越施食則與受者五事利益。飲總說二種.一者草木酒.所謂
蒲桃甘蔗等及諸穀酒.二者草木漿.甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨柰漿波盧
沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中飲食及天飲食.所謂修陀甘露味天果食等.摩
頭摩陀婆漿等.衆生各各所食.或食穀者或食肉者.或食淨者不淨者.來皆飽滿。衣
服者.衣有二種.或從衆生生所謂綿絹毛毳皮韋等.或從草木生所謂布氎樹皮等.
有諸天衣無有經緯自然樹出光色輕輭。臥具者.牀榻被褥幃帳枕等。塗香者.有二
種.一者旃檀木等摩以塗身.二者種種雜香擣以爲末以塗其身及熏衣服幷塗地
壁。乘者.所謂象馬車輿等。房舍者.所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等.以障寒熱
風雨賊盜之屬。燈燭者.所謂脂膏[二]酥油漆蠟明珠等。諸物者.是一切衆生所須之物.
不可具說故略言諸物。問曰.此中何以不說燒香妙華。答曰.說諸物者皆已攝之。問
曰.若爾者但應略說三種.飲食衣服莊嚴之具。答曰.此諸物是所須要者.若慈念衆
注：
[一] 原作說．今依麗刻改．
[二] 原作蘇．今依麗刻改．
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生以飲食爲先.次以衣服.以身垢臭須以塗香.次以臥具.寒雨須房舍.黑闇須燈燭。
問曰.華香亦能除臭.何故不說。答曰華非常有亦速萎爛.利益少故是故不說。燒香
者寒則所須熱時爲患.塗香寒熱通用.寒時雜以沈水.熱時雜以旃檀以塗其身.是
故但說塗香。問曰.若行檀波羅蜜得無量果報能滿一切衆生所願.何故言欲滿衆
生願當學般若波羅蜜。答曰.先已說以般若波羅蜜和合故得名檀波羅蜜.今當更
說。所可滿衆生願者.非謂一國土一閻浮提.都欲滿十方世界六趣衆生所願.非但
布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相破一切衆生相非一切衆生相.除諸礙故
彈指之頃化無量身徧至十方能滿一切衆生所願.如是神通利益要從般若出生.
以是故菩薩欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等世界衆生立於檀波羅蜜立於尸羅羼提
毗梨耶禪[一]般若波羅蜜當學般若波羅蜜.
問曰.是義次第有何因緣。答曰.利有三種.今世利後世利畢竟利.復有三種樂.今世
注：
[一]光讚無此義．
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後世出世樂.前說今世利樂此說後世出世利樂.以是故令衆生住六波羅蜜。菩薩
愍念衆生過於父母念子.慈悲之心徹於骨髓.先以飲食充足其身除饑渴苦.次以
衣服莊嚴其身令得受樂。菩薩心不滿足復作是念.衆生已得今世樂.復更思惟令
得後[一]世樂.若以世間六波羅蜜教之則得人天中樂.久後還來輪轉生死.當復以出
世閒六波羅蜜令得無爲常樂。復次先以衣服華香等莊嚴其身.今以功德莊嚴其
心.若有三種莊嚴則爲具足無有過者.一者衣服七寶等二者福德三者道法。菩薩
欲具足三種莊嚴衆生故.先說功德果報今說功德因緣.復次前說雖有大施.而衆
生罪故不能悉得.如餓鬼經說雖與其食而不得噉變成炭火不淨之物.又菩薩不
捨一切.當作方便令衆生得衣食益利.是故教修福業自行自得.菩薩善知因緣不
可彊得教令得之.以是故次第教衆生住六波羅蜜。問曰.菩薩志願令十方一切衆
生住六波羅蜜.何故但說如恆河沙世界衆生。答曰.爲聽法者聞恆河沙故。又於新
發意菩薩以無邊無量爲多.多則致亂.若大菩薩不以恆河沙爲數。復次說如恆河
注：
[一]此字依麗刻加．
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沙者是無邊無量數.如後品中說。復次如恆河沙者已說十方諸世界.此中亦不言
一恆河沙不應爲難.以是故說如恆河沙世界無咎.恆河沙世界義如先說。衆生者.
於五衆十八界十二入六種十二因緣等衆多法中假名衆生.是天是人是牛是馬。
衆生有二種.動者靜者.動者生身口業.靜者不能。有色衆生無色衆生.無足二足四
足多足衆生.世閒出世閒衆生.大者小者賢聖凡夫邪定正定不定衆生.苦樂不苦
不樂衆生.上中下[一]樂衆生.學無學非學非無學衆生.有想無想非有想非無想衆生.
欲界色界無色界衆生。欲界衆生者有三種.以善根有上中下故.上者六欲天中者
人中富貴下者人中卑賤.以面類不同故四天下别異。不善亦有三品.上者地獄中
者畜生下者餓鬼。復次欲界衆生有十種.三惡道人及六天。地獄有三種.熱地獄寒
地獄黑闇地獄。畜生有三種.空行陸行水行.晝行夜行晝夜行.如是等差别。鬼有二
種.弊鬼餓鬼.弊鬼如天受樂.但與餓鬼同住卽爲其主.餓鬼腹如山谷咽如針身唯
有三事黑皮筋骨.無數百歲不聞飲食之名何况得見。復有鬼.火從口出.飛蛾投火
注：
[一]麗刻無樂字．
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以爲飲食.有食糞涕唾膿血洗器遺餘.或得祭祀.或食產生不淨.如是等種種餓鬼。
六欲天者.四王天等於六天中間别復有天.所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天
樂道天.此諸天等皆六天所攝。有人言欲界衆生應有十一種.先說五道今益阿修
羅道。問曰.阿修羅卽爲五道所攝.是阿修羅非天非人.地獄苦多畜生形異.如是應
鬼道所攝。答曰.不然.阿修羅力與三十三天等.何以故.或爲諸天所破或時能破諸
天.如經中說.釋提桓因爲阿修羅所破.四種兵衆入藕根孔以自藏翳.受五欲樂與
天相似.爲佛弟子。如是威力何得餓鬼所攝.以是故應有六道。復次如阿修羅甄陁
羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陁等大神是天阿修羅.民衆受樂小減諸天.威德變
化隨意所作.是故人疑言是修羅非修羅.修羅秦言大飲酒也。說者言.是阿修羅非
修羅.阿修羅道初得名.餘者皆同一道。問曰.經說有五道.云何言六道。答曰.佛去久
遠.經法流傳五百年後多有别異部部不同.或言五道或言六道.若說五者於佛經
迴文說五.若說六者於佛經迴文說六。又摩訶衍中法華經說有六趣衆生.觀諸義
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意應有六道。復次分别善惡故有六道.善有上中下故有三善道天人阿修羅.惡有
上中下故地獄畜生餓鬼道.若不爾者.惡有三果報而善有二果.是事相違.若有六
道於義無違。問曰.善法亦有三果.下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰.是中不應說
涅槃.但應分别衆生果報住處.涅槃非報故。善法有二種.一者三十七品能至涅槃
二者能生後世樂.今但說受身善法.不說至涅槃善法。世閒善有三品.上分因緣故
天道果報.中分因緣故人道果報.下分因緣故阿修羅道果報。問曰.汝自說阿修羅
與天等力受樂與天不異.云何今說善下分爲阿修羅果報。答曰.人中可得出家受
戒以至於道.阿修羅道結使覆心得道甚難.諸天雖隨結使心直信道.阿修羅衆心
多邪曲不時近道.以是故阿修羅雖與天相似.以其近道難故故在人下。如龍王金
翅鳥力勢雖大亦能變化故在畜生道中.阿修羅道亦如是。問曰.若龍王金翅鳥力
勢雖大猶爲畜生道攝.阿修羅亦應餓鬼道攝.以何更作六道。答曰.是龍王金翅鳥
雖復受樂.傍行形同畜生故畜生道攝.地獄餓鬼形雖似人.以其大苦故不入人道.
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阿修羅力勢旣大形似人天故别立六道.是爲略說欲界衆生。色無色界衆生如後
品中說。立檀波羅蜜者.菩薩語諸衆生當行布施.貧爲大苦.無以貧故作諸惡行墮
三惡道.作諸惡行墮三惡道則不可救.衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜.如後品中
廣說。復次菩薩於衆生前種種因緣種種譬喻而爲說法毁呰慳貪.夫慳貪者自身
所須惜不能用.見告求者心濁色變.卽於現身聲色醜惡.種後世惡業故受形醜陋.
先不種布施因緣故今身貧賤.慳著財物多求不息.開諸罪門專造惡事故墮惡道
中。復次生死輪轉利益之業無過布施.今世後世常得隨意便身之事悉從施得.施
爲善導能開三樂.天上人中涅槃之樂.所以者何.好施之人聲譽流布.八方信樂無
不愛敬.處大衆中無所畏難死時無悔.其人自念我以財物植良福田人天中樂涅
槃之門我必得之.所以者何.施破慳結慈念受者滅除瞋惱嫉妬心息.恭敬受者則
除憍慢.決定心施疑網自裂.知施果報則除邪見及滅無明.如是等諸煩惱破則涅
槃門開。復次非但開三樂而已.乃能開無量佛道世尊之處.所以者何.六波羅蜜是
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佛道.檀爲初門.餘行皆悉隨從。如是等布施有無量功德.以是因緣故令衆生立檀
波羅蜜.檀波羅蜜義如先檀中說。立尸羅者.菩薩於衆生前讚說戒行.汝諸衆生當
學持戒.持戒之德拔三惡趣及人中下賤令得天人尊貴乃至佛道.戒爲一切衆樂
根本譬如大藏出諸珍寶.戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破賊.戒爲莊嚴如[一]著瓔珞.
戒爲大船能度生死巨海.戒爲大乘能致重寶至涅槃城.戒爲良藥能破結病.戒爲
善知識世世隨逐不相遠離令心安隱.譬如穿井已見溼泥喜慶自歡無復憂患.戒
能成就利益諸行譬如父母長[二]育衆子.戒爲智梯能入無漏.戒能驚怖諸結譬如師
子能令羣獸懾伏.戒爲一切諸德之根出家之要.修淨戒者所願隨意譬如如意珠
應念時得.如是等種種讚戒之德令衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者.於衆
生前讚歎忍辱.忍爲一切出家之力能伏諸惡能於衆中現奇特事.忍能守護令施
戒不毁.忍爲大鎧衆兵不加.忍爲良藥能除惡毒.忍爲善勝於生死險道安隱無患.
忍爲大藏施貧[三]苦人無極大寶.忍爲大舟能渡生死此岸到涅槃彼岸.忍爲磫[躣-足+石]能
注：
[一] 原作香．今依麗元明刻改．
[二] 原作盲．今依餘刻改．
[三] 原作善．今依麗刻改．
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瑩明諸德.若人加惡如猪揩金山益發其明.求佛道度衆生之利器忍爲最妙.行者
當作是念我若以瞋報彼則爲自害.又我先世自有是罪不得如意要必當償.若於
此人不受餘亦害我.俱不得[一]免云何起瞋。復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不得自
在.譬如人爲非人所持而罵辱良醫.良醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如是.衆
生加惡向己不嫌其瞋但爲除結。復次行忍之人視前罵辱者如父母視嬰孩.見其
瞋罵益加慈念愛之逾深。又復自念.彼人加惡於我是業因緣.前世自造今當受之.
若以瞋報更造後苦何時解已.若今忍之永得離苦.是故不應起瞋。如是種種因緣
訶瞋恚生慈悲入衆生忍中.入衆生忍中已作是念.十方諸佛所說法皆無有我亦
無我所.但諸法和合假名衆生。如機關木[二]人.雖能動作內無有主.身亦如是.但皮骨
相持隨心風轉.念念生滅無常空寂.無有作者無罵者亦無受者.本末畢竟空故.但
顛倒虚誑故凡夫心著。如是思惟已則無衆生.無衆生已法無所屬.但因緣和合無
有自性。如衆生和合彊名衆生.法亦如是卽得法忍。得是衆生忍法忍故能得阿耨
注：
[一] 原作勉．今依麗元明刻改．
[二] 人下原有動字．今依麗刻删．
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多羅三藐三菩提.何况諸餘利益。衆生聞是已住羼提波羅蜜。立毗梨耶者.教衆生
言汝莫懈怠.若能精進諸善功德悉皆易得.若懈怠者見木有火而不能得何况餘
事.是故勸令精進。若人隨方便精進無願不得.凡得勝法非無因緣.皆從精進生。精
進有二相.一能集生諸善法.二能除諸惡法。復有三相.一欲造事.二精進作.三不休
息。復有四相.已生惡法斷之令滅.未生惡法能令不生.未生善法能令發生.已生善
法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法.譬如火得風助其然乃熾.
又如世閒勇健之人能越山渡海.道法精進乃至能得佛道何况餘事.衆生聞已皆
立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者爲讚歎阿耨多羅三
藐三菩提法於一切諸法中最爲第一極爲尊貴.能益一切令得諸法實相不誑之
法.有大慈悲具一切智.金色身相第一微妙.三十二相八十隨形好無量光明.無量
戒定智慧解脫解脫知見.三達無礙.於一切法無礙解脫.得如是者一切衆生中最
爲尊上應受一切世閒供養.若人但心念佛尚得無量無盡福德.何况精進布施持
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戒供養承事禮拜者。語衆生言.佛事如是.汝等當發無上道心勤修精進.行如法者
得之不難.衆生聞是已便發無上道心.若發心者不可但空爾而得當行檀波羅蜜.
行檀波羅蜜次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜.行五波羅蜜則
是毗梨耶波羅蜜。若不發大乘心者當教辟支佛道.若無辟支佛道者教行聲聞道.
若無聲聞道者教令離色受無色定寂滅安樂.若無無色定者教令離欲受色界種
種禪定樂.若無禪者教令修十善道人天中受種種樂.莫自懈怠空無所得.貧窮下
賤種種勤苦甚爲可患.懈怠法者最爲弊惡破壞今世後世利益善道.衆生聞已集
諸善法勤行精進。立禪者.菩薩於衆生前讚歎禪定清淨樂內樂自在樂離罪樂今
世後世樂聖所受樂梵天王樂徧身受樂深厚妙樂.汝諸衆生何以著五欲不淨樂
與畜生同受諸罪垢樂而捨是妙樂.若汝能捨小樂則得大樂.汝不見田夫棄少種
子後獲大果.如人獻王少物而得大報.如少鉤餌而得大魚.所捨甚少而所獲大多.
智者亦如是.能棄世間之樂得甚深禪定快樂.旣得此樂反觀欲樂甚爲不淨.如從
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獄出.如病疢得差更不求藥。復次禪定名實智初門.令智慧澄靜能照諸法.如燈在
密室其明得用。若依禪定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆具得.
能令瓦石變成如意珠何况餘事.隨意所爲無不能作.入地如水履水如地.手捉日
月身不焦冷.化爲種種禽獸之身而不受其法.或時變身充滿虚空.或時身若微塵.
或輕如鴻毛或重若大山.或時以足指按地天地大動如動草葉.如是等神通變化
力皆從禪得.衆生聞是已立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜者.菩薩教諸衆生當學智
慧.智慧者其明第一名爲慧眼.若無慧眼雖有肉眼猶故是盲.雖云有眼與畜生無
異。若有智慧自别好醜不隨他教.若無智慧隨人東西如牛駱駝穿鼻隨人。一切有
爲法中智慧爲上聖所親愛.能破有爲法故。如經中說於諸寶中智慧寶爲最.一切
利器中慧刀利爲最.住智慧山頂無有憂患.觀諸苦惱衆生無不悉見.智慧刀能斷
無始煩惱生死連鎖.智慧力故能具六波羅蜜得不可思議無量佛道成一切智.何
况聲聞辟支佛及世閒勝事.是智慧增長清淨不可沮壞名爲波羅蜜.衆生聞已住
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般若波羅蜜。復次菩薩或時不以口教.或現神足光明令衆生住六波羅蜜.或現種
種餘緣乃至夢中爲作因緣使其覺悟令衆生住六波羅蜜.是故經言欲令衆生住
六波羅蜜當學般若波羅蜜。
欲植一善根於佛福田中至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者當學般若波羅蜜。
善根者三善根.無貪善根無瞋善根無癡善根。一切諸善法皆從三善根生增長.如
藥樹草木因有根故得生成增長.以是故名爲諸善根。今言善根者.善根因緣供養
之具.所謂華香燈明及法供養持戒誦經等.因中說果.何以故.香華不定.以善心供
養故名爲善根。布施非卽是福.但能破慳貪開善法門善根名爲福.如針導綖縫衣.
縫非針也。一者.若華若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智慧等.一一供養
及法供養植於諸佛田中。佛田者.十方三世諸佛.若佛在世若形像若舍利若但念
佛。植者.專心堅著。問曰.經言種種福田.何以獨言植於佛田。答曰.雖有種種福田.佛
爲第一福田.以十力四無畏十八不共法如是等無量佛法具足.是故獨說植於佛
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田。法寶雖爲佛師.若佛不說法爲無用.如雖有好藥若無良醫藥則無用.以是故法
寶雖上而前說佛寶何况僧寶。復次佛田能獲無量果報.餘者雖言無量而有差降.
以是故佛田第一。不盡者.諸佛成就無盡功德故.於中植福福亦無盡。復次佛功德
無量無邊無數無等故.植福者福亦不盡。復次佛爲菩薩時緣一切衆生.如衆生無
量無邊故福亦無盡。復次佛田清淨拔愛等諸煩惱穢草.淨戒爲平地.大慈悲爲良
美.除諸惡邪鹹土.三十七品爲溝塍.十力四無所畏四無礙智等爲垣牆.能出生三
乘涅槃果報.植種於此無上無比田者其福無盡。問曰.一切有爲法無常相故皆歸
於盡.福從因緣生何得不盡。答曰.亦不言常不盡.自言乃至得佛中閒不盡。復次一
切有爲法雖念念生滅.相續不斷果報不失故名爲不盡.如然燈雖炎炎生滅不名
爲滅.脂盡炷滅乃可稱滅.福亦如是.深心種於良田故乃至法盡而亦不盡。復次菩
薩知諸法實相如涅槃不盡.福德入諸法實相故而亦不盡。問曰.若爾者.涅槃不盡
福德亦應常不盡.云何言乃至佛中閒不盡。答曰.是福者以智慧力故令是功德如
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涅槃畢竟空不生不滅.以是故喻如涅槃.非卽涅槃.若見涅槃不應爲喻.若是涅槃
云何果報成佛而不盡。譬如三解脫門.空無相無作.如解脫畢竟空相是空解脫門.
觀世閒亦畢竟空.如解脫無相相是無相解脫門.觀世閒亦無相相.如解脫無作相
是無作解脫門.觀世閒亦無作相。以是故說欲植一善根於佛福田乃至阿耨多羅
三藐三菩提而不盡者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其[一]名當學般若波羅蜜。
問曰.菩薩若觀諸法畢竟空.內無吾我已破憍慢.云何欲令諸佛稱讚其名.又菩薩
法應供養諸佛.云何反求諸佛供養。答曰.佛法有二門.一爲第一義門二爲世俗法
門。以世俗門故欲令諸佛讚歎.雖爲諸佛所讚歎而不見我不取衆生相.世閒假名
故說。汝言云何反求佛供養者.如後品中佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅
三藐三菩提.今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不.以是故求佛讚歎.非求供養。
復次餘人餘衆生貪欲瞋恚愚癡覆心故不能如實讚歎.何以故.若偏有所愛不見
注：
[一]放光光讚俱作功德．
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實過但見功德.若偏有所瞋但見其過不見其德.若愚癡多不能如實見其好醜。諸
天世人雖有智慧三毒薄者亦不能得如實讚猶有謬失。無一切智故結使不盡故。
聲聞辟支佛三毒雖盡亦不能如實讚.猶有餘氣未盡.又智慧不具足故。唯佛一人
三毒及氣永盡成就一切智故.能如實讚不增不減.以是故行者欲得諸佛所讚知
其實德.不求餘人稱讚。問曰.諸佛出於三界不著世閒無有我及我所.視於外道惡
人大菩薩阿羅漢一等無異.云何讚歎菩薩。答曰.佛雖無吾我無有憎愛於一切法
心無所著.憐愍衆生以大慈悲心引導一切故.分别善人而有所讚.亦欲壞破惡魔
所願.以佛讚歎故無量衆生愛樂菩薩恭敬供養後皆成就佛道.以是故諸佛讚歎
菩薩。問曰.云何讚歎。答曰.如佛於大衆中說法.欲令衆生入甚深法讚是菩薩.如薩
陀波崙等。復次佛讚歎菩薩言.是菩薩能觀諸法畢竟空亦能於衆生有大慈悲能
行生忍亦不見衆生.雖行法忍於一切法而不生著.雖觀宿命事不墮始見.雖觀衆
生入無餘涅槃而不墮邊見.雖知涅槃是無上寶法亦能起身口意善業.雖行生死
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中而深心樂涅槃.雖住三解脫門觀於涅槃亦不斷本願及善行.如是等種種奇特
功德甚爲難有。復次若菩薩未得無生忍未得五神通.生死肉身有大慈悲心.能爲
衆生故內外所有所貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲如意珠最上妙寶
安隠國土等.內謂身體肌肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足.如是等施甚爲難有.是
故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位得神通.行苦行不足爲難。以是菩薩生身肉眼志
願弘曠有大悲心愛樂佛道.行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒清淨具足.無所
分别持戒破戒。於一切諸法畢竟不生常空法忍.精進不休不息不著不厭.精進懈
怠一相不異.無量無邊無數劫勤修精進.都欲受行甚深禪定無所依止定亂不異.
不起於定而能變身無量.徧至十方說法度人。行深智慧觀一切法不生不滅非不
生非不滅亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅.過諸語言心行處滅.不可壞不
可破不可受不可著。諸聖行處淨如涅槃.亦不著是觀意亦不沒.能以智慧而自饒
益.如是菩薩諸佛讚歎。復次菩薩未得受記未得無生法忍.生不值佛不見聖賢.以
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正思惟故能觀諸法實相.雖觀實相心亦不著.如是菩薩十方諸佛皆共讚歎。復次
菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法.雖自未得智慧未及而能定心信樂不生疑
悔.若魔作佛來詭說其意意無增減.如是菩薩諸佛所讚。復次有諸菩薩一時發心
中有疾成佛者佛則讚歎.有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發
心.釋迦文尼佛精進力故超越九劫。復次若有菩薩具足菩薩事.所謂十地六波羅
蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等無量清淨佛法.爲衆生故久住生死不
取阿耨多羅三藐三菩提而廣度衆生.如是菩薩諸佛讚歎。何者是.如文殊師利毗
摩羅詰觀世音大勢至徧吉等諸菩薩之上首.出於三界變化無[一]央數身入於生死
教化衆生故。如是希有事皆從甚深般若波羅蜜生.以是故說欲得諸佛稱歎其名
當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恆河沙等世界當學般若波羅蜜。
菩薩得[二]身通變化力.作十方恆河沙等身.於十方恆河沙等世界一時能到。問曰.如
注：
[一] 原作鞅．今依麗元明刻改．
[二] 此字疑神字誤．
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經說彈指頃有六十念.若一念中能至一方恆河沙等世界尚不可信.何况十方恆
河沙等世界時少而所到處多。答曰.經說五事不可思議.所謂衆生多少業果報坐
禪人力諸龍力諸佛力.於五不可思議中佛力最不可思議。菩薩入於禪定生不可
思議神通故.一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾徧
神通.若金翅鳥子始從[穀-禾+卵]出從一須彌至一須彌.諸菩薩亦如是.以無生忍力故破
諸煩惱無明[穀-禾+卵]卽時一念中作無量身徧至十方。復次菩薩一切無量世罪悉已消
滅.以智慧力故能轉一切諸法.所謂小能作大大能作小.能以千萬無量劫爲一日.
又能以一日爲千萬劫.是菩薩世閒之王所欲自在何願不滿.如毗摩羅詰經所說
以七夜爲劫夀。以是因緣故菩薩乘神通力能速疾超越十方世界。問曰.前五不可
思議中無有菩薩.今何以說菩薩不可思議。答曰.或時因中說果.如日食百斤金.金
不可食因金得食故言食金.是爲因中說果。或時果中說因.如見好畫言是好手.是
爲果中說因。諸菩薩亦如是.菩薩爲因諸佛爲果.若說佛力不可思議.當知已說菩
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薩。以是故言欲一發意到十方恆河沙世界者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恆河沙等世界聞聲當學般若波羅蜜。
菩薩得六神通增長梵聲相.過三千大千世界至十方恆河沙等諸世界。問曰.若爾
者與佛音聲何異。答曰.菩薩音聲有恆河沙等之數.佛音聲所到無有限數。如密跡
經中所說.目連試佛音聲.極至西方猶聞佛音若如對面。問曰.若爾者佛常在國土
聚落說法教化.而閻浮提內人不至佛邊則不得聞.何以知之.多有從遠方來欲聽
説法者故。答曰.佛音聲有二種.一爲口密音聲二爲不密音聲.密音聲先已說.不密
音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子.一爲出世聖人二爲世閒凡夫.出世聖人如目
揵連等能聞微密音聲.凡夫人隨其所近乃聞。復次諸菩薩得入正位.離生死身得
法性真形.能見十方無量佛身及徧照光明.亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲.
諸大菩薩雖未具足如佛音聲.於佛音聲中普得其分。是佛菩薩音聲有三種.一者
先世種善音聲因緣故.咽喉中得微妙四大能出種種妙好遠近音聲.所謂一里二
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里三里十里百千里乃至三千大千世界音聲徧滿.二者神通力故咽喉四大出聲
徧滿三千大千世界及十方恆河沙世界.三者佛音聲常能徧滿十方虚空。問曰.若
佛音聲常能徧滿.今衆生何以不得常聞。答曰.衆生無量劫以來所作惡業覆.是故
不聞。譬如雷電霹靂.聾者不聞.雷聲無減.佛亦如是.常爲衆生說法如龍震大雷聲.
衆生罪業自不得聞。如今世人精進持戒者.於念佛三昧心得定時罪垢不障卽得
見佛.聞佛說法音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二種.是二種音聲甚難希有故.
如業果音聲自然可得故。以是故說菩薩摩訶薩欲以一音使十方恆河沙等世界
聞聲者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者當學般若波羅蜜。
佛世界不斷者.菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛。問曰.言次第者.爲一國前
後相次.爲十方世界次第.若一國相次者大悲普覆一切衆生何以不及餘國.若十
方一切世界次第者餘佛菩薩何所利益。答曰.菩薩心願欲令一切世界皆悉作佛.
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大心曠遠無有齊限.以是心集諸智慧無量福德神通力故。又隨衆生種作佛因緣
者是菩薩皆悉令作.若一切世界皆種作佛因緣者餘佛菩薩不應有益.但是事不
然。復次十方世界無量無邊.不應一菩薩盡得徧諸世界令佛種不斷.諸餘菩薩各
隨因緣皆有其分.以慈悲大故願亦無量.利益之心無有齊限.衆生種無量故非一
佛一菩薩所可盡度。問曰.若事不稱心.何故作願耶。答曰.欲令心願曠大清淨故.如
行慈三昧雖不能令衆生離苦.但自欲令心曠大清淨成利益願。如諸佛大菩薩力
皆能度一切.而衆生福緣未集未有智慧因緣不會故而不得度。如大海水一切衆
生取用水不窮竭.但衆生不能得用。如餓鬼衆生自罪因緣不得見水.設得見之卽
時乾竭.或爲烊銅或成膿血。佛亦如是.有大慈悲智慧無量無邊悉能滿足衆生.而
衆生罪業因緣故而不值佛.設得值佛如餘人無異.或生瞋恚或起誹謗.以是因緣
故不見佛威相神力雖得值佛而無利益。復次二因二緣發於正見.所謂內因外緣.
佛外因緣具足.有三十二相八十隨形好無量光明莊嚴其身.種種神力種種音聲
********************
隨意說法斷一切疑.但衆生內因緣不具足.先不種見佛善根.而不信敬不精進持
戒.鈍根深厚著於世樂.以是故無有利益非爲佛咎.佛化度衆生神器利用悉皆備
足。譬如日出.有目則覩盲者不見.設使有目而無日者則無所覩.是故日無咎也.佛
明亦如是。問曰.云何佛世界因緣不斷。[一]答曰.菩薩於衆生中種種因緣讚歎佛道.令
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心漸漸行六波羅蜜然後於諸世界各各作佛.若於
一國次第作佛.或於異國各自作佛.是名不斷佛國。復次菩薩疾集智慧具足作佛
度無量衆生.欲入涅槃時爲菩薩受記.我滅度後汝次作佛.展轉皆悉如是令不斷
絕.若佛不記菩薩者則斷佛國.譬如王立太子展轉如是國祚不斷。問曰.何以貴有
佛世界賤無佛國。答曰.是事不應致問.佛是莊嚴十方世界主.何况一國。若離有佛
國者.雖受人天樂而不知是佛恩力之所致.與畜生無異。若一切諸佛不出世者.則
無三乘涅槃之道常閉在三界獄永無出期.若世有佛.衆生得出三界牢獄。譬如二
國之閒無日之處.是中衆生從冥中生從冥中死.若佛生時光明暫照各各相見乃
注：
[一]此二字．依麗元明刻加．
********************
見日月所照衆生.知彼爲大福我等有罪如是。或時佛以光明徧照諸佛國.[一]無佛國
衆生見佛光明則大歡喜.念言我等黑闇彼爲大明。復次有佛之國衆生知有罪福.
人受三歸五戒八齋.及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙門果有餘涅槃等如
是種種善法.以是因緣故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見佛.值遇經法修善持戒布
施禮敬等種涅槃因緣乃至畜生皆能種福德因緣.若無佛之國乃至天人不能修
善.以是故菩薩生願欲使佛世界不斷。
大智度論卷第三十
注：
[一]原作有．今依元明刻改．
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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中善根供養第四十四
欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讚歎隨意成就當學般若波羅蜜.
菩薩旣得不離諸佛當應供養.若得值佛而無供具甚爲不悅。如須摩提菩薩秦言
妙意.見然燈佛無供養具.周旋求索見賣華女.以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩爲供養師故賣身血肉。如是等菩薩旣得見佛心欲供養.若
無供具其心有礙.譬如庶民遇見君長不持禮貺則爲不敬.是故諸菩薩求供養具
供養諸佛.佛雖不須菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子.雖欲加功無以
肆力心大愁憂.菩薩亦如是.得遇諸佛而無供具.設有餘物不稱其意心便有礙。諸
善根者.所謂善根果報華香瓔珞衣服旛蓋種種珍寶等。所以者何.或時以因說果.
********************
如言月食千兩金.金不可食因金得食故言食金。或時以果說因.如見好畫言是好
手.手非是畫見畫妙故說言好手。善根果報亦如是.以善根業因緣得供養之具名
爲善根。問曰.若爾者何不卽說華香等而說其因。答曰.供養具有二種.一者財供養
二者法供養.若但說華香等供養則不攝法供養.今說善根供養當知則財法俱攝。
供養者.若見若聞諸佛功德.心敬尊重迎逆侍送旋遶禮拜曲躬合手而住避坐安
處勸進飲食華香珍寶等.種種稱讚持戒禪定智慧諸功德.有所說法信受教誨.如
是善身口意業是爲供養。尊重者.知一切衆生中德無過上故言尊.敬畏之心過於
父母師長君王利益重故故言重。恭敬者.謙遜畏難故言恭.推其智德故言敬。讚歎
者.美其功德爲讚.讚之不足又稱揚之故言歎。隨意成就者.若須華供養如意卽至.
或求得或不求而得.有自然出者或變化生.乃至伎樂供養之具悉皆如是。問曰.菩
薩遇得便以供養.何以隨意求索。答曰.福德從心.於所愛重持用供養.得福增多。如
阿育王小兒時以所重土持用奉佛.得閻浮提王一日之中起八萬塔.若大人雖以
********************
多土投鉢而無所得.非所重故。有人偏貴重華.以其所貴持供養佛得福增多.乃至
寶物亦如是。復次隨時所宜.若寒時應以薪火上衣溫室被褥及以飲食.熱時應以
冰水扇蓋涼室生薄之服上妙之食.風雨之時就送供具.如是等隨時供養。又隨土
地所宜.隨[一]受者所須皆持供養。復次隨意供養者.有菩薩知佛無所須.又知諸物虚
誑如幻一相所謂無相.爲教化衆生故隨衆生國土所重引導故供養。復有菩薩得
甚深禪定生菩薩神通.以神通力故飛到十方佛前.或於佛國若須徧雨天華卽滿
三千世界持供養佛.或雨天旃檀.或雨真珠光相鮮發.或雨七寶.或雨如意珠大如
須彌.或雨伎樂音聲清妙.或以身如須彌以爲燈炷供養諸佛.如是等名爲財供養。
又菩薩行六波羅蜜以法供養諸佛.或有菩薩行一地法供養諸佛乃至十地行法
供養.或時菩薩得無生法忍自除煩惱及衆生煩惱是法供養.或時菩薩住於十地
以神力故令地獄火滅.於餓鬼道皆得飽滿.令畜生得離恐怖.令生人天漸住阿惟
越致地.如是等大功德力名爲法供養。以是故說欲得善根成就當學般若波羅蜜。
注：
[一] 原作愛．今依麗刻改．
********************
欲滿一切衆生所願衣服飲食臥具塗香車乘房舍牀榻燈燭等當學般若波羅蜜。
問曰.有何次第欲滿一切衆生願。答曰.菩薩業有二種.一爲供養諸佛二爲度脫衆
生.以供養諸佛得無量福德.持是福德利益衆生所謂滿衆生願。如賈客主入海採
寶安隱出還利益所親及知識等.菩薩如是入諸佛法海得無量功德之寶利益衆
生。如小王供養大王.能令歡喜與其所願職位財帛.還其本國利益人物除卻怨賊.
菩薩供養諸佛法王故得受記莂.以無量善根珍寶得無盡智力來入衆生善人供
養.貧者隨其所須而給與之.魔民邪見外道之屬悉皆破壞.是爲供養諸佛次滿衆
生所願。問曰.菩薩實能滿一切衆生願不.若悉滿衆生願.餘佛菩薩何所利益.若不
悉滿.是中何故說欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。答曰.有二種願.一者可得願
二者不可得願。不可得願者.有人欲籌量虚空盡其邊際及求時方邊際.如小兒求
水中月鏡中像.如是等願皆不可得。可得願者.鑽木求火穿地得水.修福得人天中
生及得阿羅漢辟支佛果乃至得諸佛法王.如是等名皆可得願。可得願有二種.一
********************
謂世閒二謂出世閒.是中世閒願故滿衆生願.云何得知.以飲食牀臥乃至燈燭所
須之物皆給與之。問曰.菩薩何以故與衆生易得願不與難者。答曰.願有下中上.下
願令致今世樂因緣.中願[一]與後世樂因緣.上願與涅槃樂因緣.是故先與下願次及
中願然後上願。復次衆生多著今樂少求後樂.涅槃樂者轉復少也.若說多者少亦
攝之。復次此經前後多說後世涅槃道.少說今世利事.菩薩法者常與衆生種種益
利不應有捨.所以者何.初心但欲令諸衆生行大乘法.以不堪受化次與聲聞辟支
佛道.若復不能當與十善四梵行等令修福德.若衆生都不樂者如是衆生不應遺
捨當與今世利益所謂飲食等也。復次凡夫雖能與人飲食等滿彼願者皆有因緣
若今世事若後世事.聲聞辟支佛雖無因緣滿衆生願而所益甚少.菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜業因緣故得爲國王或爲大長者財富無量.四方衆生若來求者盡滿足
之。如頻頭居士爲大檀越.坐七寶大牀金剛爲脚敷以天褥以赤真珠上爲帳幔.左
右立侍各八萬四千皆莊嚴奇妙.開四大門恣所求者.晝夜六時鳴鼓又放光明.十
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
方無量衆生有聞鼓聲光明觸身者無不悉來欲得種種飲食者.長者見其大集卽
時默然仰視虚空.於時空中雨種種百味之食隨意皆得.若衆生不自取者左右給
使分布與之足滿乃止.須飲食衣被臥具寶物等皆亦如是.恣衆生所欲已然後說
法.令離四食皆住阿鞞跋致地.如是等菩薩神通力故能滿衆生願。問曰.佛在世時
衆生尚有飢餓天不降雨衆生困弊.佛猶不能滿一切衆生之願.云何菩薩能滿其
願。答曰.菩薩住於十地入首棱嚴三昧.於三千大千世界或時現初發意行六波羅
蜜.或現阿鞞跋致.或現一生補處於兜率天上爲諸天說法.或從兜率天上來下生
淨飯王宮.或現出家成佛.或現大衆中轉法輪度無量衆生.或現入涅槃起七寶塔
徧諸國土令衆生供養舍利.或時法都滅盡.菩薩利益如是.何况於佛。而佛身有二
種.一者真身二者化身.衆生見佛真身無願不滿。佛真身者满於虚空.光明徧照十
方.說法音聲亦徧十方.無量恆河沙等世界滿中大衆皆共聽法說法不息.一時之
頃各隨所聞而得解悟。如劫盡已衆生行業因緣故大雨澍下閒無斷絕.三大所不
********************
能制.唯有劫盡十方風起更互相對能持此水.如是法性身佛有所說法除十住菩
薩三乘之人皆不能持.唯有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生其有見
法身佛無有三毒及衆煩惱.寒熱諸苦一切皆滅.無願不滿.如如意珠尚令衆生隨
願皆得豈况於佛.珠與一切世閒之願.佛與一切出世閒願.若言佛不能悉滿衆生
所願是語不然。復次釋迦文尼佛王宮受身現受人法.有寒熱飢渴睡眠受諸誹謗
老病死等.內心智慧神德真佛正覺無有異也。欲滿衆生所願悉皆能滿而不滿者.
以無數世來常滿衆生衣食之願而不免苦.今但以涅槃無爲常樂益之.如人憐愍
所親不與雜毒美食.如是世閒願者生諸結使.又離時心生大苦.是故不以爲要。復
次有人言釋迦文尼佛已滿衆生所願而衆生自不能得.如毗摩羅詰經說.佛以足
指按地卽時國土七寶莊嚴.我佛國如是.爲多怨害者現佛國異。又如龍王等心降
雨.在人爲水.餓鬼身上皆爲炭火。問曰.若能滿一切衆生願者則衆生有邊無有受
飢寒苦者.何以故.一切衆生皆滿所願.願離苦得樂故。答曰.滿一切者名字一切非
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實一切。如法句偈說.一切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行杖.雖言一切
畏杖痛.如無色衆生無身故則無杖痛.色界衆生雖可有身亦無杖痛.欲界衆生亦
有不受杖痛.而言一切.謂應得杖者說言一切非實一切。以是故菩薩滿一切衆生
所願謂應可得者.然菩薩心無齊限.福德果報亦無有量.但衆生無量阿僧祇劫罪
厚障故而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘持戒精進.乞食六日而不能得.乃至
七日命在不久.有同道者乞食持與鳥卽持去。時舍利弗語目揵連.汝大神力守護
此食令彼得之.卽時目連持食往與.始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持與.而口
自合。最後佛來持食與之.以佛福德無量因緣故令彼得食.是比丘食已心生歡喜
倍加信敬。佛告比丘.有爲之法皆是苦相.爲說四諦.卽時比丘漏盡意解得阿羅漢
道。有薄福衆生罪甚此者.佛不能救。又知衆生不可得故.深[一]達法性故.諸佛無有憶
想分别是可度是不可度.心常寂滅意無增滅。以是故菩薩欲滿一切衆生願.彼以
罪故而不能得.菩薩無咎。飲食者.略說麤細二種餅飯等百味之食.經雖說四食衆
注：
[一]原作遠．今依麗元明刻改．
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生久住.而此但說摶食.餘者無色不可相與.若[一]施摶食則與三食.何以故.因摶食故
增益三食.如經所說檀越施食則與受者五事利益。飲總說二種.一者草木酒.所謂
蒲桃甘蔗等及諸穀酒.二者草木漿.甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨柰漿波盧
沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中飲食及天飲食.所謂修陀甘露味天果食等.摩
頭摩陀婆漿等.衆生各各所食.或食穀者或食肉者.或食淨者不淨者.來皆飽滿。衣
服者.衣有二種.或從衆生生所謂綿絹毛毳皮韋等.或從草木生所謂布氎樹皮等.
有諸天衣無有經緯自然樹出光色輕輭。臥具者.牀榻被褥幃帳枕等。塗香者.有二
種.一者旃檀木等摩以塗身.二者種種雜香擣以爲末以塗其身及熏衣服幷塗地
壁。乘者.所謂象馬車輿等。房舍者.所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等.以障寒熱
風雨賊盜之屬。燈燭者.所謂脂膏[二]酥油漆蠟明珠等。諸物者.是一切衆生所須之物.
不可具說故略言諸物。問曰.此中何以不說燒香妙華。答曰.說諸物者皆已攝之。問
曰.若爾者但應略說三種.飲食衣服莊嚴之具。答曰.此諸物是所須要者.若慈念衆
注：
[一] 原作說．今依麗刻改．
[二] 原作蘇．今依麗刻改．
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生以飲食爲先.次以衣服.以身垢臭須以塗香.次以臥具.寒雨須房舍.黑闇須燈燭。
問曰.華香亦能除臭.何故不說。答曰華非常有亦速萎爛.利益少故是故不說。燒香
者寒則所須熱時爲患.塗香寒熱通用.寒時雜以沈水.熱時雜以旃檀以塗其身.是
故但說塗香。問曰.若行檀波羅蜜得無量果報能滿一切衆生所願.何故言欲滿衆
生願當學般若波羅蜜。答曰.先已說以般若波羅蜜和合故得名檀波羅蜜.今當更
說。所可滿衆生願者.非謂一國土一閻浮提.都欲滿十方世界六趣衆生所願.非但
布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相破一切衆生相非一切衆生相.除諸礙故
彈指之頃化無量身徧至十方能滿一切衆生所願.如是神通利益要從般若出生.
以是故菩薩欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等世界衆生立於檀波羅蜜立於尸羅羼提
毗梨耶禪[一]般若波羅蜜當學般若波羅蜜.
問曰.是義次第有何因緣。答曰.利有三種.今世利後世利畢竟利.復有三種樂.今世
注：
[一]光讚無此義．
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後世出世樂.前說今世利樂此說後世出世利樂.以是故令衆生住六波羅蜜。菩薩
愍念衆生過於父母念子.慈悲之心徹於骨髓.先以飲食充足其身除饑渴苦.次以
衣服莊嚴其身令得受樂。菩薩心不滿足復作是念.衆生已得今世樂.復更思惟令
得後[一]世樂.若以世間六波羅蜜教之則得人天中樂.久後還來輪轉生死.當復以出
世閒六波羅蜜令得無爲常樂。復次先以衣服華香等莊嚴其身.今以功德莊嚴其
心.若有三種莊嚴則爲具足無有過者.一者衣服七寶等二者福德三者道法。菩薩
欲具足三種莊嚴衆生故.先說功德果報今說功德因緣.復次前說雖有大施.而衆
生罪故不能悉得.如餓鬼經說雖與其食而不得噉變成炭火不淨之物.又菩薩不
捨一切.當作方便令衆生得衣食益利.是故教修福業自行自得.菩薩善知因緣不
可彊得教令得之.以是故次第教衆生住六波羅蜜。問曰.菩薩志願令十方一切衆
生住六波羅蜜.何故但說如恆河沙世界衆生。答曰.爲聽法者聞恆河沙故。又於新
發意菩薩以無邊無量爲多.多則致亂.若大菩薩不以恆河沙爲數。復次說如恆河
注：
[一]此字依麗刻加．
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沙者是無邊無量數.如後品中說。復次如恆河沙者已說十方諸世界.此中亦不言
一恆河沙不應爲難.以是故說如恆河沙世界無咎.恆河沙世界義如先說。衆生者.
於五衆十八界十二入六種十二因緣等衆多法中假名衆生.是天是人是牛是馬。
衆生有二種.動者靜者.動者生身口業.靜者不能。有色衆生無色衆生.無足二足四
足多足衆生.世閒出世閒衆生.大者小者賢聖凡夫邪定正定不定衆生.苦樂不苦
不樂衆生.上中下[一]樂衆生.學無學非學非無學衆生.有想無想非有想非無想衆生.
欲界色界無色界衆生。欲界衆生者有三種.以善根有上中下故.上者六欲天中者
人中富貴下者人中卑賤.以面類不同故四天下别異。不善亦有三品.上者地獄中
者畜生下者餓鬼。復次欲界衆生有十種.三惡道人及六天。地獄有三種.熱地獄寒
地獄黑闇地獄。畜生有三種.空行陸行水行.晝行夜行晝夜行.如是等差别。鬼有二
種.弊鬼餓鬼.弊鬼如天受樂.但與餓鬼同住卽爲其主.餓鬼腹如山谷咽如針身唯
有三事黑皮筋骨.無數百歲不聞飲食之名何况得見。復有鬼.火從口出.飛蛾投火
注：
[一]麗刻無樂字．
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以爲飲食.有食糞涕唾膿血洗器遺餘.或得祭祀.或食產生不淨.如是等種種餓鬼。
六欲天者.四王天等於六天中間别復有天.所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天
樂道天.此諸天等皆六天所攝。有人言欲界衆生應有十一種.先說五道今益阿修
羅道。問曰.阿修羅卽爲五道所攝.是阿修羅非天非人.地獄苦多畜生形異.如是應
鬼道所攝。答曰.不然.阿修羅力與三十三天等.何以故.或爲諸天所破或時能破諸
天.如經中說.釋提桓因爲阿修羅所破.四種兵衆入藕根孔以自藏翳.受五欲樂與
天相似.爲佛弟子。如是威力何得餓鬼所攝.以是故應有六道。復次如阿修羅甄陁
羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅刹浮陁等大神是天阿修羅.民衆受樂小減諸天.威德變
化隨意所作.是故人疑言是修羅非修羅.修羅秦言大飲酒也。說者言.是阿修羅非
修羅.阿修羅道初得名.餘者皆同一道。問曰.經說有五道.云何言六道。答曰.佛去久
遠.經法流傳五百年後多有别異部部不同.或言五道或言六道.若說五者於佛經
迴文說五.若說六者於佛經迴文說六。又摩訶衍中法華經說有六趣衆生.觀諸義
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意應有六道。復次分别善惡故有六道.善有上中下故有三善道天人阿修羅.惡有
上中下故地獄畜生餓鬼道.若不爾者.惡有三果報而善有二果.是事相違.若有六
道於義無違。問曰.善法亦有三果.下者爲人中者爲天上者涅槃。答曰.是中不應說
涅槃.但應分别衆生果報住處.涅槃非報故。善法有二種.一者三十七品能至涅槃
二者能生後世樂.今但說受身善法.不說至涅槃善法。世閒善有三品.上分因緣故
天道果報.中分因緣故人道果報.下分因緣故阿修羅道果報。問曰.汝自說阿修羅
與天等力受樂與天不異.云何今說善下分爲阿修羅果報。答曰.人中可得出家受
戒以至於道.阿修羅道結使覆心得道甚難.諸天雖隨結使心直信道.阿修羅衆心
多邪曲不時近道.以是故阿修羅雖與天相似.以其近道難故故在人下。如龍王金
翅鳥力勢雖大亦能變化故在畜生道中.阿修羅道亦如是。問曰.若龍王金翅鳥力
勢雖大猶爲畜生道攝.阿修羅亦應餓鬼道攝.以何更作六道。答曰.是龍王金翅鳥
雖復受樂.傍行形同畜生故畜生道攝.地獄餓鬼形雖似人.以其大苦故不入人道.
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阿修羅力勢旣大形似人天故别立六道.是爲略說欲界衆生。色無色界衆生如後
品中說。立檀波羅蜜者.菩薩語諸衆生當行布施.貧爲大苦.無以貧故作諸惡行墮
三惡道.作諸惡行墮三惡道則不可救.衆生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜.如後品中
廣說。復次菩薩於衆生前種種因緣種種譬喻而爲說法毁呰慳貪.夫慳貪者自身
所須惜不能用.見告求者心濁色變.卽於現身聲色醜惡.種後世惡業故受形醜陋.
先不種布施因緣故今身貧賤.慳著財物多求不息.開諸罪門專造惡事故墮惡道
中。復次生死輪轉利益之業無過布施.今世後世常得隨意便身之事悉從施得.施
爲善導能開三樂.天上人中涅槃之樂.所以者何.好施之人聲譽流布.八方信樂無
不愛敬.處大衆中無所畏難死時無悔.其人自念我以財物植良福田人天中樂涅
槃之門我必得之.所以者何.施破慳結慈念受者滅除瞋惱嫉妬心息.恭敬受者則
除憍慢.決定心施疑網自裂.知施果報則除邪見及滅無明.如是等諸煩惱破則涅
槃門開。復次非但開三樂而已.乃能開無量佛道世尊之處.所以者何.六波羅蜜是
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佛道.檀爲初門.餘行皆悉隨從。如是等布施有無量功德.以是因緣故令衆生立檀
波羅蜜.檀波羅蜜義如先檀中說。立尸羅者.菩薩於衆生前讚說戒行.汝諸衆生當
學持戒.持戒之德拔三惡趣及人中下賤令得天人尊貴乃至佛道.戒爲一切衆樂
根本譬如大藏出諸珍寶.戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破賊.戒爲莊嚴如[一]著瓔珞.
戒爲大船能度生死巨海.戒爲大乘能致重寶至涅槃城.戒爲良藥能破結病.戒爲
善知識世世隨逐不相遠離令心安隱.譬如穿井已見溼泥喜慶自歡無復憂患.戒
能成就利益諸行譬如父母長[二]育衆子.戒爲智梯能入無漏.戒能驚怖諸結譬如師
子能令羣獸懾伏.戒爲一切諸德之根出家之要.修淨戒者所願隨意譬如如意珠
應念時得.如是等種種讚戒之德令衆生歡喜發心住尸羅波羅蜜。住羼提者.於衆
生前讚歎忍辱.忍爲一切出家之力能伏諸惡能於衆中現奇特事.忍能守護令施
戒不毁.忍爲大鎧衆兵不加.忍爲良藥能除惡毒.忍爲善勝於生死險道安隱無患.
忍爲大藏施貧[三]苦人無極大寶.忍爲大舟能渡生死此岸到涅槃彼岸.忍爲磫[躣-足+石]能
注：
[一] 原作香．今依麗元明刻改．
[二] 原作盲．今依餘刻改．
[三] 原作善．今依麗刻改．
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瑩明諸德.若人加惡如猪揩金山益發其明.求佛道度衆生之利器忍爲最妙.行者
當作是念我若以瞋報彼則爲自害.又我先世自有是罪不得如意要必當償.若於
此人不受餘亦害我.俱不得[一]免云何起瞋。復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不得自
在.譬如人爲非人所持而罵辱良醫.良醫是時但爲除鬼不嫌其罵。行者亦如是.衆
生加惡向己不嫌其瞋但爲除結。復次行忍之人視前罵辱者如父母視嬰孩.見其
瞋罵益加慈念愛之逾深。又復自念.彼人加惡於我是業因緣.前世自造今當受之.
若以瞋報更造後苦何時解已.若今忍之永得離苦.是故不應起瞋。如是種種因緣
訶瞋恚生慈悲入衆生忍中.入衆生忍中已作是念.十方諸佛所說法皆無有我亦
無我所.但諸法和合假名衆生。如機關木[二]人.雖能動作內無有主.身亦如是.但皮骨
相持隨心風轉.念念生滅無常空寂.無有作者無罵者亦無受者.本末畢竟空故.但
顛倒虚誑故凡夫心著。如是思惟已則無衆生.無衆生已法無所屬.但因緣和合無
有自性。如衆生和合彊名衆生.法亦如是卽得法忍。得是衆生忍法忍故能得阿耨
注：
[一] 原作勉．今依麗元明刻改．
[二] 人下原有動字．今依麗刻删．
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多羅三藐三菩提.何况諸餘利益。衆生聞是已住羼提波羅蜜。立毗梨耶者.教衆生
言汝莫懈怠.若能精進諸善功德悉皆易得.若懈怠者見木有火而不能得何况餘
事.是故勸令精進。若人隨方便精進無願不得.凡得勝法非無因緣.皆從精進生。精
進有二相.一能集生諸善法.二能除諸惡法。復有三相.一欲造事.二精進作.三不休
息。復有四相.已生惡法斷之令滅.未生惡法能令不生.未生善法能令發生.已生善
法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法.譬如火得風助其然乃熾.
又如世閒勇健之人能越山渡海.道法精進乃至能得佛道何况餘事.衆生聞已皆
立精進波羅蜜。復次菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者爲讚歎阿耨多羅三
藐三菩提法於一切諸法中最爲第一極爲尊貴.能益一切令得諸法實相不誑之
法.有大慈悲具一切智.金色身相第一微妙.三十二相八十隨形好無量光明.無量
戒定智慧解脫解脫知見.三達無礙.於一切法無礙解脫.得如是者一切衆生中最
爲尊上應受一切世閒供養.若人但心念佛尚得無量無盡福德.何况精進布施持
********************
戒供養承事禮拜者。語衆生言.佛事如是.汝等當發無上道心勤修精進.行如法者
得之不難.衆生聞是已便發無上道心.若發心者不可但空爾而得當行檀波羅蜜.
行檀波羅蜜次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜.行五波羅蜜則
是毗梨耶波羅蜜。若不發大乘心者當教辟支佛道.若無辟支佛道者教行聲聞道.
若無聲聞道者教令離色受無色定寂滅安樂.若無無色定者教令離欲受色界種
種禪定樂.若無禪者教令修十善道人天中受種種樂.莫自懈怠空無所得.貧窮下
賤種種勤苦甚爲可患.懈怠法者最爲弊惡破壞今世後世利益善道.衆生聞已集
諸善法勤行精進。立禪者.菩薩於衆生前讚歎禪定清淨樂內樂自在樂離罪樂今
世後世樂聖所受樂梵天王樂徧身受樂深厚妙樂.汝諸衆生何以著五欲不淨樂
與畜生同受諸罪垢樂而捨是妙樂.若汝能捨小樂則得大樂.汝不見田夫棄少種
子後獲大果.如人獻王少物而得大報.如少鉤餌而得大魚.所捨甚少而所獲大多.
智者亦如是.能棄世間之樂得甚深禪定快樂.旣得此樂反觀欲樂甚爲不淨.如從
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獄出.如病疢得差更不求藥。復次禪定名實智初門.令智慧澄靜能照諸法.如燈在
密室其明得用。若依禪定得四無量背捨勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆具得.
能令瓦石變成如意珠何况餘事.隨意所爲無不能作.入地如水履水如地.手捉日
月身不焦冷.化爲種種禽獸之身而不受其法.或時變身充滿虚空.或時身若微塵.
或輕如鴻毛或重若大山.或時以足指按地天地大動如動草葉.如是等神通變化
力皆從禪得.衆生聞是已立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜者.菩薩教諸衆生當學智
慧.智慧者其明第一名爲慧眼.若無慧眼雖有肉眼猶故是盲.雖云有眼與畜生無
異。若有智慧自别好醜不隨他教.若無智慧隨人東西如牛駱駝穿鼻隨人。一切有
爲法中智慧爲上聖所親愛.能破有爲法故。如經中說於諸寶中智慧寶爲最.一切
利器中慧刀利爲最.住智慧山頂無有憂患.觀諸苦惱衆生無不悉見.智慧刀能斷
無始煩惱生死連鎖.智慧力故能具六波羅蜜得不可思議無量佛道成一切智.何
况聲聞辟支佛及世閒勝事.是智慧增長清淨不可沮壞名爲波羅蜜.衆生聞已住
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般若波羅蜜。復次菩薩或時不以口教.或現神足光明令衆生住六波羅蜜.或現種
種餘緣乃至夢中爲作因緣使其覺悟令衆生住六波羅蜜.是故經言欲令衆生住
六波羅蜜當學般若波羅蜜。
欲植一善根於佛福田中至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者當學般若波羅蜜。
善根者三善根.無貪善根無瞋善根無癡善根。一切諸善法皆從三善根生增長.如
藥樹草木因有根故得生成增長.以是故名爲諸善根。今言善根者.善根因緣供養
之具.所謂華香燈明及法供養持戒誦經等.因中說果.何以故.香華不定.以善心供
養故名爲善根。布施非卽是福.但能破慳貪開善法門善根名爲福.如針導綖縫衣.
縫非針也。一者.若華若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智慧等.一一供養
及法供養植於諸佛田中。佛田者.十方三世諸佛.若佛在世若形像若舍利若但念
佛。植者.專心堅著。問曰.經言種種福田.何以獨言植於佛田。答曰.雖有種種福田.佛
爲第一福田.以十力四無畏十八不共法如是等無量佛法具足.是故獨說植於佛
********************
田。法寶雖爲佛師.若佛不說法爲無用.如雖有好藥若無良醫藥則無用.以是故法
寶雖上而前說佛寶何况僧寶。復次佛田能獲無量果報.餘者雖言無量而有差降.
以是故佛田第一。不盡者.諸佛成就無盡功德故.於中植福福亦無盡。復次佛功德
無量無邊無數無等故.植福者福亦不盡。復次佛爲菩薩時緣一切衆生.如衆生無
量無邊故福亦無盡。復次佛田清淨拔愛等諸煩惱穢草.淨戒爲平地.大慈悲爲良
美.除諸惡邪鹹土.三十七品爲溝塍.十力四無所畏四無礙智等爲垣牆.能出生三
乘涅槃果報.植種於此無上無比田者其福無盡。問曰.一切有爲法無常相故皆歸
於盡.福從因緣生何得不盡。答曰.亦不言常不盡.自言乃至得佛中閒不盡。復次一
切有爲法雖念念生滅.相續不斷果報不失故名爲不盡.如然燈雖炎炎生滅不名
爲滅.脂盡炷滅乃可稱滅.福亦如是.深心種於良田故乃至法盡而亦不盡。復次菩
薩知諸法實相如涅槃不盡.福德入諸法實相故而亦不盡。問曰.若爾者.涅槃不盡
福德亦應常不盡.云何言乃至佛中閒不盡。答曰.是福者以智慧力故令是功德如
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涅槃畢竟空不生不滅.以是故喻如涅槃.非卽涅槃.若見涅槃不應爲喻.若是涅槃
云何果報成佛而不盡。譬如三解脫門.空無相無作.如解脫畢竟空相是空解脫門.
觀世閒亦畢竟空.如解脫無相相是無相解脫門.觀世閒亦無相相.如解脫無作相
是無作解脫門.觀世閒亦無作相。以是故說欲植一善根於佛福田乃至阿耨多羅
三藐三菩提而不盡者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其[一]名當學般若波羅蜜。
問曰.菩薩若觀諸法畢竟空.內無吾我已破憍慢.云何欲令諸佛稱讚其名.又菩薩
法應供養諸佛.云何反求諸佛供養。答曰.佛法有二門.一爲第一義門二爲世俗法
門。以世俗門故欲令諸佛讚歎.雖爲諸佛所讚歎而不見我不取衆生相.世閒假名
故說。汝言云何反求佛供養者.如後品中佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅
三藐三菩提.今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不.以是故求佛讚歎.非求供養。
復次餘人餘衆生貪欲瞋恚愚癡覆心故不能如實讚歎.何以故.若偏有所愛不見
注：
[一]放光光讚俱作功德．
********************
實過但見功德.若偏有所瞋但見其過不見其德.若愚癡多不能如實見其好醜。諸
天世人雖有智慧三毒薄者亦不能得如實讚猶有謬失。無一切智故結使不盡故。
聲聞辟支佛三毒雖盡亦不能如實讚.猶有餘氣未盡.又智慧不具足故。唯佛一人
三毒及氣永盡成就一切智故.能如實讚不增不減.以是故行者欲得諸佛所讚知
其實德.不求餘人稱讚。問曰.諸佛出於三界不著世閒無有我及我所.視於外道惡
人大菩薩阿羅漢一等無異.云何讚歎菩薩。答曰.佛雖無吾我無有憎愛於一切法
心無所著.憐愍衆生以大慈悲心引導一切故.分别善人而有所讚.亦欲壞破惡魔
所願.以佛讚歎故無量衆生愛樂菩薩恭敬供養後皆成就佛道.以是故諸佛讚歎
菩薩。問曰.云何讚歎。答曰.如佛於大衆中說法.欲令衆生入甚深法讚是菩薩.如薩
陀波崙等。復次佛讚歎菩薩言.是菩薩能觀諸法畢竟空亦能於衆生有大慈悲能
行生忍亦不見衆生.雖行法忍於一切法而不生著.雖觀宿命事不墮始見.雖觀衆
生入無餘涅槃而不墮邊見.雖知涅槃是無上寶法亦能起身口意善業.雖行生死
********************
中而深心樂涅槃.雖住三解脫門觀於涅槃亦不斷本願及善行.如是等種種奇特
功德甚爲難有。復次若菩薩未得無生忍未得五神通.生死肉身有大慈悲心.能爲
衆生故內外所有所貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲如意珠最上妙寶
安隠國土等.內謂身體肌肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足.如是等施甚爲難有.是
故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位得神通.行苦行不足爲難。以是菩薩生身肉眼志
願弘曠有大悲心愛樂佛道.行如是事甚爲希有。復次若菩薩持戒清淨具足.無所
分别持戒破戒。於一切諸法畢竟不生常空法忍.精進不休不息不著不厭.精進懈
怠一相不異.無量無邊無數劫勤修精進.都欲受行甚深禪定無所依止定亂不異.
不起於定而能變身無量.徧至十方說法度人。行深智慧觀一切法不生不滅非不
生非不滅亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅.過諸語言心行處滅.不可壞不
可破不可受不可著。諸聖行處淨如涅槃.亦不著是觀意亦不沒.能以智慧而自饒
益.如是菩薩諸佛讚歎。復次菩薩未得受記未得無生法忍.生不值佛不見聖賢.以
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正思惟故能觀諸法實相.雖觀實相心亦不著.如是菩薩十方諸佛皆共讚歎。復次
菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法.雖自未得智慧未及而能定心信樂不生疑
悔.若魔作佛來詭說其意意無增減.如是菩薩諸佛所讚。復次有諸菩薩一時發心
中有疾成佛者佛則讚歎.有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發
心.釋迦文尼佛精進力故超越九劫。復次若有菩薩具足菩薩事.所謂十地六波羅
蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等無量清淨佛法.爲衆生故久住生死不
取阿耨多羅三藐三菩提而廣度衆生.如是菩薩諸佛讚歎。何者是.如文殊師利毗
摩羅詰觀世音大勢至徧吉等諸菩薩之上首.出於三界變化無[一]央數身入於生死
教化衆生故。如是希有事皆從甚深般若波羅蜜生.以是故說欲得諸佛稱歎其名
當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恆河沙等世界當學般若波羅蜜。
菩薩得[二]身通變化力.作十方恆河沙等身.於十方恆河沙等世界一時能到。問曰.如
注：
[一] 原作鞅．今依麗元明刻改．
[二] 此字疑神字誤．
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經說彈指頃有六十念.若一念中能至一方恆河沙等世界尚不可信.何况十方恆
河沙等世界時少而所到處多。答曰.經說五事不可思議.所謂衆生多少業果報坐
禪人力諸龍力諸佛力.於五不可思議中佛力最不可思議。菩薩入於禪定生不可
思議神通故.一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中唯佛菩薩有如意疾徧
神通.若金翅鳥子始從[穀-禾+卵]出從一須彌至一須彌.諸菩薩亦如是.以無生忍力故破
諸煩惱無明[穀-禾+卵]卽時一念中作無量身徧至十方。復次菩薩一切無量世罪悉已消
滅.以智慧力故能轉一切諸法.所謂小能作大大能作小.能以千萬無量劫爲一日.
又能以一日爲千萬劫.是菩薩世閒之王所欲自在何願不滿.如毗摩羅詰經所說
以七夜爲劫夀。以是因緣故菩薩乘神通力能速疾超越十方世界。問曰.前五不可
思議中無有菩薩.今何以說菩薩不可思議。答曰.或時因中說果.如日食百斤金.金
不可食因金得食故言食金.是爲因中說果。或時果中說因.如見好畫言是好手.是
爲果中說因。諸菩薩亦如是.菩薩爲因諸佛爲果.若說佛力不可思議.當知已說菩
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薩。以是故言欲一發意到十方恆河沙世界者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恆河沙等世界聞聲當學般若波羅蜜。
菩薩得六神通增長梵聲相.過三千大千世界至十方恆河沙等諸世界。問曰.若爾
者與佛音聲何異。答曰.菩薩音聲有恆河沙等之數.佛音聲所到無有限數。如密跡
經中所說.目連試佛音聲.極至西方猶聞佛音若如對面。問曰.若爾者佛常在國土
聚落說法教化.而閻浮提內人不至佛邊則不得聞.何以知之.多有從遠方來欲聽
説法者故。答曰.佛音聲有二種.一爲口密音聲二爲不密音聲.密音聲先已說.不密
音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子.一爲出世聖人二爲世閒凡夫.出世聖人如目
揵連等能聞微密音聲.凡夫人隨其所近乃聞。復次諸菩薩得入正位.離生死身得
法性真形.能見十方無量佛身及徧照光明.亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲.
諸大菩薩雖未具足如佛音聲.於佛音聲中普得其分。是佛菩薩音聲有三種.一者
先世種善音聲因緣故.咽喉中得微妙四大能出種種妙好遠近音聲.所謂一里二
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里三里十里百千里乃至三千大千世界音聲徧滿.二者神通力故咽喉四大出聲
徧滿三千大千世界及十方恆河沙世界.三者佛音聲常能徧滿十方虚空。問曰.若
佛音聲常能徧滿.今衆生何以不得常聞。答曰.衆生無量劫以來所作惡業覆.是故
不聞。譬如雷電霹靂.聾者不聞.雷聲無減.佛亦如是.常爲衆生說法如龍震大雷聲.
衆生罪業自不得聞。如今世人精進持戒者.於念佛三昧心得定時罪垢不障卽得
見佛.聞佛說法音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二種.是二種音聲甚難希有故.
如業果音聲自然可得故。以是故說菩薩摩訶薩欲以一音使十方恆河沙等世界
聞聲者當學般若波羅蜜。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者當學般若波羅蜜。
佛世界不斷者.菩薩欲令國國相次皆使衆生發心作佛。問曰.言次第者.爲一國前
後相次.爲十方世界次第.若一國相次者大悲普覆一切衆生何以不及餘國.若十
方一切世界次第者餘佛菩薩何所利益。答曰.菩薩心願欲令一切世界皆悉作佛.
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大心曠遠無有齊限.以是心集諸智慧無量福德神通力故。又隨衆生種作佛因緣
者是菩薩皆悉令作.若一切世界皆種作佛因緣者餘佛菩薩不應有益.但是事不
然。復次十方世界無量無邊.不應一菩薩盡得徧諸世界令佛種不斷.諸餘菩薩各
隨因緣皆有其分.以慈悲大故願亦無量.利益之心無有齊限.衆生種無量故非一
佛一菩薩所可盡度。問曰.若事不稱心.何故作願耶。答曰.欲令心願曠大清淨故.如
行慈三昧雖不能令衆生離苦.但自欲令心曠大清淨成利益願。如諸佛大菩薩力
皆能度一切.而衆生福緣未集未有智慧因緣不會故而不得度。如大海水一切衆
生取用水不窮竭.但衆生不能得用。如餓鬼衆生自罪因緣不得見水.設得見之卽
時乾竭.或爲烊銅或成膿血。佛亦如是.有大慈悲智慧無量無邊悉能滿足衆生.而
衆生罪業因緣故而不值佛.設得值佛如餘人無異.或生瞋恚或起誹謗.以是因緣
故不見佛威相神力雖得值佛而無利益。復次二因二緣發於正見.所謂內因外緣.
佛外因緣具足.有三十二相八十隨形好無量光明莊嚴其身.種種神力種種音聲
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隨意說法斷一切疑.但衆生內因緣不具足.先不種見佛善根.而不信敬不精進持
戒.鈍根深厚著於世樂.以是故無有利益非爲佛咎.佛化度衆生神器利用悉皆備
足。譬如日出.有目則覩盲者不見.設使有目而無日者則無所覩.是故日無咎也.佛
明亦如是。問曰.云何佛世界因緣不斷。[一]答曰.菩薩於衆生中種種因緣讚歎佛道.令
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心漸漸行六波羅蜜然後於諸世界各各作佛.若於
一國次第作佛.或於異國各自作佛.是名不斷佛國。復次菩薩疾集智慧具足作佛
度無量衆生.欲入涅槃時爲菩薩受記.我滅度後汝次作佛.展轉皆悉如是令不斷
絕.若佛不記菩薩者則斷佛國.譬如王立太子展轉如是國祚不斷。問曰.何以貴有
佛世界賤無佛國。答曰.是事不應致問.佛是莊嚴十方世界主.何况一國。若離有佛
國者.雖受人天樂而不知是佛恩力之所致.與畜生無異。若一切諸佛不出世者.則
無三乘涅槃之道常閉在三界獄永無出期.若世有佛.衆生得出三界牢獄。譬如二
國之閒無日之處.是中衆生從冥中生從冥中死.若佛生時光明暫照各各相見乃
注：
[一]此二字．依麗元明刻加．
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見日月所照衆生.知彼爲大福我等有罪如是。或時佛以光明徧照諸佛國.[一]無佛國
衆生見佛光明則大歡喜.念言我等黑闇彼爲大明。復次有佛之國衆生知有罪福.
人受三歸五戒八齋.及出家五衆等種種甚深禪定智慧四沙門果有餘涅槃等如
是種種善法.以是因緣故佛國爲貴。若佛國衆生雖不見佛.值遇經法修善持戒布
施禮敬等種涅槃因緣乃至畜生皆能種福德因緣.若無佛之國乃至天人不能修
善.以是故菩薩生願欲使佛世界不斷。
大智度論卷第三十
注：
[一]原作有．今依元明刻改．
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