大智度論卷第三十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十八空第四十五
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲住[一]內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空當學
般若波羅蜜。
內空者內法內法空.內法者所謂內六入眼耳鼻舌身意.眼空無我無我所無眼法.
耳鼻舌身意亦如是。外空者外法外法空.外法者所謂外六入色聲香味觸法.色空
者無我無我所無色法.聲香味觸法亦如是。內外空者內外法內外法空.內外法者
所謂內外十二入.十二入中無我無我所無內外法。問曰.諸法無量.空隨法故則亦
無量.何以但說十八。若略說應一空所謂一切法空.若廣說隨一一法空所謂眼空
注：
[一]放光十四空．缺此內外空散空無法空無法有法空．光讚二十一空．多無祠祀空無因緣空因緣威神空．餘空或名異而義同．
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色空等甚多.何以但說十八空。答曰.若略說則事不周.若廣說則事繁。譬如服藥.少
則病不除多則增其患.應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是.若佛但說一空則
不能破種種邪見及諸煩惱.若隨種種邪見[一]廣說空空則過多.[二]人愛著空相墮在斷
滅.說十八空正得其中。復次若說十若說十五俱亦有疑.此非問也。復次善惡之法
皆有定數.若四念處四正勤三十七品十力四無所畏四無礙智十八不共法五衆
十二入十八界十二因緣三毒三結四流五蓋等.諸法如是各有定數.以十八種法
中破著故說有十八空。問曰.般若波羅蜜空十八空爲異爲一.若異者離十八空何
以爲般若空.又如佛說何等是般若波羅蜜所謂色空受想行識空乃至一切種智
空.若不異者云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰.有因緣故言異.有因緣故
言一。異者.般若波羅蜜名諸法實相滅一切觀法.十八空則十八種觀令諸法空.菩
薩學是諸法實相能生十八種空。一者.十八空是空無所有相.般若波羅蜜亦空無
所有相.十八空是捨離相.般若波羅蜜一切法中亦捨離相.是十八空不著相.般若
注：
[一] 此字依北宋刻麗刻加．
[二] 此五字依麗元明刻加．
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波羅蜜亦不著相.以是故學般若波羅蜜則是[一]學十八空.不異故。般若波羅蜜有二
分有小有大.欲得大者先當學小方便門.欲得大智慧當學十八空.住是小智慧方
便門能得十八空。何等是方便門.所謂般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如說修行.
譬如人欲得種種好寶當入大海.若人欲得內空等三昧智慧寶當入般若波羅蜜
大海。問曰.行者云何學般若波羅蜜時住內空外空內外空。答曰.世閒有四顛倒.不
淨中有淨顛倒.苦中有樂顛倒.無常中有常顛倒.無我中有我顛倒。行者爲破四顛
倒故修四念處十二種觀.所謂初觀內身三十六種不淨充滿九孔常流甚可厭患
淨不可得.淨不可得故名內空。行者旣知內身不淨.觀外所著亦復如是俱實不淨.
愚夫狂惑爲婬欲覆心故謂之爲淨.觀所著色亦如我身淨不可得.是爲外空。行者
若觀己身不淨或謂外色爲淨.若觀外不淨或謂己身爲淨.[二]今俱觀內外.我身不淨
外亦如是.外身不淨我亦如是.一等無異淨不可得.是名內外空。行者思惟知內外
身俱實不淨.而惑者愛著深故由以受身.身爲大苦而愚以爲樂。問曰.三受皆外入
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 原作令．今依麗刻改．
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所攝.云何言觀內受。答曰.六塵初與六情和合生樂是名外樂.後貪著深入生樂是
名內樂.復次內法緣樂是名內樂.外法緣樂是名外樂.復次五識相應樂是名外樂.
意識相應樂是名內樂.麤樂名爲外樂.細樂名爲內樂.如是等分别內外樂。苦受不
苦不樂受亦如是。復次行者思惟觀是內樂實不可得.不卽分别知實不可得.但爲
是苦彊名爲樂.何以故.是樂[一]從苦因緣生亦生苦果報.樂無厭足故苦。復次如人患
疥搔雖小樂.後轉傷身則爲大苦.愚人謂之爲樂智者但見其苦。如是世閒樂顛倒
病故著五欲樂煩惱轉多.以是故行者不見樂但見苦.如病如癰如瘡如刺。復次樂
少苦多.少樂不現故名爲苦.如大河水投一合鹽則失鹽相不名爲鹹。復次樂不定
故.[二]或此以爲樂彼以爲苦.彼以爲樂此以爲苦.著者爲樂失者爲苦.愚以爲樂智以
爲苦.見樂患爲苦不見[三]樂過者爲樂.不見樂無常相爲樂見樂無常相爲苦.未離欲
人以爲樂離欲人以爲苦。如是等觀樂爲苦.觀苦如箭入身.觀不苦不樂無常變異
相.如是等觀三種受心則捨離.是名觀內受空。觀外受內外受亦如是.行者作是念.
注：
[一] 此字依餘刻加．
[二] 原作惑．今依麗元明刻改．
[三] 此字依麗元明刻加．
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若樂卽是苦.誰受是苦念已則知心受.然後觀心爲實爲虚.觀心無常生住滅相。苦
受心樂受心不苦不樂受心各各異念.覺樂心滅而苦心生.苦心爾所時住住已還
滅.次生不苦不樂心.知爾所時不苦不樂心住住已還滅.滅已還生樂心.三受無常
故心亦無常。復次知染心無染心瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心.
如是等心各各異相故.知心無常無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生.因
緣離散心亦隨滅。如是等觀內心外心內外心無常相。問曰.心是內入攝云何爲外
心。答曰.觀內身名爲內心.觀外身名爲外心.復次緣內法爲內心.緣外法爲外心.復
次五識常緣外法不能分别故名爲外心.意識能緣內法亦分别好醜故名爲內心.
復次識意初生未能分别決定是爲外心.意識轉深能分别取相是名內心.如是等
分别內外心。行者心意轉異知身爲不淨相知受爲苦相知心不住爲無常相.結使
未斷故或生吾我.如是思惟若心無常誰知是心心爲屬誰.誰爲心主而受苦樂.一
切諸物誰之所有.卽分别知無有别主.但於五衆取相故計有人相而生我心.以我
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心故生我所.我所心生故有利益我者生貪欲.違逆我者而生瞋恚.此結使不從智
生從狂惑生故是名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本悉由吾我.故作福德爲我後當
得.亦修助道法我當得解脫。初取相故名爲想衆.因吾我起結使及諸善行是名行
衆.是二衆則是法念處。於想行衆法中求我不可得.何以故.是諸法皆從因緣生.悉
是作法而不牢固.無實我法行.如芭蕉葉葉求之中無有堅想.如遠見野馬無水有
水想但誑惑於眼.如是等觀內法外法內外法。問曰.法是外入攝.云何爲內法。答曰.
內法名爲內心相應想衆行衆.外法名爲外心相應想[一]衆行衆及心不相應諸行及
無爲法.一時等觀名爲內外法。復次內法名爲六情.外法名爲六塵。復次身受心及
想行衆總觀爲法念處.何以故.行者旣於想衆行衆及無爲法中求我不可得.還於
身受心法中求亦不可得.如是一切法中若色若非色若可見若不可見若有對若
無對若有漏若無漏若有爲若無爲若遠若近若麤若細其中求我皆不可得.但五
衆和合故彊名爲衆生.衆生卽是我.我不可得故亦無我所.我所不可得故一切諸
注：
[一]此字依麗刻加．
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煩惱皆爲衰薄。復次身念處名一切色法.行者觀內色無常苦空無我.觀外色觀內
外色亦如是.受心法亦爾。四念處內觀相應三昧名內空.四念處外觀相應三昧名
外空.四念處內外觀相應三昧名內外空。問曰.是空爲是三昧[一]力故空.爲是法[二]自空。
答曰.名爲三昧力故空.如經說三三昧三解脫門空無相無作.是空三昧緣身受心
法不得我我所故名爲空。問曰.四念處空法皆應觀無常苦空無我.何以故身觀不
淨受觀苦心觀無常法觀無我。答曰.雖四法皆觀無常苦空無我.而衆生身中多著
淨顛倒.受中多著樂顛倒.心中多著常顛倒.法中多著我顛倒.以是故行者觀身不
淨觀受苦觀心無常觀法無我。復次內外空者無有內外定法.互相因待故謂爲內
外.彼以爲外我以爲內.我以爲外彼以爲內.隨人所繫內法爲內.隨人所著外法爲
外.如人自舍爲內他舍爲外.行者觀是內外法無定相故空。復次是內外法無有自
性.何以故.和合生故。是內外法亦不在和合因緣中.若因緣中無者餘處亦無.內外
法因緣亦無.因[三]緣無故內外法空。問曰.內外法定有云何言無.如手足等和合故有
注：
[一] 此二字依麗元明刻加．次答同．
[二] 此字依麗元明刻加．
[三] 原作果．今依元明刻改．
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身法生是名內法.如梁椽壁等和合故有屋法生是名爲外.是身法雖有别名亦不
異足等.所以者何.若離足等身不可得故.屋亦如是。答曰.若足不異身者頭應是足.
足與身不異故.若頭是足者甚爲可笑。問曰.若足與身不異者有如是過.今應足等
和合故更有法生名爲身.身雖異於足等應當依於足住.如衆縷和合而能生氎是
氎依縷而住。答曰.是身法爲足等分中具有爲分有.若具有頭中應有脚.何以故.身
法具有故.若分有與足分無異。又身是一法所因者多.一不爲多多不爲一。復次若
除足等分别有身者與一切世閒皆相違背.以是故身不得言卽是諸分亦不得言
異於諸分.以是故則無身.身無故足等亦無.如是等名爲內空。房舍等外法亦如是
空.名爲外空。問曰.破身舍等是爲破一破異.破一破異是破外道經.佛經中實有內
外法所謂內六情外六塵.此云何無。答曰.是內外法和合假有名字.亦如身如舍。復
次略說有二種空.衆生空法空.小乘弟子鈍根故爲說衆生空.我我所無故則不著
餘法.大乘弟子利根故爲說法空.卽時知世閒如涅槃。聲聞說內空.於內法中無我
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無我所無常無作者無知者無受者是名內空.外空亦如是.不說內法相外法相卽
是空。大乘說內法中無內法相.外法中無外法相.如般若波羅蜜中說.色色相空.受
想行識識相空.眼眼相空.耳鼻舌身意意相空.色色相空.聲香味觸法法相空.如是
等一切諸法自法空。問曰.此二種說內外空何者是實。答曰.二皆是實.但爲小智鈍
根故先說衆生空.爲大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去.
又有怖畏盜穿牆壁亦得[一]免出。聲聞者但破吾我因緣不生諸煩惱.離諸法愛.畏怖
老病死惡道之苦.不復欲本末推求了了壞破諸法.但以得脫爲事。大乘者破三界
獄降伏魔衆.斷諸結使及滅習氣.了知一切諸法本末通達無礙破散諸法.令世閒
如涅槃同寂滅相.得阿耨多羅三藐三菩提.將一切衆生令出三界。問曰.大乘云何
破壞諸法。答曰.佛說色從種種因緣生無有堅實.如水波浪而成泡沫暫見卽滅.色
亦如是。今世四大先世行業因緣和合故而得成色.因緣滅故色亦俱滅.行無常道
轉入空門.所以者何.諸法生滅無有住時.若無住時則無可取。復次有爲相故生時
注：
[一]原作勉．今依麗元明刻改．
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有滅滅時有生.若已生生無所用.若未生生無所生.法與生亦不應有異.何以故.生
若生法應有生生.如是復應有生是則無窮.若生生更無生者生亦不應有生.若生
無有生者法亦不應有生.如是生不可得.滅亦如是.以是故諸法空不生不滅是爲
實。復次諸法若有終歸於無.若後無者初亦應無.如人著屐初已有故微細不覺.若
初無故則應常新.若後有故相初亦有故。法亦如是.後有無故初亦有無。以是故一
切法應空.以衆生顛倒著內六情故.行者破是顛倒名爲內空。外空內外空亦如是.
空空者.以空破內空外空內外空.破是三空故名爲空空。復次先以法空破內外法.
復以此空破是三空.是名空空。復次空三昧觀五衆空得八聖道.斷諸煩惱得有餘
涅槃.先世業因緣身命盡時欲放捨八道故生空空三昧.是名空空。問曰.空與空空
有何等異。答[一]曰.空破五受衆.空空破空。問曰.空若是法空爲已破.空若非法空何所
破。答曰.空破一切法唯有空在.空破一切法已空亦應捨.以是故須是空空。復次空
緣一切法.空空但緣空。如一健兒破一切賊.復更有人能破此健人.空空亦如是。又
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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如服藥藥能破病.病已得破藥亦應出.若藥不出則復是病.以空滅諸煩惱病.恐空
復爲患是故以空捨空.是名空空。大空者.聲聞法中法空爲大空.如雜阿含大空經
說.生因緣老死.若有人言是老死是人老死二俱邪見.是人老死則衆生空.是老死
是法空。摩訶衍經說.十方十方相空.是爲大空。問曰.十方空何以名爲大空。答曰.東
方無邊故名爲大.亦一切處有故名爲大.徧一切色故名爲大.常有故名爲大.益世
閒故名爲大.令衆生不迷悶故名爲大.如是大方能破故名爲大空。餘空破因緣生
法作法.麤法易破故不名爲大。是方非因緣生法非作法.微細法難破故名爲大空。
問曰.若佛法中無方.三無爲虚空智緣盡非智緣盡亦所不攝.何以言有方亦是常
是無爲法非因緣生法非作法微細法。答曰.是方法聲聞論[一]議中無.摩訶衍法中以
世俗諦故有.第一義中一切法不可得何況方。如五衆和合假名衆生.方亦如是.四
大造色和合中分别此閒彼閒等假名爲方.日出處是則東方.日沒處是則西方.如
是等是方相。是方自然常有故非因緣生.亦不先無今有今有後無故非作法.非現
注：
[一]原作義．今依麗刻改．
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前知故是微細法。問曰.方若如是.云何可破。答曰.汝不聞我先說以世俗諦故有第
一義故破.以俗諦有故不墮斷滅中.第一義破故不墮常中.是名略說大空義。問曰.
第一義空亦能破無作法無因緣法細微法.何以不言大空。答曰.前已得大名故不
名爲大.今第一義名雖異義實爲大.出世閒以涅槃爲大世閒以方[一]爲大.以是故第
一義[二]空亦是大空。復次[三]破大邪見故名爲大空。如行者以慈心緣東方一國土衆生.
復緣一國土衆生.如是展轉緣時若謂盡緣東方國土則墮邊見.若謂未盡則墮無
邊見.生是二見故卽失慈心.若以方空破是東方則滅有邊無邊見。若不以方空破
東方者則隨東方心.隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮時至其常限水則
旋還.魚若不還則漂在露地有諸苦患.若魚有智則隨水還永得安隱.行者如是.若
隨心不還則漂在邪見.若隨心還不失慈心。如是破大邪見故名爲大空。第一義空
者.第一義名諸法實相.不破不壞故.是諸法實相亦空.何以故.無受無著故.若諸法
實相有者應受應著.以無實故不受不著.若受著者卽是虚誑。復次諸法中第一法
注：
[一] 原作空．今依餘刻改．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 破下原有惡時二字．今依麗刻刪．下結句同．
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名爲涅槃.如阿毗曇中說.云何有上法.一切有爲法及虚空非智緣盡.云何無上法.
智緣盡。智緣盡是卽涅槃.涅槃中亦無涅槃相.涅槃空是第一義空。問曰.若涅槃空
無相.云何聖人乘三種乘入涅槃.又一切佛法皆爲涅槃故說.譬如衆流皆入於海。
答曰.有涅槃是第[一]一寶無上法.是有二種.一有餘涅槃二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷
是名有餘涅槃.聖人今世所受五衆盡更不復受是名無餘涅槃。不得言涅槃無.以
衆生聞涅槃名生邪見.著涅槃音聲而作戲論若有若無.以破著故說涅槃空。若人
著有是著世閒.若著無則著涅槃.破是凡人所著涅槃不破聖人所得.何以故.聖人
於一切法中不取相故。復次愛等諸煩惱假名爲縛.若修道解是縛得解脫卽名涅
槃.更無有法名爲涅槃。如人被械得脫而作戲論.是械是脚何者是解脫.是人可笑
於脚[二]械外更求解脫.衆生亦如是.離五衆械更求解脫法。復次一切法不離第一義.
第一義不離諸法實相.能使諸法實相空名爲第一義空。如是等種種名爲第一義
空。有爲空無爲空者.有爲法名因緣和合生.所謂五衆十二入十八界等.無爲法名
注：
[一] 原作二．今依麗元明刻改．
[二] 原作解．今依麗元明刻改．
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無因緣.常不生不滅如虚空。今有爲法二因緣故[一]空.一者無我無我所及常相不變
異不可得故空.二者有爲法有爲法相空不生不滅無所有故。問曰.[二]我我所及常相
不可得故應空.云何言有爲法有爲法相空。答曰.若無衆生法無所依.又無常故無
住時.無住時故不可得知.是故法亦空。問曰.有爲法中常相不可得.不可得者爲是
衆生空爲是法空。答曰.有人言我心顛倒故計我爲常.是常空則入衆生空。有人言
以心爲常.如梵天王說是四大四大造色悉皆無常心意識是常.是常空則入法空。
或有人言五衆卽是常.如色衆雖復變化而亦不滅.餘衆如心說.五衆空卽是法空.
是故常空亦入法空中。復次有爲法無爲法空者.行者觀有爲法無爲法實相無有
作者.因緣和合故有.皆是虚妄從憶想分别生.不在內不在外不在兩中閒.凡夫顛
倒見故有.智者於有爲法不得其相知但假名.以此假名導引凡夫知其虚誑無實
無生無作心無所著。復次諸賢聖人不緣有爲法而得道果.以觀有爲法空故於有
爲法心不繫著故。復次離有爲則無無爲.所以者何.有爲法實相卽是無爲.無爲相
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗元明刻加．
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者則非有爲.但爲衆生顛倒故分别說。有爲相者生滅住異.無爲相者不生不滅不
住不異.是爲入佛法之初門。若無爲法有相者則是有爲.有爲法生相者則是集諦.
滅相者則是盡諦.若不集則不作.若不作則無滅.是名無爲法如實相。若得是諸法
實相則不復墮生滅住異相中。是時不見有爲法與無爲法合.不見無爲法與有爲
法合。於有爲法無爲法不取相是爲無爲法.所以者何.若分别有爲法無爲法則於
有爲無爲而有礙.若斷諸憶想分别滅諸緣以無緣實智不墮生數中則得安隱常
樂涅槃。問曰.前五空皆别說.今有爲無爲空何以合說。答曰.有爲無爲法相待而有.
若除有爲則無無爲.若除無爲則無有爲.是二法攝一切法.行者觀有爲法無常苦
空等過知無爲法所益處廣.是故二事合說。問曰.有爲法因緣和合生無自性故空
此則可爾.無爲法非因緣生法無破無壞常若虚空云何空。答曰.如先說若除有爲
則無無爲.有爲實相卽是無爲.如有爲空無爲亦空.以二事不異故。復次有人聞有
爲法過罪而著無爲法.以著故生諸結使。如阿毗曇中說.八十九有爲法緣六無爲
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法緣三當分别.欲界繫盡諦所斷無明使或有爲緣或無爲緣。何者有爲緣.盡諦所
斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲緣.盡諦所斷有爲法緣使不相應無明使。色
無色界無明亦如是。以此結使故能起不善業.不善業故墮三惡道.是故言無爲法
空。無爲緣使疑邪見無明.疑者於涅槃法中有耶無耶.邪見者若生心言定無涅槃.
是邪疑相應無明及獨無明合爲無明使。問曰.若云無爲法空與邪見何異。答曰.邪
見人不信涅槃然後生心言定無涅槃法.無爲空者破取涅槃相是爲異。復次若人
捨有爲著無爲.以著故無爲卽成有爲.以是故雖破無爲而非邪見.是名有爲無爲
空。畢竟空者.以有爲空無爲空破諸法無有遺餘是名畢竟空。如漏盡阿羅漢名畢
竟清淨.阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨.此亦如是.內空外空內外空十
方空第一義空有爲空無爲空更無有餘不空法是名畢竟空。復次若人七世百千
萬億無量世貴族是名畢竟貴.不以一世二三世貴族爲真貴也.畢竟空亦如是.從
本已[一]來無有定實不空者。有人言今雖空最初不空.如天造物始及冥初微塵.是等
注：
[一]來下原有因緣二字．今依麗刻刪．
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皆空.何以故.果無常因亦無常.如虚空不作果亦不作因.天及微塵等亦應如是。若
是常不應生無常.若過去無定相未來現在世亦如是.於三世中無有一法實不空
者.是名畢竟空。問曰.若三世都空乃至微塵無所有者則是大可畏處.諸智慧人以
禪定樂故捨世閒樂.以涅槃樂故捨禪定樂.今畢竟空中乃至無有涅槃.依止何法
得捨涅槃。答曰.有著吾我人以一異相分别諸法.如是之人則以爲異.如佛說凡夫
人大驚怖處所謂無我無我所。復次有爲法有三世.以有漏法故生著處.涅槃名一
切愛著斷.云何於涅槃而求捨離。復次如比丘破四重禁是名畢竟破戒不任得道.
又如作五逆罪畢竟閉三善道.若取聲聞證者畢竟不得作佛.畢竟空亦如是.於一
切法畢竟空無復有餘。問曰.一切法畢竟空是事不然.何以故.三世十方諸法乃至
法相法住必應有實.以有一法實故餘法爲虚妄.若無一法實者亦不應有諸虚妄
法是畢竟空。答曰.無有乃至一法實者.何以故.若有乃至一法實者是法應若有爲
若無爲.若是有爲.有爲空中已破.若是無爲.無爲空中亦破。如是世閒出世閒.若世
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閒.內空外空內外空大空已破.若出世閒.第一義空已破。色法無色法有漏無漏法
等亦如是。復次一切法皆畢竟空.是畢竟空亦空.空無有法故亦無虚實相待。復次
畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空.若小有遺餘不名畢竟.若言相待故應
有是事不然。問曰.諸法不盡空.何以故.因緣所生法空而因緣不空.譬如樑椽因緣
和合故名舍.舍空而樑椽不應空。答曰.因緣亦空.因緣不定故.譬如父子.父生故爲
子.生子故爲父。復次最後因緣無依止故.如山河樹木衆生之類皆依止地.地依止
水.水依止風.風依止虚空.虚空無所依止.若本無所依止.末亦無所依止.以是故當
知一切法畢竟空。問曰.不然.諸法應有根本.如神通有所變化.所化雖虚而化主不
空。答曰.凡夫人見所化物不久故謂之爲空.化主久故謂之爲實。聖人見化主復從
前世業因緣和合生.今世復集諸善法得神通力故能作化.如般若波羅蜜後品中
說有三種變化.煩惱變化業變化法變化.〈法法身也〉是故知化主亦空。問曰.諸不牢固
者不實故應空.諸牢固物及實法不應空.如大地須彌山大海水日月金剛等色實
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法牢固故不應空.所以者何.地及須彌常住竟劫.衆川有竭海則常滿.日月周天無
有窮極。又如凡人所見虚妄不真故應空.聖人所得如及法性真際涅槃相應是實
法.云何言畢竟皆空。復次有爲法因緣生故不實.無爲法不從因緣生故應實.復云
何言畢竟空。答曰.堅固不堅固不定故皆空.所以者何.有人以此爲堅固有人以此
爲不堅固。如人以金剛爲牢固.帝釋手執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金剛因
緣故以爲牢固.若知著龜骨上以山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以大海爲
深.羅睺阿脩羅王立大海中膝出水上.以兩手隱須彌頂下向觀忉利天[一]善見城.此
則以海水爲淺。若短夀人以地爲常久牢固.長夀者見地無常不牢固。如佛說七日
喻經.佛告諸比丘.一切有爲法無常變異皆歸磨滅.劫欲盡時大旱積久藥草樹木
皆悉焦枯.有第二日出諸小流水皆悉乾竭.第三日出大河流水亦都涸盡.第四日
出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭.第五日出大海乾涸.第六日出大
地須彌山等皆悉煙出如陶燒器.第七日出悉皆熾然無復煙氣地及須彌乃至梵
注：
[一]原作喜．今依明刻改．
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天火皆然滿。爾時新生光音天者見火怖畏言.旣燒梵宮將無至此.先生諸天慰喻
後生天言.曾已有此.正燒梵宮於彼而滅不來至此.燒三千大千世界已無復灰炭。
佛語比丘.如此大事難信之者.唯有眼見乃能信耳。又比丘過去時須涅多羅外道
師離欲行四梵行.無量弟子亦得離欲.須涅多羅作是念.我不應與弟子同生一處.
今當深修慈心.此人以深思慈故生光音天。佛言.須涅多羅者我身是也.我是時眼
見此事.以是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰.汝說畢竟空何以說無常事.畢竟空
今卽是空.無常今有後空。答曰.無常則是空之初門.若諦了無常諸法則空.以是故
聖人初以四行觀世閒無常.若見所著物無常.無常則能生苦.苦故心生厭離。若無
常空相則不可取.如幻如化是名爲空。外物旣空內主亦空.是名無我。復次畢竟空
是爲真空。有二種衆生.一多習愛二多習見。愛多者喜生著.以所著無常故生憂苦.
爲是人說汝所著物無常壞故汝則爲之生苦.若此所著物生苦者不應生著.是名
說無作解脫門。見多者爲分别諸法.以不知實故而著邪見.爲是人故直說諸法畢
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竟空。復次若有所說皆是可破.可破故空.所見旣空見主亦空.是名畢竟空。汝言聖
人所得法應實者.以聖人法能滅三毒非顛倒虚誑能令衆生離老病死苦得至涅
槃.是雖名實.皆從因緣和合生故.先無今有今有後無故.不可受不可著.故亦空非
實。如佛說栰喻經.善法尚應捨.何況不善。復次聖人有爲無漏法從有漏法緣生.有
漏法虚妄不實緣所生法云何爲實。離有爲法無無爲法.如先說有爲法實相卽是
無爲法.以是一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。無始空者.世閒若衆生若法皆無
有始.如今生從前世因緣有.前世復從前世有.如是展轉無有衆生始.法亦如是。何
以故.若先生後死則不從死故生.生亦無死。若先死後有生.則無因無緣.亦不生而
有死。以是故一切法則無有始。如經中說.佛語諸比丘.衆生無有始.無明覆愛所繫
往來生死.始不可得。破是無始法故.名爲無始空。問曰.無始是實不應破.何以故.若
衆生及法有始者.卽墮邊見亦墮無因見.遠離如是等過故應說衆生及法無始.今
以無始空破是無始則還墮有始見。答曰.今以無始空破無始見.又不墮有始見。譬
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如救人於火不應著深水中.今破是無始亦不著有始中.是則行於中道。問曰.云何
破無始。答曰.以無窮故.若無窮則無後.無窮無後則亦無中.若無始則爲破一切智
人。所以者何.[一]若世間無窮則不知其始.不知始故則無一切智人.若有一切智人不
名無始。復次若取衆生相.又取諸法一相異相.以此一異相從今世推前世從前世
復推前世.如是展轉衆生及法始不可得則生無始見.是見虚妄以一異爲本.是故
應破。如有爲空破有爲法.是有爲空卽復爲患.復以無爲空破無爲法.今以無始破
有始.無始卽復爲患.復以無始空破是無始.是名無始空。問曰.若爾者.佛何以說衆
生往來生死本際不可得。答曰.欲令衆生知久遠已來往來生死爲大苦生厭患心。
如經說.一人在世閒.計一劫中受身被害時聚集諸血多於海水.啼泣出淚及飲母
乳皆亦如是.積集身骨過於毗浮羅山.譬喻斬天下草木爲二寸籌數其父祖曾祖
猶不能盡.又如盡以地爲泥丸數其母及曾祖母猶亦不盡.如是等無量劫中受生
死苦惱.初始不可得故心生怖畏斷諸結使。如無常雖爲邊而佛以是無常而度衆
注：
[一]原作著．今依麗刻改．
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生.無始亦如是.雖爲是邊亦以是無始而度衆生.爲度衆生令生厭心故說有無始.
非爲實有無始.所以者何.實有無始不應說無始空。問曰.若無始非實法.云何以度
人。答曰.實法中無度人.諸可說法語言度人皆是有爲虚誑法.佛以方便力故說是
無始.以無著心說故受者亦得無著.無著故則生厭離。復次以宿命智見衆生生死
相續無窮是時爲實.若以慧眼則見衆生及法畢竟空.以是故說無始空。如般若波
羅蜜中說.常觀不實無常觀亦不實.苦觀不實樂觀亦不實.而佛說常樂爲倒無常
苦爲諦.以衆生多著常樂不著無常苦.是故以無常苦諦破是常樂倒.以是故說無
常苦爲諦.若衆生著無常苦者說無常苦亦空。有始無始亦如是.無始能破著始倒.
若著無始復以無始爲空.是名無始空。問曰.有始法亦是邪見應當破.何以但破無
始。答曰.有始是大惑.所以者何.若有始者初身則無罪福因緣而生善惡處.若從罪
福因緣而生不名爲初身.何以故.若有罪福則從前身受後身故.若世閒無始無如
是咎.是故菩薩先已捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始念衆生故說無始.常行因緣
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法故言法無始.未得一切智故或於無始中錯謬.是故說無始空。復次無始已破有
始不須空破有始.今欲破無始故說無始空。問曰.若無始破有始者.有始亦能破無
始.汝何以言但以空破無始。答曰.是二雖皆邪見而有差别.有始起諸煩惱邪見因
緣.無始起慈悲及正見因緣.所以者何.念衆生受無始世界苦惱而生悲心.知從身
次第生身相續不斷便知罪福果報而生正見。若人不著無始卽是助道善法.若取
相生著卽是邪見.如常無常見。[一]有始見雖破無始見不能畢竟破.無始能畢竟破有
始.是故無始爲勝。如善破不善不善破善雖互相破而善能畢竟破惡.如得賢聖道
永不作惡.惡法則不然.勢力微薄故.如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫
因緣得脫地獄終成道果。無始有始優劣不同亦如是.以無始力大故能破有始.是
故不說有始空。散空者.散名别離相.如諸法和合故有.如車以輻輞轅轂衆合爲車.
若離散各在一處則失車名.五衆和合因緣故名爲人.若别離五衆人不可得。問曰.
若如是說但破假名而不破色.亦如離散輻輞可破車名不破輻輞.散空亦如是.但
注：
[一]原作始．今依麗元明刻改．
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離[一]散五衆可破人而不破色等五衆。答曰.色等亦是假名破.所以者何.和合微塵假
名色故。問曰.我不受微塵.今以可見者爲色是實爲有.云何散而爲空。答曰.若除微
塵.四大和合因緣生出可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚.四大和合
成色亦如是.若離散四大則無有色。復次是色以香味觸及四大和合故有色可見.
除諸香味觸等更無别色.以智分别各各離散色不可得。若色實有捨此諸法應别
有色而更無别。是故經言所有色皆從四大和合有.和合有故皆是假名.假名故可
散。問曰.色假名故可散.四衆無色云何可散。答曰.四陰亦是假名.生老住無常觀故
散而爲空.所以者何.生時異老時異住時異無常時異故。復次三世中觀是四衆皆
亦散滅。復次心隨所緣.緣滅則滅緣破則破。復次此四衆不定隨緣生故.譬如火隨
所燒處爲名.若離燒處火不可得.因眼緣色生眼識.若離所緣識不可得.餘情識亦
如是。如經中說.佛告羅陀此色衆破壞散滅令無所有.餘衆亦如是.是名散空。復次
譬如小兒聚土爲臺殿城郭閭里宮舍.或名米或名爲麵愛著守護.日暮將歸其心
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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捨離蹹壞散滅。凡夫人亦如是.未離欲故於諸法中生愛著心.若得離欲見諸法皆
散壞棄捨.是名散空。復次諸法合集故各有名字.凡夫人隨逐名字生顛倒染著.佛
爲說法當觀其實莫逐名字.有無皆空。如迦旃延經說觀集諦則無無見觀滅諦則
無有見。如是種種因緣是名散空。性空者.諸法性常空.假[一]業相續故似若不空。譬如
水性自冷假火故熱.止火停久水則還冷.諸法性亦如是.未生時空無所有如水性
常冷.諸法衆緣和合故有如水得火成熱.衆緣若少若無則無有法如火滅湯冷。如
經說眼空無我無我所.何以故.性自爾.耳鼻舌身意色乃至法等亦復如是。問曰.此
經說我我所空是爲衆生空.不說法空.云何證性空。答曰.此中但說性空不說衆生
空及法空。性空有二種.一者於十二入中無我無我所.二者十二入相自空無我無
我所.是聲聞論中說。摩訶衍法說.十二入我我所無故空.十二入性無故空。復次若
無我無我所自然得法空.以人[二]多著我及我所故佛但說無我無我所.如是應當知
一切法空.若我我所法尚不著何況餘法。以是故衆生空法空終歸一義是名性空。
注：
[一] 原作來．今依麗刻改．
[二] 此字依麗刻加．
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復次性名自有不待因緣.若待因緣則是作法不名爲性。諸法中皆無性.何以故.一
切有爲法皆從因緣生.因緣生則是作法.若不從因緣和合則是無法.如是一切諸
性不可得故名爲性空。問曰.畢竟空無所有則是性空.今何以重說。答曰.畢竟空
者名爲無有遺餘.性空者名爲本來常爾.如水性冷假火故熱.止火則還冷。畢竟空
如虚空常不生不滅不垢不淨.云何言同。復次諸法畢竟空.何以故.性不可得故。諸
法性空.何以故.畢竟空故。復次性空多是菩薩所行.畢竟空多是諸佛所行.何以故.
性空中但有因緣和合無有實性.畢竟空三世清淨.有如是等差别。復次一切諸法
性有二種.一者總性二者别性.總性者無常苦空無我無生無滅無來無去無入無
出等.别性者如火熱性水溼性心爲識性.如人喜作諸惡故名爲惡性.好集善事故
名爲善性。如十力經中說佛知世閒種種性.如是諸性皆空是名性空。何以故.若無
常性是實應失業果報.所以者何.生滅過去不住故六情亦不受塵亦無積習因緣.
若無積習則無誦經坐禪等.以是故知無常性不可得.無常尚不可得何況常相。復
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次苦性亦不可得.若實有是苦則不應生染著心.若人厭畏苦痛於諸樂中亦應厭
畏.佛亦不應說三受苦樂不苦不樂.亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡.
若一相者樂中應生瞋苦中應生愛但是事不然.如是等苦性尚不可得何況樂性
虚妄而可得。復次空相亦不可得.所以者何.若有空相則無罪福.無罪福故亦無今
世後世。復次諸法相待有.所以者何.若有空應當有實.若有實應當有空.空性尚無
何況有實。復次若無我者則無縛無解.亦無從今世至後世受罪福.亦無業因緣果
報.如是等因緣知無我性尚不可得何況我性。復次無生無滅性亦不實.何以故.若
實則墮常見.若一切法常則無罪無福.若有者常有無者常無.若無者不生有者不
失.如不生不滅性不可得何況生滅性.無來無去無入無出等諸總性亦如是。復次
諸法别性是亦不然.何以故.[一]如火能燒造色能照.二法和合故名爲火.若離是二法
有火者應别有用而無别用.以是故知火是假名亦無有實.若實無火法云何言熱
是火性。復次熱性從衆緣生.內有身根外有色觸和合生身識覺知有熱.若未和合
注：
[一]如下原有一字．今依麗刻刪．
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時則無熱性.以是故知[一]無定熱爲火性。復次若火實有熱性.云何有人入火不燒及
人身中火而不燒身.[二]雲中火水不能滅.以火無有定熱性故.神通力故火不能燒身.
業因緣五藏不熱.神龍力故水不能滅。復次若熱性與火異火則非熱.若熱與火一
云何言熱是火性.餘性亦如是.是總性别性無故名爲性空。復次性空者從本已來
空.如世閒人謂虚妄不久者是空.如須彌金剛等物及聖人所知以爲真實不空.欲
斷此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。聖人智慧雖度衆生破諸煩惱.性不
可得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界皆空.但如法性實際是其實性.佛欲
斷此疑故但分别說五衆如法性實際皆亦是空.是名性空。復次有爲性三相生住
滅.無爲性亦三相不生不住不滅.有爲性尚空何況有爲法.無爲性尚空何況無爲
法.以是種種因緣性不可得名爲性空.自相空者.一切法有二種相.總相别相.是二
相空故名爲相空。問曰.何等是總相.何等是别相。答曰.總相者如無常等.别相者諸
法雖皆無常而各有别相.如地爲堅相火爲熱相。問曰.先已說性今說相.性相有何
注：
[一] 原作熱非火性．今依麗刻改．
[二] 原作空．今依北宋刻改．
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等異。答曰.有人言其實無異名有差别.說性則爲說相.說相則爲說性.譬如說火性
卽是熱相.說熱相卽是火性。有人言性相小有差别.性言其體.相言可識.如釋子受
持禁戒是其性.剃髮割截染衣是其相.梵志自受其法是其性.頂有周羅執三[一]歧杖
是其相.如火熱是其性.煙是其相。近爲性.遠爲相.相不定從身出.性則言其實.如見
黃色爲金相而內是銅.火燒石磨知非金性.如人恭敬供養時似是善人是爲相.罵
詈毁辱忿然瞋恚是其性。性相內外遠近初後有如是差别.是諸相皆空名爲相空。
如說一切有爲法皆是無常相.所以者何.生滅不住故.先無今有已有還無故.屬諸
因緣故.虚誑不真故.無常因緣生故.衆合因緣起故.如是等因緣故一切有爲法是
無常相。能生身心惱故名爲苦.身四威儀無不苦故.苦聖諦故.聖人捨不受故.無時
不惱故.無常故.如是等因緣名爲苦相。離我所故空.因緣和合生故空.無常苦空無
我故名爲空.始終不可得故空.誑心故名爲空.賢聖一切法不著故名爲空.以無相
無作解脫門故名爲空.諸法實相無量無數故名爲空.斷一切語言道故名爲空.滅
注：
[一]原作奇．今依元明刻改．
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一切心行故名爲空.諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空.如是等因緣故是名
爲空。無常苦空故無我.不自在故無我.無主故名爲無我.諸法無不從因緣生從因
緣生故無我.無相無作故無我.假名字故無我.身見顛倒故無我.斷我心得道故無
我.以是種種名爲無我。如是等名總相。别相者.地堅相火熱相水溼相風動相.眼識
衣處名眼相耳鼻舌身亦如是.識覺相智慧相慧智相.捨爲施相不悔不惱爲持戒
相心不變異爲忍相發勤爲精進相攝心爲禪相無所著爲智慧相.能成事爲方便
相.[一]識作生滅爲世閒相無識爲涅槃相.如是等諸法各有别相。知是諸相皆空是名
自相空.[二]餘義如性空中說.[三]性相義同故。問曰.何以不但說相空而說自相空。答曰.若
說相空不說法體空.說自相空卽法體空。復次衆法和合故一法生.是一法空如是
[四]等一一法皆空.今和合因緣法展轉皆亦空.一切法各各自相空.以是故名爲自相
空。問曰.若一切法各各自相空.云何復有所說。答曰.衆生顛倒故以一相異相總相
别相等而著諸法.爲斷是故而有所說。如是等因緣名爲自相空。一切法空者.一切
注：
[一] 原作織．今依麗刻改．
[二] 此二字依麗刻加．
[三] 此五字依麗刻加．
[四] 此二字依麗元明刻加．
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法名五衆十二入十八界等.是諸法皆入種種門.所謂一切法有相知相識相緣相
增上相因相果相總相别相依相。問曰.云何一切法有相。答曰.一切法有好有醜有
內有外.一切法有心生故名爲有。問曰.無法中云何言有相。答曰.若無法不名爲法.
但以遮有故名字爲無法.若實有無法則名爲有.是故說一切法有相。知相者.苦法
智苦比智能知苦諦.集法智集比智能知集諦.滅法智滅比智能知滅諦.道法智道
比智能知道諦.及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道亦能知虚空非智緣滅.
是名一切法知相。識相者.眼識能知色.耳識能知聲.鼻識能知香.舌識能知味.身識
能知觸.意識能知法能知眼能知色能知眼識能知耳能知聲能知耳識能知鼻能
知香能知鼻識能知舌能知味能知舌識能知身能知觸能知身識能知意能知法
能知意識.是名識相。緣相者.眼識及眼識相應諸法能緣色.耳識及耳識相應諸法
能緣聲.鼻識及鼻識相應諸法能緣香.舌識及舌識相應諸法能緣味.身識及身識
相應諸法能緣觸.意識及意識相應諸法能緣法能緣眼能緣色能緣眼識能緣耳
********************
能緣聲能緣耳識能緣鼻能緣香能緣鼻識能緣舌能緣味能緣舌識能緣身能緣
觸能緣身識能緣意能緣法能緣意識.是名緣相。增上相者.一切有爲法各各增上.
無爲法亦於有爲法有增上.是名增上相。因果相者.一切法各各爲因各各爲果.是
名因果相。總相别相者.一切法中各各爲總相别相.如馬是總相白是别相.如人是
總相若失一耳則是别相.如是各各展轉皆有總相别相.是爲總相别相。依相者.諸
法各共相依止.如草木山河依止於地.地依止水.是一切各各相依.是名依止相。如
是等一法門相攝一切法。復次二法門攝一切法.所謂色無色法.可見不可見法.有
對無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.內法外法.觀法緣法.有法無法.如是等種
種二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說。問曰.若皆
空者何以說一切法種種名字。答曰.凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等諸
煩惱.因煩惱故起種種業.起種種業故入種種道.入種種道故受種種身.受種種身
故受種種苦樂.如蠶出絲無所因自從已出而自纏裹受燒煑苦。聖人清淨智慧力
********************
故分别一切法本末皆空.欲度衆生故說其著處所謂五衆十二入十八界.等汝但
以無明故而生五衆等自作自著.若聖人但說空者不能得道.以無所因無所厭故。
問曰.汝言一切法空是事不然.何以故.一切法各各自相攝故.如地堅相水溼相火
熱相風動相心爲識相慧爲知相.如是一切法各自住其相云何言空。答曰.性空自
相空中已破.今當更說。相不定故不應是相.如酥蜜膠蠟等皆是地相.與火合故自
捨其相轉成溼相.金銀銅鐵與火合故亦自捨其相變爲水相.如水得寒成冰轉爲
地相.如人醉睡無心定凍冰中魚皆無心識.捨其心相無所覺知.如慧爲知相.入諸
法實相則無所覺知自捨知相.是故諸法無有定相。復次若謂諸法定相是亦不然.
所以者何.如未來法相不應來至現在.若至現在則捨未來相。若不捨未來相入現
在者未來則是現在.爲無未來果報。若現在入過去則捨現在相.若不捨現在相入
過去過去則是現在。如是等過則知諸法無有定相。復次若謂有爲法定有三相生
住滅.無爲法亦有三相不生不住不滅.汝以未來世中非智緣滅法是有爲法而無
********************
有爲相.若汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然.所以者何.無常盡是名滅相.非以非
智緣滅故名爲滅相。如是等種種無有定相.若有定相而不空者是事不然。問曰.應
實有法不空.所以者何.凡夫聖人所知各異.凡夫所知是虚妄聖人所知是實.依實
聖智故捨虚妄法.不可依虚妄捨虚妄。答曰.爲破凡夫所知故名爲聖智.若無凡夫
法則無聖法.如無病則無藥.是故經言離凡夫法更無聖法.凡夫法[一]實性卽是聖法。
復次聖人於諸法不取相亦不著.是故聖法爲真實.凡夫於諸法取相亦著。故以凡
夫人法爲虚妄.聖人雖用而不取相.不取相故則無定相.如是不應爲難。於凡夫地
著法分别是聖法是凡夫法.若於賢聖地則無所分别.爲斷衆生病故言是虚是實。
如說佛語非虚非實非縛非解不一不異.是故無所分别清淨如虚空。復次若法不
悉空.不應說不戲論爲智人相.亦不應說不受不著無所依止空無相無作名爲真
法。問曰.若一切法空卽亦是實.云何言無實。答曰.若一切法空.假令有法已入一切
法中破.若無法不應致難。問曰.若一切法空是實.佛三藏中何以多說無常苦空無
注：
[一]此字依麗刻加．
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我法。如經說佛告諸比丘爲汝說法名爲第一義空.何等是第一義空.眼生無所從
來滅亦無所去.但有業有業果報.作者不可得.耳鼻舌身意亦復如是。是中若說生
無所從來滅亦無所去.是常法不可得故無常.但有[一]業及業果報而作者不可得.是
爲聲聞法中第一義空.云何言一切法空。答曰.我是一切諸煩惱根本.先著五衆爲
我.然後著外物爲我所.我所縛故而生貪恚.貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者則
破一切法中我.若說眼無所從來滅亦無所去則說眼無常.若無常卽是苦苦卽是
非我我所.我我所無故於一切法中心無所著.心無所著故則不生結使.不生結使
何用說空.以是故三藏中多說無常苦空無我不多說一切法空。復次衆生雖聞佛
說無常苦[二]空無我而戲論諸法.爲是人故說諸法空.若無我亦無我所.若無我無我
所是卽入空義。問曰.佛何以說有業有果報.若有業有果報是則不空。答曰.佛說法
有二種.一者無我二者無法.爲著見神有常者故爲說無作者.爲著斷滅見者故爲
說有業有業果報。若人聞說無作者轉墮斷[三]滅見中爲說有業有業果報.此五衆能
注：
[一] 此二字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 原作見滅．今依麗元明刻改．
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起業而不至後世.此五衆因緣生五衆受業果報相續故說受業果報。如母子身雖
異而因緣相續故.如母服藥兒病則差.如是今世後世五衆雖異而罪福業因緣相
續故.從今世五衆因緣受後世五衆果報。復次有人求諸法相著一法若有若無若
常若無常等.以著法故自法生愛他法生恚而起惡業.爲是人故說諸法空.諸法空
則無有法.所以者何.所可愛法能生結使.能生結使則是無明因緣.若生無明云何
是實.是爲法空。復次衆生有二種.一者著世閒二者求出世閒.求出世閒有上中下.
上者利根大心求佛道.中者中根求辟支佛道.下者鈍根求聲聞道。[一]爲求佛道者說
六波羅蜜及法空.爲求辟支佛者說十二因緣及獨行法.爲求聲聞者說衆生空及
四真諦法。聲聞畏惡生死.聞衆生空及四真諦無常苦空無我不戲論諸法.如圍中
有鹿旣著毒箭一向求脫更無他念。辟支佛雖厭老病死猶能少觀甚深因緣.亦能
少度衆生.譬如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死.能觀諸法實
[二]相究盡深入十二因緣通達法空入無量法性.譬如白香象王在獵圍中雖被箭射
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 此字依麗元明刻加．
********************
顧視獵者心無所畏.及將營從安步而去。以是故三藏中不多說法空。或有利根梵
志求諸法實相不厭老病死著種種法相.爲是故說法空。所謂先尼梵志不說五衆
卽是實.亦不說離五衆是實。復有彊論梵志.佛答我法中不受有無.汝何所論有無.
是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經說二種空衆生空法空.羅陀經中說色衆
破裂分散令無所有.栰喻經中說法尚應捨何況非法.波羅延經利衆經中說智者
於一切法不受不著.若受著法則生戲論.若無所依止則無所論.諸得道聖人於諸
法無取無捨.若無取捨能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空.是名爲一切法
空。不可得空者.有人言於衆界入中我法常法不可得故名爲不可得空.有人言諸
因緣中求法不可得如五指中拳不可得故名爲不可得空。有人言.一切法及因緣
畢竟不可得故名爲不可得空。問曰.何以故名不可得空.爲智力少故不可得.爲實
無故不可得。答曰.諸法實無故不可得.非智力少也。問曰.若爾者與畢竟空自相空
無異.今何以故更說不可得空。答曰.若人聞上諸空都無所有.心懷怖畏生疑.今說
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因緣求索不可得故.爲說不可得空斷是疑怖故佛說不可得空。所以者何.佛言我
從初發心乃至成佛及十方佛於諸法中求實不可得.是名不可得空。問曰.何事不
可得。答曰.一切法乃至無餘涅槃不可得故名爲不可得空。復次行者得是不可得
空不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等.都不可得故
名爲不可得空。問曰.若爾者行是不可得空得何等法。答曰.得戒定慧.得四沙門果
五根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第定十無學法.得如是等。問曰.上言
一切法乃至涅槃不可得.今何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰.是法雖得皆[一]趣
不可得空.無受著故是名不可得.爲無爲法故名不可得.聖諦故名不可得.第一義
諦故名不可得.聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不以爲得.凡夫人以爲大得.如師
子雖有所作不自以爲奇.餘衆生見以爲希有.聖人雖有所得而不以爲得。是名爲
不可得空。無法空有法空無法有法空者.無法名法已滅.是滅無故名無法空。有法
空者諸法因緣和合生故有法.有法無故名有法空。無法有法空者取無法有法相
注：
[一]原作助．今依元明刻改．
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不可得.是爲無法有法空。復次觀無法有法空故名無法有法空。復次行者觀諸法
生滅若有門若無門.生門生喜滅門生憂.行者觀生法空則滅喜心.觀滅法空則滅
憂心.所以者何.生無所得滅無所失.除世閒貪憂故.是名無法有法空。復次十八空
中初[一]三空破一切法.後三空亦破一切法.有法空破一切法生時住時.無法空破一
切法滅時.無法有法空生滅一時俱破。復次有人言過去未來法空是名無法空.現
在及無爲法空是名有法空.何以故.過去法滅失變異歸無.未來法因緣未和合未
生未有未出未起.以是故名無法.觀知現在法及無爲法現[二]有是名有法.是二俱空
故名爲無法有法空。復次有人言無爲法無生住滅是名無法.有爲法生住滅是名
有法.如是等空名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空當學般若
波羅蜜。
大智度論卷第三十一
注：
[一] 三下原有品字．今依麗刻刪．
[二] 原作在．今依麗刻改．
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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十八空第四十五
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲住[一]內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空當學
般若波羅蜜。
內空者內法內法空.內法者所謂內六入眼耳鼻舌身意.眼空無我無我所無眼法.
耳鼻舌身意亦如是。外空者外法外法空.外法者所謂外六入色聲香味觸法.色空
者無我無我所無色法.聲香味觸法亦如是。內外空者內外法內外法空.內外法者
所謂內外十二入.十二入中無我無我所無內外法。問曰.諸法無量.空隨法故則亦
無量.何以但說十八。若略說應一空所謂一切法空.若廣說隨一一法空所謂眼空
注：
[一]放光十四空．缺此內外空散空無法空無法有法空．光讚二十一空．多無祠祀空無因緣空因緣威神空．餘空或名異而義同．
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色空等甚多.何以但說十八空。答曰.若略說則事不周.若廣說則事繁。譬如服藥.少
則病不除多則增其患.應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是.若佛但說一空則
不能破種種邪見及諸煩惱.若隨種種邪見[一]廣說空空則過多.[二]人愛著空相墮在斷
滅.說十八空正得其中。復次若說十若說十五俱亦有疑.此非問也。復次善惡之法
皆有定數.若四念處四正勤三十七品十力四無所畏四無礙智十八不共法五衆
十二入十八界十二因緣三毒三結四流五蓋等.諸法如是各有定數.以十八種法
中破著故說有十八空。問曰.般若波羅蜜空十八空爲異爲一.若異者離十八空何
以爲般若空.又如佛說何等是般若波羅蜜所謂色空受想行識空乃至一切種智
空.若不異者云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰.有因緣故言異.有因緣故
言一。異者.般若波羅蜜名諸法實相滅一切觀法.十八空則十八種觀令諸法空.菩
薩學是諸法實相能生十八種空。一者.十八空是空無所有相.般若波羅蜜亦空無
所有相.十八空是捨離相.般若波羅蜜一切法中亦捨離相.是十八空不著相.般若
注：
[一] 此字依北宋刻麗刻加．
[二] 此五字依麗元明刻加．
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波羅蜜亦不著相.以是故學般若波羅蜜則是[一]學十八空.不異故。般若波羅蜜有二
分有小有大.欲得大者先當學小方便門.欲得大智慧當學十八空.住是小智慧方
便門能得十八空。何等是方便門.所謂般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如說修行.
譬如人欲得種種好寶當入大海.若人欲得內空等三昧智慧寶當入般若波羅蜜
大海。問曰.行者云何學般若波羅蜜時住內空外空內外空。答曰.世閒有四顛倒.不
淨中有淨顛倒.苦中有樂顛倒.無常中有常顛倒.無我中有我顛倒。行者爲破四顛
倒故修四念處十二種觀.所謂初觀內身三十六種不淨充滿九孔常流甚可厭患
淨不可得.淨不可得故名內空。行者旣知內身不淨.觀外所著亦復如是俱實不淨.
愚夫狂惑爲婬欲覆心故謂之爲淨.觀所著色亦如我身淨不可得.是爲外空。行者
若觀己身不淨或謂外色爲淨.若觀外不淨或謂己身爲淨.[二]今俱觀內外.我身不淨
外亦如是.外身不淨我亦如是.一等無異淨不可得.是名內外空。行者思惟知內外
身俱實不淨.而惑者愛著深故由以受身.身爲大苦而愚以爲樂。問曰.三受皆外入
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 原作令．今依麗刻改．
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所攝.云何言觀內受。答曰.六塵初與六情和合生樂是名外樂.後貪著深入生樂是
名內樂.復次內法緣樂是名內樂.外法緣樂是名外樂.復次五識相應樂是名外樂.
意識相應樂是名內樂.麤樂名爲外樂.細樂名爲內樂.如是等分别內外樂。苦受不
苦不樂受亦如是。復次行者思惟觀是內樂實不可得.不卽分别知實不可得.但爲
是苦彊名爲樂.何以故.是樂[一]從苦因緣生亦生苦果報.樂無厭足故苦。復次如人患
疥搔雖小樂.後轉傷身則爲大苦.愚人謂之爲樂智者但見其苦。如是世閒樂顛倒
病故著五欲樂煩惱轉多.以是故行者不見樂但見苦.如病如癰如瘡如刺。復次樂
少苦多.少樂不現故名爲苦.如大河水投一合鹽則失鹽相不名爲鹹。復次樂不定
故.[二]或此以爲樂彼以爲苦.彼以爲樂此以爲苦.著者爲樂失者爲苦.愚以爲樂智以
爲苦.見樂患爲苦不見[三]樂過者爲樂.不見樂無常相爲樂見樂無常相爲苦.未離欲
人以爲樂離欲人以爲苦。如是等觀樂爲苦.觀苦如箭入身.觀不苦不樂無常變異
相.如是等觀三種受心則捨離.是名觀內受空。觀外受內外受亦如是.行者作是念.
注：
[一] 此字依餘刻加．
[二] 原作惑．今依麗元明刻改．
[三] 此字依麗元明刻加．
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若樂卽是苦.誰受是苦念已則知心受.然後觀心爲實爲虚.觀心無常生住滅相。苦
受心樂受心不苦不樂受心各各異念.覺樂心滅而苦心生.苦心爾所時住住已還
滅.次生不苦不樂心.知爾所時不苦不樂心住住已還滅.滅已還生樂心.三受無常
故心亦無常。復次知染心無染心瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心.
如是等心各各異相故.知心無常無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生.因
緣離散心亦隨滅。如是等觀內心外心內外心無常相。問曰.心是內入攝云何爲外
心。答曰.觀內身名爲內心.觀外身名爲外心.復次緣內法爲內心.緣外法爲外心.復
次五識常緣外法不能分别故名爲外心.意識能緣內法亦分别好醜故名爲內心.
復次識意初生未能分别決定是爲外心.意識轉深能分别取相是名內心.如是等
分别內外心。行者心意轉異知身爲不淨相知受爲苦相知心不住爲無常相.結使
未斷故或生吾我.如是思惟若心無常誰知是心心爲屬誰.誰爲心主而受苦樂.一
切諸物誰之所有.卽分别知無有别主.但於五衆取相故計有人相而生我心.以我
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心故生我所.我所心生故有利益我者生貪欲.違逆我者而生瞋恚.此結使不從智
生從狂惑生故是名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本悉由吾我.故作福德爲我後當
得.亦修助道法我當得解脫。初取相故名爲想衆.因吾我起結使及諸善行是名行
衆.是二衆則是法念處。於想行衆法中求我不可得.何以故.是諸法皆從因緣生.悉
是作法而不牢固.無實我法行.如芭蕉葉葉求之中無有堅想.如遠見野馬無水有
水想但誑惑於眼.如是等觀內法外法內外法。問曰.法是外入攝.云何爲內法。答曰.
內法名爲內心相應想衆行衆.外法名爲外心相應想[一]衆行衆及心不相應諸行及
無爲法.一時等觀名爲內外法。復次內法名爲六情.外法名爲六塵。復次身受心及
想行衆總觀爲法念處.何以故.行者旣於想衆行衆及無爲法中求我不可得.還於
身受心法中求亦不可得.如是一切法中若色若非色若可見若不可見若有對若
無對若有漏若無漏若有爲若無爲若遠若近若麤若細其中求我皆不可得.但五
衆和合故彊名爲衆生.衆生卽是我.我不可得故亦無我所.我所不可得故一切諸
注：
[一]此字依麗刻加．
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煩惱皆爲衰薄。復次身念處名一切色法.行者觀內色無常苦空無我.觀外色觀內
外色亦如是.受心法亦爾。四念處內觀相應三昧名內空.四念處外觀相應三昧名
外空.四念處內外觀相應三昧名內外空。問曰.是空爲是三昧[一]力故空.爲是法[二]自空。
答曰.名爲三昧力故空.如經說三三昧三解脫門空無相無作.是空三昧緣身受心
法不得我我所故名爲空。問曰.四念處空法皆應觀無常苦空無我.何以故身觀不
淨受觀苦心觀無常法觀無我。答曰.雖四法皆觀無常苦空無我.而衆生身中多著
淨顛倒.受中多著樂顛倒.心中多著常顛倒.法中多著我顛倒.以是故行者觀身不
淨觀受苦觀心無常觀法無我。復次內外空者無有內外定法.互相因待故謂爲內
外.彼以爲外我以爲內.我以爲外彼以爲內.隨人所繫內法爲內.隨人所著外法爲
外.如人自舍爲內他舍爲外.行者觀是內外法無定相故空。復次是內外法無有自
性.何以故.和合生故。是內外法亦不在和合因緣中.若因緣中無者餘處亦無.內外
法因緣亦無.因[三]緣無故內外法空。問曰.內外法定有云何言無.如手足等和合故有
注：
[一] 此二字依麗元明刻加．次答同．
[二] 此字依麗元明刻加．
[三] 原作果．今依元明刻改．
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身法生是名內法.如梁椽壁等和合故有屋法生是名爲外.是身法雖有别名亦不
異足等.所以者何.若離足等身不可得故.屋亦如是。答曰.若足不異身者頭應是足.
足與身不異故.若頭是足者甚爲可笑。問曰.若足與身不異者有如是過.今應足等
和合故更有法生名爲身.身雖異於足等應當依於足住.如衆縷和合而能生氎是
氎依縷而住。答曰.是身法爲足等分中具有爲分有.若具有頭中應有脚.何以故.身
法具有故.若分有與足分無異。又身是一法所因者多.一不爲多多不爲一。復次若
除足等分别有身者與一切世閒皆相違背.以是故身不得言卽是諸分亦不得言
異於諸分.以是故則無身.身無故足等亦無.如是等名爲內空。房舍等外法亦如是
空.名爲外空。問曰.破身舍等是爲破一破異.破一破異是破外道經.佛經中實有內
外法所謂內六情外六塵.此云何無。答曰.是內外法和合假有名字.亦如身如舍。復
次略說有二種空.衆生空法空.小乘弟子鈍根故爲說衆生空.我我所無故則不著
餘法.大乘弟子利根故爲說法空.卽時知世閒如涅槃。聲聞說內空.於內法中無我
********************
無我所無常無作者無知者無受者是名內空.外空亦如是.不說內法相外法相卽
是空。大乘說內法中無內法相.外法中無外法相.如般若波羅蜜中說.色色相空.受
想行識識相空.眼眼相空.耳鼻舌身意意相空.色色相空.聲香味觸法法相空.如是
等一切諸法自法空。問曰.此二種說內外空何者是實。答曰.二皆是實.但爲小智鈍
根故先說衆生空.爲大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去.
又有怖畏盜穿牆壁亦得[一]免出。聲聞者但破吾我因緣不生諸煩惱.離諸法愛.畏怖
老病死惡道之苦.不復欲本末推求了了壞破諸法.但以得脫爲事。大乘者破三界
獄降伏魔衆.斷諸結使及滅習氣.了知一切諸法本末通達無礙破散諸法.令世閒
如涅槃同寂滅相.得阿耨多羅三藐三菩提.將一切衆生令出三界。問曰.大乘云何
破壞諸法。答曰.佛說色從種種因緣生無有堅實.如水波浪而成泡沫暫見卽滅.色
亦如是。今世四大先世行業因緣和合故而得成色.因緣滅故色亦俱滅.行無常道
轉入空門.所以者何.諸法生滅無有住時.若無住時則無可取。復次有爲相故生時
注：
[一]原作勉．今依麗元明刻改．
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有滅滅時有生.若已生生無所用.若未生生無所生.法與生亦不應有異.何以故.生
若生法應有生生.如是復應有生是則無窮.若生生更無生者生亦不應有生.若生
無有生者法亦不應有生.如是生不可得.滅亦如是.以是故諸法空不生不滅是爲
實。復次諸法若有終歸於無.若後無者初亦應無.如人著屐初已有故微細不覺.若
初無故則應常新.若後有故相初亦有故。法亦如是.後有無故初亦有無。以是故一
切法應空.以衆生顛倒著內六情故.行者破是顛倒名爲內空。外空內外空亦如是.
空空者.以空破內空外空內外空.破是三空故名爲空空。復次先以法空破內外法.
復以此空破是三空.是名空空。復次空三昧觀五衆空得八聖道.斷諸煩惱得有餘
涅槃.先世業因緣身命盡時欲放捨八道故生空空三昧.是名空空。問曰.空與空空
有何等異。答[一]曰.空破五受衆.空空破空。問曰.空若是法空爲已破.空若非法空何所
破。答曰.空破一切法唯有空在.空破一切法已空亦應捨.以是故須是空空。復次空
緣一切法.空空但緣空。如一健兒破一切賊.復更有人能破此健人.空空亦如是。又
注：
[一]此字依麗元明刻加．
********************
如服藥藥能破病.病已得破藥亦應出.若藥不出則復是病.以空滅諸煩惱病.恐空
復爲患是故以空捨空.是名空空。大空者.聲聞法中法空爲大空.如雜阿含大空經
說.生因緣老死.若有人言是老死是人老死二俱邪見.是人老死則衆生空.是老死
是法空。摩訶衍經說.十方十方相空.是爲大空。問曰.十方空何以名爲大空。答曰.東
方無邊故名爲大.亦一切處有故名爲大.徧一切色故名爲大.常有故名爲大.益世
閒故名爲大.令衆生不迷悶故名爲大.如是大方能破故名爲大空。餘空破因緣生
法作法.麤法易破故不名爲大。是方非因緣生法非作法.微細法難破故名爲大空。
問曰.若佛法中無方.三無爲虚空智緣盡非智緣盡亦所不攝.何以言有方亦是常
是無爲法非因緣生法非作法微細法。答曰.是方法聲聞論[一]議中無.摩訶衍法中以
世俗諦故有.第一義中一切法不可得何況方。如五衆和合假名衆生.方亦如是.四
大造色和合中分别此閒彼閒等假名爲方.日出處是則東方.日沒處是則西方.如
是等是方相。是方自然常有故非因緣生.亦不先無今有今有後無故非作法.非現
注：
[一]原作義．今依麗刻改．
********************
前知故是微細法。問曰.方若如是.云何可破。答曰.汝不聞我先說以世俗諦故有第
一義故破.以俗諦有故不墮斷滅中.第一義破故不墮常中.是名略說大空義。問曰.
第一義空亦能破無作法無因緣法細微法.何以不言大空。答曰.前已得大名故不
名爲大.今第一義名雖異義實爲大.出世閒以涅槃爲大世閒以方[一]爲大.以是故第
一義[二]空亦是大空。復次[三]破大邪見故名爲大空。如行者以慈心緣東方一國土衆生.
復緣一國土衆生.如是展轉緣時若謂盡緣東方國土則墮邊見.若謂未盡則墮無
邊見.生是二見故卽失慈心.若以方空破是東方則滅有邊無邊見。若不以方空破
東方者則隨東方心.隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮時至其常限水則
旋還.魚若不還則漂在露地有諸苦患.若魚有智則隨水還永得安隱.行者如是.若
隨心不還則漂在邪見.若隨心還不失慈心。如是破大邪見故名爲大空。第一義空
者.第一義名諸法實相.不破不壞故.是諸法實相亦空.何以故.無受無著故.若諸法
實相有者應受應著.以無實故不受不著.若受著者卽是虚誑。復次諸法中第一法
注：
[一] 原作空．今依餘刻改．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 破下原有惡時二字．今依麗刻刪．下結句同．
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名爲涅槃.如阿毗曇中說.云何有上法.一切有爲法及虚空非智緣盡.云何無上法.
智緣盡。智緣盡是卽涅槃.涅槃中亦無涅槃相.涅槃空是第一義空。問曰.若涅槃空
無相.云何聖人乘三種乘入涅槃.又一切佛法皆爲涅槃故說.譬如衆流皆入於海。
答曰.有涅槃是第[一]一寶無上法.是有二種.一有餘涅槃二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷
是名有餘涅槃.聖人今世所受五衆盡更不復受是名無餘涅槃。不得言涅槃無.以
衆生聞涅槃名生邪見.著涅槃音聲而作戲論若有若無.以破著故說涅槃空。若人
著有是著世閒.若著無則著涅槃.破是凡人所著涅槃不破聖人所得.何以故.聖人
於一切法中不取相故。復次愛等諸煩惱假名爲縛.若修道解是縛得解脫卽名涅
槃.更無有法名爲涅槃。如人被械得脫而作戲論.是械是脚何者是解脫.是人可笑
於脚[二]械外更求解脫.衆生亦如是.離五衆械更求解脫法。復次一切法不離第一義.
第一義不離諸法實相.能使諸法實相空名爲第一義空。如是等種種名爲第一義
空。有爲空無爲空者.有爲法名因緣和合生.所謂五衆十二入十八界等.無爲法名
注：
[一] 原作二．今依麗元明刻改．
[二] 原作解．今依麗元明刻改．
********************
無因緣.常不生不滅如虚空。今有爲法二因緣故[一]空.一者無我無我所及常相不變
異不可得故空.二者有爲法有爲法相空不生不滅無所有故。問曰.[二]我我所及常相
不可得故應空.云何言有爲法有爲法相空。答曰.若無衆生法無所依.又無常故無
住時.無住時故不可得知.是故法亦空。問曰.有爲法中常相不可得.不可得者爲是
衆生空爲是法空。答曰.有人言我心顛倒故計我爲常.是常空則入衆生空。有人言
以心爲常.如梵天王說是四大四大造色悉皆無常心意識是常.是常空則入法空。
或有人言五衆卽是常.如色衆雖復變化而亦不滅.餘衆如心說.五衆空卽是法空.
是故常空亦入法空中。復次有爲法無爲法空者.行者觀有爲法無爲法實相無有
作者.因緣和合故有.皆是虚妄從憶想分别生.不在內不在外不在兩中閒.凡夫顛
倒見故有.智者於有爲法不得其相知但假名.以此假名導引凡夫知其虚誑無實
無生無作心無所著。復次諸賢聖人不緣有爲法而得道果.以觀有爲法空故於有
爲法心不繫著故。復次離有爲則無無爲.所以者何.有爲法實相卽是無爲.無爲相
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗元明刻加．
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者則非有爲.但爲衆生顛倒故分别說。有爲相者生滅住異.無爲相者不生不滅不
住不異.是爲入佛法之初門。若無爲法有相者則是有爲.有爲法生相者則是集諦.
滅相者則是盡諦.若不集則不作.若不作則無滅.是名無爲法如實相。若得是諸法
實相則不復墮生滅住異相中。是時不見有爲法與無爲法合.不見無爲法與有爲
法合。於有爲法無爲法不取相是爲無爲法.所以者何.若分别有爲法無爲法則於
有爲無爲而有礙.若斷諸憶想分别滅諸緣以無緣實智不墮生數中則得安隱常
樂涅槃。問曰.前五空皆别說.今有爲無爲空何以合說。答曰.有爲無爲法相待而有.
若除有爲則無無爲.若除無爲則無有爲.是二法攝一切法.行者觀有爲法無常苦
空等過知無爲法所益處廣.是故二事合說。問曰.有爲法因緣和合生無自性故空
此則可爾.無爲法非因緣生法無破無壞常若虚空云何空。答曰.如先說若除有爲
則無無爲.有爲實相卽是無爲.如有爲空無爲亦空.以二事不異故。復次有人聞有
爲法過罪而著無爲法.以著故生諸結使。如阿毗曇中說.八十九有爲法緣六無爲
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法緣三當分别.欲界繫盡諦所斷無明使或有爲緣或無爲緣。何者有爲緣.盡諦所
斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲緣.盡諦所斷有爲法緣使不相應無明使。色
無色界無明亦如是。以此結使故能起不善業.不善業故墮三惡道.是故言無爲法
空。無爲緣使疑邪見無明.疑者於涅槃法中有耶無耶.邪見者若生心言定無涅槃.
是邪疑相應無明及獨無明合爲無明使。問曰.若云無爲法空與邪見何異。答曰.邪
見人不信涅槃然後生心言定無涅槃法.無爲空者破取涅槃相是爲異。復次若人
捨有爲著無爲.以著故無爲卽成有爲.以是故雖破無爲而非邪見.是名有爲無爲
空。畢竟空者.以有爲空無爲空破諸法無有遺餘是名畢竟空。如漏盡阿羅漢名畢
竟清淨.阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨.此亦如是.內空外空內外空十
方空第一義空有爲空無爲空更無有餘不空法是名畢竟空。復次若人七世百千
萬億無量世貴族是名畢竟貴.不以一世二三世貴族爲真貴也.畢竟空亦如是.從
本已[一]來無有定實不空者。有人言今雖空最初不空.如天造物始及冥初微塵.是等
注：
[一]來下原有因緣二字．今依麗刻刪．
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皆空.何以故.果無常因亦無常.如虚空不作果亦不作因.天及微塵等亦應如是。若
是常不應生無常.若過去無定相未來現在世亦如是.於三世中無有一法實不空
者.是名畢竟空。問曰.若三世都空乃至微塵無所有者則是大可畏處.諸智慧人以
禪定樂故捨世閒樂.以涅槃樂故捨禪定樂.今畢竟空中乃至無有涅槃.依止何法
得捨涅槃。答曰.有著吾我人以一異相分别諸法.如是之人則以爲異.如佛說凡夫
人大驚怖處所謂無我無我所。復次有爲法有三世.以有漏法故生著處.涅槃名一
切愛著斷.云何於涅槃而求捨離。復次如比丘破四重禁是名畢竟破戒不任得道.
又如作五逆罪畢竟閉三善道.若取聲聞證者畢竟不得作佛.畢竟空亦如是.於一
切法畢竟空無復有餘。問曰.一切法畢竟空是事不然.何以故.三世十方諸法乃至
法相法住必應有實.以有一法實故餘法爲虚妄.若無一法實者亦不應有諸虚妄
法是畢竟空。答曰.無有乃至一法實者.何以故.若有乃至一法實者是法應若有爲
若無爲.若是有爲.有爲空中已破.若是無爲.無爲空中亦破。如是世閒出世閒.若世
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閒.內空外空內外空大空已破.若出世閒.第一義空已破。色法無色法有漏無漏法
等亦如是。復次一切法皆畢竟空.是畢竟空亦空.空無有法故亦無虚實相待。復次
畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空.若小有遺餘不名畢竟.若言相待故應
有是事不然。問曰.諸法不盡空.何以故.因緣所生法空而因緣不空.譬如樑椽因緣
和合故名舍.舍空而樑椽不應空。答曰.因緣亦空.因緣不定故.譬如父子.父生故爲
子.生子故爲父。復次最後因緣無依止故.如山河樹木衆生之類皆依止地.地依止
水.水依止風.風依止虚空.虚空無所依止.若本無所依止.末亦無所依止.以是故當
知一切法畢竟空。問曰.不然.諸法應有根本.如神通有所變化.所化雖虚而化主不
空。答曰.凡夫人見所化物不久故謂之爲空.化主久故謂之爲實。聖人見化主復從
前世業因緣和合生.今世復集諸善法得神通力故能作化.如般若波羅蜜後品中
說有三種變化.煩惱變化業變化法變化.〈法法身也〉是故知化主亦空。問曰.諸不牢固
者不實故應空.諸牢固物及實法不應空.如大地須彌山大海水日月金剛等色實
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法牢固故不應空.所以者何.地及須彌常住竟劫.衆川有竭海則常滿.日月周天無
有窮極。又如凡人所見虚妄不真故應空.聖人所得如及法性真際涅槃相應是實
法.云何言畢竟皆空。復次有爲法因緣生故不實.無爲法不從因緣生故應實.復云
何言畢竟空。答曰.堅固不堅固不定故皆空.所以者何.有人以此爲堅固有人以此
爲不堅固。如人以金剛爲牢固.帝釋手執如人捉杖不以爲牢固。又不知破金剛因
緣故以爲牢固.若知著龜骨上以山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以大海爲
深.羅睺阿脩羅王立大海中膝出水上.以兩手隱須彌頂下向觀忉利天[一]善見城.此
則以海水爲淺。若短夀人以地爲常久牢固.長夀者見地無常不牢固。如佛說七日
喻經.佛告諸比丘.一切有爲法無常變異皆歸磨滅.劫欲盡時大旱積久藥草樹木
皆悉焦枯.有第二日出諸小流水皆悉乾竭.第三日出大河流水亦都涸盡.第四日
出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭.第五日出大海乾涸.第六日出大
地須彌山等皆悉煙出如陶燒器.第七日出悉皆熾然無復煙氣地及須彌乃至梵
注：
[一]原作喜．今依明刻改．
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天火皆然滿。爾時新生光音天者見火怖畏言.旣燒梵宮將無至此.先生諸天慰喻
後生天言.曾已有此.正燒梵宮於彼而滅不來至此.燒三千大千世界已無復灰炭。
佛語比丘.如此大事難信之者.唯有眼見乃能信耳。又比丘過去時須涅多羅外道
師離欲行四梵行.無量弟子亦得離欲.須涅多羅作是念.我不應與弟子同生一處.
今當深修慈心.此人以深思慈故生光音天。佛言.須涅多羅者我身是也.我是時眼
見此事.以是故當知牢固實物皆悉歸滅。問曰.汝說畢竟空何以說無常事.畢竟空
今卽是空.無常今有後空。答曰.無常則是空之初門.若諦了無常諸法則空.以是故
聖人初以四行觀世閒無常.若見所著物無常.無常則能生苦.苦故心生厭離。若無
常空相則不可取.如幻如化是名爲空。外物旣空內主亦空.是名無我。復次畢竟空
是爲真空。有二種衆生.一多習愛二多習見。愛多者喜生著.以所著無常故生憂苦.
爲是人說汝所著物無常壞故汝則爲之生苦.若此所著物生苦者不應生著.是名
說無作解脫門。見多者爲分别諸法.以不知實故而著邪見.爲是人故直說諸法畢
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竟空。復次若有所說皆是可破.可破故空.所見旣空見主亦空.是名畢竟空。汝言聖
人所得法應實者.以聖人法能滅三毒非顛倒虚誑能令衆生離老病死苦得至涅
槃.是雖名實.皆從因緣和合生故.先無今有今有後無故.不可受不可著.故亦空非
實。如佛說栰喻經.善法尚應捨.何況不善。復次聖人有爲無漏法從有漏法緣生.有
漏法虚妄不實緣所生法云何爲實。離有爲法無無爲法.如先說有爲法實相卽是
無爲法.以是一切法畢竟不可得故名爲畢竟空。無始空者.世閒若衆生若法皆無
有始.如今生從前世因緣有.前世復從前世有.如是展轉無有衆生始.法亦如是。何
以故.若先生後死則不從死故生.生亦無死。若先死後有生.則無因無緣.亦不生而
有死。以是故一切法則無有始。如經中說.佛語諸比丘.衆生無有始.無明覆愛所繫
往來生死.始不可得。破是無始法故.名爲無始空。問曰.無始是實不應破.何以故.若
衆生及法有始者.卽墮邊見亦墮無因見.遠離如是等過故應說衆生及法無始.今
以無始空破是無始則還墮有始見。答曰.今以無始空破無始見.又不墮有始見。譬
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如救人於火不應著深水中.今破是無始亦不著有始中.是則行於中道。問曰.云何
破無始。答曰.以無窮故.若無窮則無後.無窮無後則亦無中.若無始則爲破一切智
人。所以者何.[一]若世間無窮則不知其始.不知始故則無一切智人.若有一切智人不
名無始。復次若取衆生相.又取諸法一相異相.以此一異相從今世推前世從前世
復推前世.如是展轉衆生及法始不可得則生無始見.是見虚妄以一異爲本.是故
應破。如有爲空破有爲法.是有爲空卽復爲患.復以無爲空破無爲法.今以無始破
有始.無始卽復爲患.復以無始空破是無始.是名無始空。問曰.若爾者.佛何以說衆
生往來生死本際不可得。答曰.欲令衆生知久遠已來往來生死爲大苦生厭患心。
如經說.一人在世閒.計一劫中受身被害時聚集諸血多於海水.啼泣出淚及飲母
乳皆亦如是.積集身骨過於毗浮羅山.譬喻斬天下草木爲二寸籌數其父祖曾祖
猶不能盡.又如盡以地爲泥丸數其母及曾祖母猶亦不盡.如是等無量劫中受生
死苦惱.初始不可得故心生怖畏斷諸結使。如無常雖爲邊而佛以是無常而度衆
注：
[一]原作著．今依麗刻改．
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生.無始亦如是.雖爲是邊亦以是無始而度衆生.爲度衆生令生厭心故說有無始.
非爲實有無始.所以者何.實有無始不應說無始空。問曰.若無始非實法.云何以度
人。答曰.實法中無度人.諸可說法語言度人皆是有爲虚誑法.佛以方便力故說是
無始.以無著心說故受者亦得無著.無著故則生厭離。復次以宿命智見衆生生死
相續無窮是時爲實.若以慧眼則見衆生及法畢竟空.以是故說無始空。如般若波
羅蜜中說.常觀不實無常觀亦不實.苦觀不實樂觀亦不實.而佛說常樂爲倒無常
苦爲諦.以衆生多著常樂不著無常苦.是故以無常苦諦破是常樂倒.以是故說無
常苦爲諦.若衆生著無常苦者說無常苦亦空。有始無始亦如是.無始能破著始倒.
若著無始復以無始爲空.是名無始空。問曰.有始法亦是邪見應當破.何以但破無
始。答曰.有始是大惑.所以者何.若有始者初身則無罪福因緣而生善惡處.若從罪
福因緣而生不名爲初身.何以故.若有罪福則從前身受後身故.若世閒無始無如
是咎.是故菩薩先已捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始念衆生故說無始.常行因緣
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法故言法無始.未得一切智故或於無始中錯謬.是故說無始空。復次無始已破有
始不須空破有始.今欲破無始故說無始空。問曰.若無始破有始者.有始亦能破無
始.汝何以言但以空破無始。答曰.是二雖皆邪見而有差别.有始起諸煩惱邪見因
緣.無始起慈悲及正見因緣.所以者何.念衆生受無始世界苦惱而生悲心.知從身
次第生身相續不斷便知罪福果報而生正見。若人不著無始卽是助道善法.若取
相生著卽是邪見.如常無常見。[一]有始見雖破無始見不能畢竟破.無始能畢竟破有
始.是故無始爲勝。如善破不善不善破善雖互相破而善能畢竟破惡.如得賢聖道
永不作惡.惡法則不然.勢力微薄故.如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過一劫
因緣得脫地獄終成道果。無始有始優劣不同亦如是.以無始力大故能破有始.是
故不說有始空。散空者.散名别離相.如諸法和合故有.如車以輻輞轅轂衆合爲車.
若離散各在一處則失車名.五衆和合因緣故名爲人.若别離五衆人不可得。問曰.
若如是說但破假名而不破色.亦如離散輻輞可破車名不破輻輞.散空亦如是.但
注：
[一]原作始．今依麗元明刻改．
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離[一]散五衆可破人而不破色等五衆。答曰.色等亦是假名破.所以者何.和合微塵假
名色故。問曰.我不受微塵.今以可見者爲色是實爲有.云何散而爲空。答曰.若除微
塵.四大和合因緣生出可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚.四大和合
成色亦如是.若離散四大則無有色。復次是色以香味觸及四大和合故有色可見.
除諸香味觸等更無别色.以智分别各各離散色不可得。若色實有捨此諸法應别
有色而更無别。是故經言所有色皆從四大和合有.和合有故皆是假名.假名故可
散。問曰.色假名故可散.四衆無色云何可散。答曰.四陰亦是假名.生老住無常觀故
散而爲空.所以者何.生時異老時異住時異無常時異故。復次三世中觀是四衆皆
亦散滅。復次心隨所緣.緣滅則滅緣破則破。復次此四衆不定隨緣生故.譬如火隨
所燒處爲名.若離燒處火不可得.因眼緣色生眼識.若離所緣識不可得.餘情識亦
如是。如經中說.佛告羅陀此色衆破壞散滅令無所有.餘衆亦如是.是名散空。復次
譬如小兒聚土爲臺殿城郭閭里宮舍.或名米或名爲麵愛著守護.日暮將歸其心
注：
[一]此字依麗元明刻加．
********************
捨離蹹壞散滅。凡夫人亦如是.未離欲故於諸法中生愛著心.若得離欲見諸法皆
散壞棄捨.是名散空。復次諸法合集故各有名字.凡夫人隨逐名字生顛倒染著.佛
爲說法當觀其實莫逐名字.有無皆空。如迦旃延經說觀集諦則無無見觀滅諦則
無有見。如是種種因緣是名散空。性空者.諸法性常空.假[一]業相續故似若不空。譬如
水性自冷假火故熱.止火停久水則還冷.諸法性亦如是.未生時空無所有如水性
常冷.諸法衆緣和合故有如水得火成熱.衆緣若少若無則無有法如火滅湯冷。如
經說眼空無我無我所.何以故.性自爾.耳鼻舌身意色乃至法等亦復如是。問曰.此
經說我我所空是爲衆生空.不說法空.云何證性空。答曰.此中但說性空不說衆生
空及法空。性空有二種.一者於十二入中無我無我所.二者十二入相自空無我無
我所.是聲聞論中說。摩訶衍法說.十二入我我所無故空.十二入性無故空。復次若
無我無我所自然得法空.以人[二]多著我及我所故佛但說無我無我所.如是應當知
一切法空.若我我所法尚不著何況餘法。以是故衆生空法空終歸一義是名性空。
注：
[一] 原作來．今依麗刻改．
[二] 此字依麗刻加．
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復次性名自有不待因緣.若待因緣則是作法不名爲性。諸法中皆無性.何以故.一
切有爲法皆從因緣生.因緣生則是作法.若不從因緣和合則是無法.如是一切諸
性不可得故名爲性空。問曰.畢竟空無所有則是性空.今何以重說。答曰.畢竟空
者名爲無有遺餘.性空者名爲本來常爾.如水性冷假火故熱.止火則還冷。畢竟空
如虚空常不生不滅不垢不淨.云何言同。復次諸法畢竟空.何以故.性不可得故。諸
法性空.何以故.畢竟空故。復次性空多是菩薩所行.畢竟空多是諸佛所行.何以故.
性空中但有因緣和合無有實性.畢竟空三世清淨.有如是等差别。復次一切諸法
性有二種.一者總性二者别性.總性者無常苦空無我無生無滅無來無去無入無
出等.别性者如火熱性水溼性心爲識性.如人喜作諸惡故名爲惡性.好集善事故
名爲善性。如十力經中說佛知世閒種種性.如是諸性皆空是名性空。何以故.若無
常性是實應失業果報.所以者何.生滅過去不住故六情亦不受塵亦無積習因緣.
若無積習則無誦經坐禪等.以是故知無常性不可得.無常尚不可得何況常相。復
********************
次苦性亦不可得.若實有是苦則不應生染著心.若人厭畏苦痛於諸樂中亦應厭
畏.佛亦不應說三受苦樂不苦不樂.亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡.
若一相者樂中應生瞋苦中應生愛但是事不然.如是等苦性尚不可得何況樂性
虚妄而可得。復次空相亦不可得.所以者何.若有空相則無罪福.無罪福故亦無今
世後世。復次諸法相待有.所以者何.若有空應當有實.若有實應當有空.空性尚無
何況有實。復次若無我者則無縛無解.亦無從今世至後世受罪福.亦無業因緣果
報.如是等因緣知無我性尚不可得何況我性。復次無生無滅性亦不實.何以故.若
實則墮常見.若一切法常則無罪無福.若有者常有無者常無.若無者不生有者不
失.如不生不滅性不可得何況生滅性.無來無去無入無出等諸總性亦如是。復次
諸法别性是亦不然.何以故.[一]如火能燒造色能照.二法和合故名爲火.若離是二法
有火者應别有用而無别用.以是故知火是假名亦無有實.若實無火法云何言熱
是火性。復次熱性從衆緣生.內有身根外有色觸和合生身識覺知有熱.若未和合
注：
[一]如下原有一字．今依麗刻刪．
********************
時則無熱性.以是故知[一]無定熱爲火性。復次若火實有熱性.云何有人入火不燒及
人身中火而不燒身.[二]雲中火水不能滅.以火無有定熱性故.神通力故火不能燒身.
業因緣五藏不熱.神龍力故水不能滅。復次若熱性與火異火則非熱.若熱與火一
云何言熱是火性.餘性亦如是.是總性别性無故名爲性空。復次性空者從本已來
空.如世閒人謂虚妄不久者是空.如須彌金剛等物及聖人所知以爲真實不空.欲
斷此疑故佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。聖人智慧雖度衆生破諸煩惱.性不
可得故是亦爲空。又人謂五衆十二入十八界皆空.但如法性實際是其實性.佛欲
斷此疑故但分别說五衆如法性實際皆亦是空.是名性空。復次有爲性三相生住
滅.無爲性亦三相不生不住不滅.有爲性尚空何況有爲法.無爲性尚空何況無爲
法.以是種種因緣性不可得名爲性空.自相空者.一切法有二種相.總相别相.是二
相空故名爲相空。問曰.何等是總相.何等是别相。答曰.總相者如無常等.别相者諸
法雖皆無常而各有别相.如地爲堅相火爲熱相。問曰.先已說性今說相.性相有何
注：
[一] 原作熱非火性．今依麗刻改．
[二] 原作空．今依北宋刻改．
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等異。答曰.有人言其實無異名有差别.說性則爲說相.說相則爲說性.譬如說火性
卽是熱相.說熱相卽是火性。有人言性相小有差别.性言其體.相言可識.如釋子受
持禁戒是其性.剃髮割截染衣是其相.梵志自受其法是其性.頂有周羅執三[一]歧杖
是其相.如火熱是其性.煙是其相。近爲性.遠爲相.相不定從身出.性則言其實.如見
黃色爲金相而內是銅.火燒石磨知非金性.如人恭敬供養時似是善人是爲相.罵
詈毁辱忿然瞋恚是其性。性相內外遠近初後有如是差别.是諸相皆空名爲相空。
如說一切有爲法皆是無常相.所以者何.生滅不住故.先無今有已有還無故.屬諸
因緣故.虚誑不真故.無常因緣生故.衆合因緣起故.如是等因緣故一切有爲法是
無常相。能生身心惱故名爲苦.身四威儀無不苦故.苦聖諦故.聖人捨不受故.無時
不惱故.無常故.如是等因緣名爲苦相。離我所故空.因緣和合生故空.無常苦空無
我故名爲空.始終不可得故空.誑心故名爲空.賢聖一切法不著故名爲空.以無相
無作解脫門故名爲空.諸法實相無量無數故名爲空.斷一切語言道故名爲空.滅
注：
[一]原作奇．今依元明刻改．
********************
一切心行故名爲空.諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名爲空.如是等因緣故是名
爲空。無常苦空故無我.不自在故無我.無主故名爲無我.諸法無不從因緣生從因
緣生故無我.無相無作故無我.假名字故無我.身見顛倒故無我.斷我心得道故無
我.以是種種名爲無我。如是等名總相。别相者.地堅相火熱相水溼相風動相.眼識
衣處名眼相耳鼻舌身亦如是.識覺相智慧相慧智相.捨爲施相不悔不惱爲持戒
相心不變異爲忍相發勤爲精進相攝心爲禪相無所著爲智慧相.能成事爲方便
相.[一]識作生滅爲世閒相無識爲涅槃相.如是等諸法各有别相。知是諸相皆空是名
自相空.[二]餘義如性空中說.[三]性相義同故。問曰.何以不但說相空而說自相空。答曰.若
說相空不說法體空.說自相空卽法體空。復次衆法和合故一法生.是一法空如是
[四]等一一法皆空.今和合因緣法展轉皆亦空.一切法各各自相空.以是故名爲自相
空。問曰.若一切法各各自相空.云何復有所說。答曰.衆生顛倒故以一相異相總相
别相等而著諸法.爲斷是故而有所說。如是等因緣名爲自相空。一切法空者.一切
注：
[一] 原作織．今依麗刻改．
[二] 此二字依麗刻加．
[三] 此五字依麗刻加．
[四] 此二字依麗元明刻加．
********************
法名五衆十二入十八界等.是諸法皆入種種門.所謂一切法有相知相識相緣相
增上相因相果相總相别相依相。問曰.云何一切法有相。答曰.一切法有好有醜有
內有外.一切法有心生故名爲有。問曰.無法中云何言有相。答曰.若無法不名爲法.
但以遮有故名字爲無法.若實有無法則名爲有.是故說一切法有相。知相者.苦法
智苦比智能知苦諦.集法智集比智能知集諦.滅法智滅比智能知滅諦.道法智道
比智能知道諦.及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道亦能知虚空非智緣滅.
是名一切法知相。識相者.眼識能知色.耳識能知聲.鼻識能知香.舌識能知味.身識
能知觸.意識能知法能知眼能知色能知眼識能知耳能知聲能知耳識能知鼻能
知香能知鼻識能知舌能知味能知舌識能知身能知觸能知身識能知意能知法
能知意識.是名識相。緣相者.眼識及眼識相應諸法能緣色.耳識及耳識相應諸法
能緣聲.鼻識及鼻識相應諸法能緣香.舌識及舌識相應諸法能緣味.身識及身識
相應諸法能緣觸.意識及意識相應諸法能緣法能緣眼能緣色能緣眼識能緣耳
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能緣聲能緣耳識能緣鼻能緣香能緣鼻識能緣舌能緣味能緣舌識能緣身能緣
觸能緣身識能緣意能緣法能緣意識.是名緣相。增上相者.一切有爲法各各增上.
無爲法亦於有爲法有增上.是名增上相。因果相者.一切法各各爲因各各爲果.是
名因果相。總相别相者.一切法中各各爲總相别相.如馬是總相白是别相.如人是
總相若失一耳則是别相.如是各各展轉皆有總相别相.是爲總相别相。依相者.諸
法各共相依止.如草木山河依止於地.地依止水.是一切各各相依.是名依止相。如
是等一法門相攝一切法。復次二法門攝一切法.所謂色無色法.可見不可見法.有
對無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.內法外法.觀法緣法.有法無法.如是等種
種二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說。問曰.若皆
空者何以說一切法種種名字。答曰.凡夫人於空法中無明顛倒取相故生愛等諸
煩惱.因煩惱故起種種業.起種種業故入種種道.入種種道故受種種身.受種種身
故受種種苦樂.如蠶出絲無所因自從已出而自纏裹受燒煑苦。聖人清淨智慧力
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故分别一切法本末皆空.欲度衆生故說其著處所謂五衆十二入十八界.等汝但
以無明故而生五衆等自作自著.若聖人但說空者不能得道.以無所因無所厭故。
問曰.汝言一切法空是事不然.何以故.一切法各各自相攝故.如地堅相水溼相火
熱相風動相心爲識相慧爲知相.如是一切法各自住其相云何言空。答曰.性空自
相空中已破.今當更說。相不定故不應是相.如酥蜜膠蠟等皆是地相.與火合故自
捨其相轉成溼相.金銀銅鐵與火合故亦自捨其相變爲水相.如水得寒成冰轉爲
地相.如人醉睡無心定凍冰中魚皆無心識.捨其心相無所覺知.如慧爲知相.入諸
法實相則無所覺知自捨知相.是故諸法無有定相。復次若謂諸法定相是亦不然.
所以者何.如未來法相不應來至現在.若至現在則捨未來相。若不捨未來相入現
在者未來則是現在.爲無未來果報。若現在入過去則捨現在相.若不捨現在相入
過去過去則是現在。如是等過則知諸法無有定相。復次若謂有爲法定有三相生
住滅.無爲法亦有三相不生不住不滅.汝以未來世中非智緣滅法是有爲法而無
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有爲相.若汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然.所以者何.無常盡是名滅相.非以非
智緣滅故名爲滅相。如是等種種無有定相.若有定相而不空者是事不然。問曰.應
實有法不空.所以者何.凡夫聖人所知各異.凡夫所知是虚妄聖人所知是實.依實
聖智故捨虚妄法.不可依虚妄捨虚妄。答曰.爲破凡夫所知故名爲聖智.若無凡夫
法則無聖法.如無病則無藥.是故經言離凡夫法更無聖法.凡夫法[一]實性卽是聖法。
復次聖人於諸法不取相亦不著.是故聖法爲真實.凡夫於諸法取相亦著。故以凡
夫人法爲虚妄.聖人雖用而不取相.不取相故則無定相.如是不應爲難。於凡夫地
著法分别是聖法是凡夫法.若於賢聖地則無所分别.爲斷衆生病故言是虚是實。
如說佛語非虚非實非縛非解不一不異.是故無所分别清淨如虚空。復次若法不
悉空.不應說不戲論爲智人相.亦不應說不受不著無所依止空無相無作名爲真
法。問曰.若一切法空卽亦是實.云何言無實。答曰.若一切法空.假令有法已入一切
法中破.若無法不應致難。問曰.若一切法空是實.佛三藏中何以多說無常苦空無
注：
[一]此字依麗刻加．
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我法。如經說佛告諸比丘爲汝說法名爲第一義空.何等是第一義空.眼生無所從
來滅亦無所去.但有業有業果報.作者不可得.耳鼻舌身意亦復如是。是中若說生
無所從來滅亦無所去.是常法不可得故無常.但有[一]業及業果報而作者不可得.是
爲聲聞法中第一義空.云何言一切法空。答曰.我是一切諸煩惱根本.先著五衆爲
我.然後著外物爲我所.我所縛故而生貪恚.貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者則
破一切法中我.若說眼無所從來滅亦無所去則說眼無常.若無常卽是苦苦卽是
非我我所.我我所無故於一切法中心無所著.心無所著故則不生結使.不生結使
何用說空.以是故三藏中多說無常苦空無我不多說一切法空。復次衆生雖聞佛
說無常苦[二]空無我而戲論諸法.爲是人故說諸法空.若無我亦無我所.若無我無我
所是卽入空義。問曰.佛何以說有業有果報.若有業有果報是則不空。答曰.佛說法
有二種.一者無我二者無法.爲著見神有常者故爲說無作者.爲著斷滅見者故爲
說有業有業果報。若人聞說無作者轉墮斷[三]滅見中爲說有業有業果報.此五衆能
注：
[一] 此二字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 原作見滅．今依麗元明刻改．
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起業而不至後世.此五衆因緣生五衆受業果報相續故說受業果報。如母子身雖
異而因緣相續故.如母服藥兒病則差.如是今世後世五衆雖異而罪福業因緣相
續故.從今世五衆因緣受後世五衆果報。復次有人求諸法相著一法若有若無若
常若無常等.以著法故自法生愛他法生恚而起惡業.爲是人故說諸法空.諸法空
則無有法.所以者何.所可愛法能生結使.能生結使則是無明因緣.若生無明云何
是實.是爲法空。復次衆生有二種.一者著世閒二者求出世閒.求出世閒有上中下.
上者利根大心求佛道.中者中根求辟支佛道.下者鈍根求聲聞道。[一]爲求佛道者說
六波羅蜜及法空.爲求辟支佛者說十二因緣及獨行法.爲求聲聞者說衆生空及
四真諦法。聲聞畏惡生死.聞衆生空及四真諦無常苦空無我不戲論諸法.如圍中
有鹿旣著毒箭一向求脫更無他念。辟支佛雖厭老病死猶能少觀甚深因緣.亦能
少度衆生.譬如犀在圍中雖被毒箭猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死.能觀諸法實
[二]相究盡深入十二因緣通達法空入無量法性.譬如白香象王在獵圍中雖被箭射
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 此字依麗元明刻加．
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顧視獵者心無所畏.及將營從安步而去。以是故三藏中不多說法空。或有利根梵
志求諸法實相不厭老病死著種種法相.爲是故說法空。所謂先尼梵志不說五衆
卽是實.亦不說離五衆是實。復有彊論梵志.佛答我法中不受有無.汝何所論有無.
是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經說二種空衆生空法空.羅陀經中說色衆
破裂分散令無所有.栰喻經中說法尚應捨何況非法.波羅延經利衆經中說智者
於一切法不受不著.若受著法則生戲論.若無所依止則無所論.諸得道聖人於諸
法無取無捨.若無取捨能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空.是名爲一切法
空。不可得空者.有人言於衆界入中我法常法不可得故名爲不可得空.有人言諸
因緣中求法不可得如五指中拳不可得故名爲不可得空。有人言.一切法及因緣
畢竟不可得故名爲不可得空。問曰.何以故名不可得空.爲智力少故不可得.爲實
無故不可得。答曰.諸法實無故不可得.非智力少也。問曰.若爾者與畢竟空自相空
無異.今何以故更說不可得空。答曰.若人聞上諸空都無所有.心懷怖畏生疑.今說
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因緣求索不可得故.爲說不可得空斷是疑怖故佛說不可得空。所以者何.佛言我
從初發心乃至成佛及十方佛於諸法中求實不可得.是名不可得空。問曰.何事不
可得。答曰.一切法乃至無餘涅槃不可得故名爲不可得空。復次行者得是不可得
空不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢縛等.都不可得故
名爲不可得空。問曰.若爾者行是不可得空得何等法。答曰.得戒定慧.得四沙門果
五根五無學衆六捨法七覺分八聖道分九次第定十無學法.得如是等。問曰.上言
一切法乃至涅槃不可得.今何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰.是法雖得皆[一]趣
不可得空.無受著故是名不可得.爲無爲法故名不可得.聖諦故名不可得.第一義
諦故名不可得.聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不以爲得.凡夫人以爲大得.如師
子雖有所作不自以爲奇.餘衆生見以爲希有.聖人雖有所得而不以爲得。是名爲
不可得空。無法空有法空無法有法空者.無法名法已滅.是滅無故名無法空。有法
空者諸法因緣和合生故有法.有法無故名有法空。無法有法空者取無法有法相
注：
[一]原作助．今依元明刻改．
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不可得.是爲無法有法空。復次觀無法有法空故名無法有法空。復次行者觀諸法
生滅若有門若無門.生門生喜滅門生憂.行者觀生法空則滅喜心.觀滅法空則滅
憂心.所以者何.生無所得滅無所失.除世閒貪憂故.是名無法有法空。復次十八空
中初[一]三空破一切法.後三空亦破一切法.有法空破一切法生時住時.無法空破一
切法滅時.無法有法空生滅一時俱破。復次有人言過去未來法空是名無法空.現
在及無爲法空是名有法空.何以故.過去法滅失變異歸無.未來法因緣未和合未
生未有未出未起.以是故名無法.觀知現在法及無爲法現[二]有是名有法.是二俱空
故名爲無法有法空。復次有人言無爲法無生住滅是名無法.有爲法生住滅是名
有法.如是等空名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空當學般若
波羅蜜。
大智度論卷第三十一
注：
[一] 三下原有品字．今依麗刻刪．
[二] 原作在．今依麗刻改．
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