大菩薩藏經卷第十七
唐三藏法師玄奘奉詔譯
般若波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時爲求如是深極妙善清白覺慧故.由
是妙善淨法明門精勤方便如理證入觀如理句。舍利子云何名爲如理證入.復以何
等爲如理句。舍利子菩薩摩訶薩如理證入者.謂依奢摩他證入毗鉢舍那證入.正行
證入如理證入.身遠離證入心調順證入.非斷證入非常證入.因緣證入緣起證入.無
有情無命者無數取者證入.未來已來若有若無證入.無有轉移因果不壞證入.雖修
集空無相無願證入而不取空無相無願證故.雖於三摩地三摩鉢底證入而不以如
是等力受生證故.雖取神通智證入而不盡諸漏證故.雖觀察無生證入而不正趣決
定證故.雖觀衆生無我證入而不捨大悲證故.雖觀一切有生可怖證入而故取諸有
證故.雖於寂滅離欲證入然於離欲法不作證故.雖捨樂妙欲證入而不捨樂法證故.
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雖捨一切戲論思覺證入而不捨善巧方便證故。舍利子如是名爲如理證入.菩薩摩
訶薩欲得如是如理證入應當修學般若波羅蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時云何學是正法如理之句。舍利子菩薩摩訶薩當如是知如理句者
[一]卽出生句卽趣理句卽法門句卽面門句.卽是因句卽積集句.卽不相違句卽無[二]諍論
句.卽是捨句卽無執取句卽無棄捨句卽無戲論句卽無捨句.卽無誹謗句卽無輕懱
句.卽無隨足句卽[三]無諍句.卽無退轉句卽無對治句.又舍利子如理句者實性之句如
性之句非不如性句.真如之句如理之句.三世平等句離分別句.又舍利子如理句者
色識無依住句受想行識識無依住句.眼色眼識性無依住句耳聲耳識性無依住句
鼻香鼻識性無依住句舌味舌識性無依住句身觸身識性無依住句意法意識性無
依住句.又舍利子如理句者卽名依義句卽名依法句卽名依智句卽名依了義句.舍
利子如是等無量法門是則名爲如理之句。是故如理證入正勤方便菩薩摩訶薩作
如是觀時亦不見有能觀之者應如理觀所謂非觀非不觀故.若有菩薩作是觀者名
注:
[一]藏本缺此句.
[二]原刻作證.今依二本及麗刻改.
[三]藏本云無諍論所依句.與上無諍句別.
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如理觀若他觀者名非理觀。舍利子如理方便菩薩非於少法而有愚迷.非於少法而
生障礙.無有少法非解脫門.非爲斷少法故發勤精進.不爲證少法故勇勵正勤.應具
如是如理正見如其所見正觀諸法。何等正觀.謂無所見.無所見者卽是無生.言無生
者卽是無起.言無起者名無所照.舍利子如是次第轉法廣如前說乃至名爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何應
學如理正觀.舍利子是菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法.所謂我如理故則觀諸法一
切如理.我無我故則觀諸法亦復無我.衆生無我故則觀諸法亦復無我.舍利子菩薩
摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子云何菩薩摩訶薩修行如理方便.舍利子當知是
菩薩摩訶薩不觀[一]如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜.作如是觀是則名爲如理
方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異.亦不分別相應違背.作如是
觀是則名爲如理方便.亦得名爲如理正觀。舍利子當知菩薩摩訶薩所有一切如理
方便皆於無量衆生處起.若衆生處不棄捨於諸法不破壞.是名菩薩如理方便。舍利
注:
[一]二本云流轉界與涅槃相應.
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子菩薩摩訶薩應知如是相如是聞.如是如理證入如是如理觀察.如是如理正見等
流.是名菩薩如理正慧.舍利子菩薩摩訶薩應當如是修行正行皆爲成滿般若波羅
蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所有般若自性清淨不與一
切有爲行法而共同止。舍利子何等諸法不與同止.舍利子所謂如是般若不與無明
而共同止不與諸行而共同止如是廣說乃至不與老死而共同止.舍利子如是般若
不與身見而共同止乃至不與身見爲本六十二見趣而共同止.如是般若不與高慢
而共同止.不與下劣而共同止.不與世間八法而共同止.舍利子如是般若不與藴界
處法而共同止乃至不與一切所緣作意而共同止.如是般若不與慢同止不與下慢
邪慢同止乃至不與隨煩惱等二十一法而共同止.如是般若不與微細下劣中上品
貪同止乃至不與一切煩惱而共同止.如是般若不與愚暗翳膜障蓋諸纏同止乃至
不與一切隨順退分諸法而共同止.如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔同止不與藴魔
死魔天魔同止乃至不與一切魔業而共同止.如是般若不與執我同止不與有情命
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者數取養育意生摩納婆等同止乃至不與住我見等而共同止.如是般若不與業障
同止不與煩惱障法障見障報障智障同止乃至不與一切隨俗習氣而共同止.如是
般若不與思惟分別同止不與相貌所緣見聞念識同止乃至不與一切結縛增益而
共同止.如是般若不與慳捨同止不與持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止乃至不與一切
波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止.如是般若不與遠離同止不與住不遠離邪
性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止乃至不與一切相對治法而共同止.如是
般若不與種種差別性同止不與國土差別性諸佛差別性有情差別性諸法差別性
同止乃至不與一切差別性而共同止.如是般若不與無智同止不與智識世俗勝義
乃至不與一切有情相貌作意而共同止.如是般若不與慧不現行同止不與無身無
形無相無爲同止乃至不與一切思惟心意識安住等法而共同止.舍利子菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時所有般若微妙清淨不與如是無量無邊有爲行法而共同
止。舍利子如是名爲修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若之相.應如是學。復次舍利
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子菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩藏修行般若波羅蜜多時獲得般若分別善巧.當知
是菩薩摩訶薩卽以此法於諸法中明了通達獲得善巧。舍利子云何名爲如是般若
分別善巧.舍利子如是善巧無量無邊.吾今略說十種善巧.何等爲十.所謂藴法善巧
界法善巧處法善巧諦法善巧無礙解善巧[一]依趣善巧資糧善巧道法善巧緣起善巧
一切法善巧。舍利子如是十種微妙善巧所有分別若通達者是則名爲般若分別.菩
薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
而能通達藴法善巧。舍利子藴法善巧者所謂依諸藴法[二]起於言說.何等言說.舍利子
如是言說猶如幻化陽燄夢中傳響光影.是故如來以無礙辯爲諸衆生說如是法。舍
利子我說此色喻如聚沫.何以故.舍利子卽此聚沫本無有我亦無有情無生者無命
者無數取無養育無意生無摩納婆.以聚沫性卽色自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧
知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此受喻如水泡.何以故.舍利子卽此水泡本
無有我亦無有情無生者無命者無數取無養育無意生無摩納婆.以水泡性卽受自
注:
[一]二本次五善巧云.隨順.智識.菩提分.聖道.緣生.
[二]宋本缺此語及次徵牒.但云諸藴如幻.
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性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此想喻如陽
燄.何以故.舍利子卽此陽燄本無有我亦無有情無生者無命者無數取無養育無意
生無摩納婆.以陽燄性卽想自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善
巧。又舍利子我說此行喻如芭蕉.何以故.舍利子卽此芭蕉本無有我亦無有情無生
者無命者無養育無數取無意生無摩納婆無作者無受者.以芭蕉性卽行自性.菩薩
摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此識喻如幻事.何以
故.舍利子卽此幻事本無有我亦無有情無生者無命者無養育無數取無意生無摩
納婆無作者無受者.以幻事性卽識自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲
藴法善巧。舍利子所言藴者說名世間.世間之法卽敗壞相.是故當知諸世間性卽藴
自性。舍利子何等名爲世間性耶.謂無常性苦性無我性如是等性名爲藴性.如是藴
性卽世間性.菩薩摩訶薩若於是中善巧知者是則名爲藴法善巧。舍利子若有菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習藴法善巧。復次舍利子云何菩薩摩訶
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薩修行般若波羅蜜多故而能通達界法善巧。舍利子界法善巧者[一]所謂法界卽爲地
界.何以故以彼法界非堅鞕相故.又法界者卽爲水界.何以故以彼法界非溼潤相故.
又法界者卽爲火界.何以故以彼法界非成熟相故.又法界者卽爲風界.何以故以彼
法界非搖動相故.舍利子菩薩摩訶薩若於是中如實了知是則名爲界法善巧。又舍
利子言法界者卽眼識界.何以故以彼法界非照明相故.又法界者卽耳識界.何以故
以彼法界非聞聲相故.又法界者卽鼻識界.何以故以彼法界非齅香相故.又法界者
卽舌識界.何以故以彼法界非嘗味相故.又法界者卽身識界.何以故以彼法界非覺
觸相故.又界法者卽意識界.何以故以彼法界非分別相故.舍利子菩薩摩訶薩若於
是中如實了知是則名爲界法善巧。又舍利子如是我界與法界平等.有情界與法界
平等.欲界色界及無色界與法界平等.生死界涅槃界與法界平等.如是乃至虚空界
法界及一切法界皆悉平等.舍利子以何義故而得平等. [二]謂由空平等故一切法平等.
無變異平等故一切法平等。又舍利子若有宣說有爲界證入無爲界證入如是則有
注:
[一]二本此二句意云.地界卽法界.而法界無粗澀相故.次下各句例同.
[二]宋本此句云由空性故離分別故無二無別.
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無量無邊.若諸菩薩摩訶薩作是簡擇證入法界是則名爲界法善巧。舍利子如是菩
薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故應勤修習界法善巧。復次舍利子云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達處法善巧。舍利子處法善巧者眼爲是空無我
我所菩薩摩訶薩如實了知如是眼性.乃至意爲是空無我我所菩薩摩訶薩如實了
知如是意性.菩薩摩訶薩雖於諸處不積集不善而積集於善.然於善不善中不起二
相.如是了知是名菩薩摩訶薩處法善巧。又舍利子云何菩薩摩訶薩於眼處色處而
能通達善巧了知.舍利子謂於眼色觀見離欲然於離欲而不作證.如是了知是名菩
薩處法善巧.如是耳聲鼻香舌味身觸意法卽此意法觀見離欲然於離欲而不作證.
如是了知是名菩薩處法善巧。又舍利子諸佛如來說微妙法或說聖處或非聖處.言
聖處者堪受道法.非聖處者遠離道法.菩薩摩訶薩安住於道.於離道住諸衆生所獲
得大[一]悲不捨道處.若有菩薩如是了知善通達者是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利子
諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故應勤修學處法善巧。復次舍利子云何菩
注:
[一]二本次有句云令住正道.
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薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達諦法善巧.舍利子當知菩薩摩訶薩有四
種行入諦善巧.何等爲四.所謂苦智集智滅智道智。舍利子云何名爲苦智乃至道智.
謂於諸藴本無生智如是之智名爲苦智.於諸染愛永斷滅智如是之智名爲集智. [一]謂
於一切無生無壞如是之智名爲滅智.於一切時諸所緣法無有損益如是之智名爲
道智。舍利子若菩薩摩訶薩於是四諦以如是等智慧了知.雖復明達而不作證.何以
故.爲欲成熟諸衆生故.如是具足名諦善巧。又舍利子菩薩摩訶薩諦善巧者復有三
種.何等爲三.一者世俗諦二者勝義諦三者相諦.舍利子世俗諦者當知乃至世間所
有語言文字音聲假說如是等相名世俗諦.勝義諦者所謂若於是處尚非心行況復
文字而能陳說如是等法名勝義諦.相諦者所謂諸相卽是一相如是一相卽是無相
如是說者名爲相諦。舍利子菩薩摩訶薩於世俗諦爲衆生故說無厭倦.勝義諦者於
中作證而無退墮.於彼相諦深達本性了知無相.舍利子是名菩薩摩訶薩爲欲修行
般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧者
注:
[一]宋本此二句云.滅已不生故是爲滅智.於平等法無平等可得是名道智.
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如實當知復有一諦無有第二.何等一諦.所謂滅諦。舍利子諸佛如來於此一諦明了
通達無有增益.既通達已爲處增益諸含生等宣說如是一諦之法令彼修學悟無增
益故.舍利子若有菩薩作如是知是名菩薩摩訶薩諦法善巧。[一]復次舍利子菩薩摩訶
薩復應修學諦法善巧.舍利子諦善巧者爲善通達諸聖諦故。何等名爲通達聖諦.舍
利子苦聖諦者謂五受藴其性實苦是名苦諦.菩薩摩訶薩於是諦中通達五藴皆爲
苦相夫苦相者卽爲空相如是則名爲苦聖諦。舍利子集聖諦者五受藴因隨眠愛見
是名[二]集諦.菩薩摩訶薩於此因法若愛若見應有增益無取無迷明了通達如是則名
爲集聖諦。舍利子滅聖諦者若五受藴究竟滅盡是名滅諦.菩薩摩訶薩觀是諦法不
生前際不往後際不住現在明了通達如是則名爲滅聖諦。舍利子道聖諦者若依彼
道證得苦智集智滅智[三]無第二智是名道諦.菩薩摩訶薩於如是諦明了通達無有分
別是則名爲趣苦滅行聖諦。是故舍利子菩薩摩訶薩若於此諦以智觀察亦令衆生
觀察解了.是名菩薩摩訶薩諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法又應觀知
注:
[一]以下宋本卷三十五.缺次二句.藏本同.
[二]此下原衍聖字.今依麗刻刪.
[三]二本此語云以智相續.
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如是四諦.云何苦諦.於諸一切能受所受皆是苦諦.於如是中善當簡擇卽此智性善
簡擇覺明了通達是名菩薩苦聖諦。云何集諦.若從是因諸藴集起皆是集諦.於如此
因如實了知是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦.諸受永息無所覺受是名滅諦.雖觀受滅
而不作證如是通達是名菩薩苦滅聖諦。云何道諦. [一]若善修習離受聖道是名道諦.譬
如船筏不求於受亦不求道是名菩薩趣苦滅行聖諦。如是舍利子若有菩薩摩訶薩
如是現觀依寂靜定發四種見.而此四見非畢竟淨.若能通達如此法者是名菩薩摩
訶薩諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法善巧通達.若證於滅則苦不生觀
無生智是名苦智.舍利子有爲生緣觀察此有非有非無如是之智名爲集智.舍利子
一切生者卽是無生了知此故都無所滅此無滅智名盡滅智.舍利子[二]若如是道無所
稱量無所追尋無所觀察名廣大智如是之智名爲道智.舍利子菩薩摩訶薩於此諦
法善能建立而於諦智無所住著是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子菩薩摩訶薩爲
欲修行般若波羅蜜多故精勤修是諦法善巧。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修
注:
[一]二本云.復次生則是苦.若各別觀無生智者是謂苦智.
[二]二本此語云於如是道隨其種願尋求伺察令其入智.
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行般若波羅蜜多故獲無礙解善巧。舍利子菩薩摩訶薩以具修學般若波羅蜜多故
具足四種無障礙解.何等爲四.所謂義無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解。舍利子
何等名爲義無礙解.舍利子諸菩薩依般若波羅蜜多故獲是義是礙解.謂一切法勝
義處智觀是智者卽義無礙解.如是諸覺智因智緣智和合智.徧隨行智廣大緣生智
法性無雜智. [一]如來隨入智安住實際智.於空法中隨覺觀智於無相法如所觀智於無
願法起願行智.於無加行起加行智於一理趣觀入證智.於無有情觀入證智於無我
法觀入證智於無命者一向入智於無數取觀勝義智.於過去世觀無礙智於未來世
觀無邊智於現在世觀一切處智.於諸藴法觀如幻化智於諸界法觀等毒蛇智於諸
處中觀如空燼智.於諸內法觀寂靜智於諸外法觀無所行智.於諸境界[二]觀無所有智
於諸念住觀安住智.於彼諸趣觀隨行智於諸緣起觀現見智於諸諦法觀通達智.於
一切苦觀無生智於一切集觀無加行智於一切滅觀離相智於一切道觀拔濟智.於
諸法中觀句分析智於諸根法觀證入智於諸力法觀無屈伏智.於奢摩他觀所依處
注:
[一]藏本作如性智.
[二]二本此語云.出離塵境智.
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智於毗鉢舍那觀明照智.於諸幻事觀虚集智於諸陽燄觀迷亂智於所夢事觀虚見
智於彼傳響觀緣合智於彼光影觀無動智.於差別相觀一相智[一]於諸繫縛觀離縛智
於諸相續觀無相續智.於聲聞智觀隨聲入智於獨覺智觀廣大緣生入一境智於佛
大乘觀知一切善根資糧能積集智.舍利子諸如是等一切觀智是名菩薩摩訶薩義
無礙解。復次舍利子菩薩摩訶薩復有義無礙解[二]所謂依趣之義以諸法性之所依趣.
何以故.以一切法徧皆是空空性義者說名爲義.以一切法徧皆無相無相義者說名
爲義.以一切法徧皆無願無願義者說名爲義.以一切法徧皆遠離遠離義者說名爲
義.以一切法徧無有情無命者無數取無數取義說名爲義.菩薩摩訶薩若能隨入如
是相義是則名爲義無礙解。舍利子若有菩薩摩訶薩說是義者當知是爲說無住法
說無盡法.卽說一切之所顯說卽說一切智者諸無礙解所簡擇義.當知是人卽爲諸
佛世尊印可隨喜.當知此智是爲真慧是爲實慧是爲無異慧是爲諸處簡擇無礙之
慧.舍利子菩薩摩訶薩如是了知是則名爲義無礙解。復次舍利子云何菩薩摩訶薩
注:
[一]二本此與上句互倒.文云於正和合無所合智.
[二]宋本此句意云.若於義隨順則諸法隨順.彼所隨義卽諸法性.
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法無礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故獲是法無礙解者謂諸法中隨
證入智。何等名爲隨證入智.舍利子謂諸法中有所證入.何等謂法.謂善不善有罪無
罪有漏無漏世間出世間有爲無爲染汙清淨若有隨順生死及以涅槃.於如是等一
切法中隨能證入法性平等菩提平等.如是智性是則名爲法無礙解。復次舍利子法
無礙解者菩薩摩訶薩以如是解心智證入如是貪行.如是證入假立貪行或復證入
方便貪行.或復證入堅固貪行或復證入微薄貪行.或復證入非處貪行或復證入營
求貪行.或復證入宿世貪行或復證入無邊異相貪行或復證入現在衆緣貪行.又舍
利子菩薩摩訶薩了諸有情如是貪相所謂或有衆生內貪非外貪或有衆生外貪非
內貪或有衆生內外俱貪.又舍利子或有衆生色貪非聲貪或有衆生聲貪非色貪或
有衆生色聲俱貪.復次或有衆生[一]色貪非香貪或有衆生香貪非色貪或有衆生色香
俱貪.復次或有衆生色貪非味貪或有衆生味貪非色貪或有衆生色味俱貪.復次或
有衆生色貪非觸貪或有衆生觸貪非色貪或有衆生色觸俱貪.又舍利子或有衆生
注:
[一]二本此下總略云.色貪非香貪等.乃至綺亙於色聲等云云.
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聲貪非香貪或有衆生香貪非聲貪或有衆生聲香俱貪.復次或有衆生聲貪非味貪
或有衆生味貪非聲貪或有衆生聲味俱貪.復次或有衆生聲貪非觸貪或有衆生觸
貪非聲貪或有衆生聲觸俱貪.又舍利子或有衆生香貪非味貪或有衆生味貪非香
貪或有衆生香味俱貪.復次或有衆生香貪非觸貪或有衆生觸貪非香貪或有衆生
香觸俱貪.又舍利子或有衆生味貪非觸貪或有衆生觸貪非味貪或有衆生味觸俱
貪.又舍利子或有衆生色聲貪非香貪或有衆生香貪非色聲貪或有衆生色聲香俱
貪.復次或有衆生色聲貪非味貪或有衆生味貪非色聲貪或有衆生色聲味俱貪.復
次或有衆生色聲貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲貪或有衆生色聲觸俱貪.又舍利
子或有衆生聲香貪非味貪或有衆生味貪非聲香貪或有衆生聲香味俱貪.復次或
有衆生聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非聲香貪或有衆生聲香觸俱貪.又舍利子或
有衆生香味貪非觸貪或有衆生觸貪非香味貪或有衆生香味觸俱貪.又舍利子或
有衆生色聲香貪非味貪或有衆生味貪非色聲香貪或有衆生色聲香味俱貪.復次
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或有衆生色聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲香貪或有衆生色聲香觸俱貪.又
舍利子或有衆生聲香味貪非觸貪或有衆生觸貪非聲香味貪或有衆生聲香味觸
俱貪.又舍利子或有衆生色聲香味貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲香味貪或有衆
生色聲香味觸俱貪.舍利子如是等無量衆生俱各起是無量貪相入於貪行。由菩薩
摩訶薩證入是門故入諸衆生二萬一千貪行門二萬一千瞋行門二萬一千癡行門
二萬一千等分行門.舍利子若菩薩摩訶薩證入如是八萬四千煩惱行門者當知如
是菩薩摩訶薩具足成就心廣大智及隨行說智不增不減說智不過時說智根器有
差別智立言不虚說智.舍利子菩薩摩訶薩具足如是諸勝智故是名菩薩摩訶薩法
無礙解。復次舍利子云何菩薩摩訶薩詞無礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故具足如是詞無礙解.所謂於諸言詞證入之智.獲是智已而能了知諸天言詞
諸龍言詞藥义言詞健達縛言詞阿素洛言詞揭路荼言詞緊捺洛言詞牟呼洛伽言
詞人言詞非人言詞.乃至五道衆生一切含識所有言詞音聲籌議菩薩悉能以智證
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入.又能以是言音爲彼衆生宣說正法.舍利子是則名爲菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍
利子復有詞無礙解. [一]謂諸菩薩善能了知如是言詞唯應顯了如是之法.如是言詞唯
應隨辯如是之法.如是言詞應以是字隱藏是法.菩薩摩訶薩又以是解當應了知是
一名言是二名言是多名言.又能了知是女名言是男名言是非男非女名言.又能了
知是略名言是廣名言是好名言是惡名言.又能了知過去名言未來名言現在名言.
又能了知如是等相一字增益如是等相多字增益.若諸菩薩能善了知是則名爲詞
無礙解。又舍利子復有詞無礙解者菩薩摩訶薩所發言詞無量功德所共集成.何等
是耶.舍利子諸菩薩等所發言詞無有微弱.卽此言詞善巧施設無有繁重無有急速.
詞極明了文義圓備順悅大衆種種美妙.顯示深奧世俗勝義之所莊嚴.自心智見通
達無礙.諸佛印可悅豫衆生.舍利子如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解。復次舍利
子云何菩薩摩訶薩辯無礙解.舍利子菩薩辯者所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故獲是言詞無礙辯無滯記別辯宣暢無斷辯.速辯迅辯捷疾辯不可動辯不訥鈍
注:
[一]宋本缺次三句.
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辯.隨問對辯無退怯辯.不相違辯無諍論辯.可樂法辯住忍力辯妙甚深辯.種種差別
辯種種微妙辯世俗勝義辯.建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯.建立一切
念住正斷神足根力覺支道分奢摩他毗鉢舍那辯.建立一切靜慮解脫三摩地三摩
鉢底辯.廣大智辯一切聖人所乘辯一切衆生心行辯.無謇吃言辯無梗澁言辯.無輕
掉言辯無麤獷言辯.愛潤音言辯清淨言辯.橫逸言辯無著言辯教詔言辯三摩呬多
言辯.妙相應言辯無關[門@龠]言辯.美妙音言辯柔滑音言辯.無致譏訶言辯衆聖所讚言
辯。舍利子菩薩摩訶薩以如是等所有言辯徧告無邊諸佛剎土.所發言音超過一切
梵音言詞.如是言音明了清淨爲諸如來之所印可.是諸菩薩具足才辯以是言音愍
諸有情及數取者廣爲宣說微妙正法.能令是等出離生死正盡衆苦.舍利子是名菩
薩摩訶薩辯無礙解。舍利子如是名爲無礙解善巧.由此無礙解善巧故菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多精勤修習無礙解善巧。
大菩薩藏經卷第十七
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般若波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時爲求如是深極妙善清白覺慧故.由
是妙善淨法明門精勤方便如理證入觀如理句。舍利子云何名爲如理證入.復以何
等爲如理句。舍利子菩薩摩訶薩如理證入者.謂依奢摩他證入毗鉢舍那證入.正行
證入如理證入.身遠離證入心調順證入.非斷證入非常證入.因緣證入緣起證入.無
有情無命者無數取者證入.未來已來若有若無證入.無有轉移因果不壞證入.雖修
集空無相無願證入而不取空無相無願證故.雖於三摩地三摩鉢底證入而不以如
是等力受生證故.雖取神通智證入而不盡諸漏證故.雖觀察無生證入而不正趣決
定證故.雖觀衆生無我證入而不捨大悲證故.雖觀一切有生可怖證入而故取諸有
證故.雖於寂滅離欲證入然於離欲法不作證故.雖捨樂妙欲證入而不捨樂法證故.
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雖捨一切戲論思覺證入而不捨善巧方便證故。舍利子如是名爲如理證入.菩薩摩
訶薩欲得如是如理證入應當修學般若波羅蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時云何學是正法如理之句。舍利子菩薩摩訶薩當如是知如理句者
[一]卽出生句卽趣理句卽法門句卽面門句.卽是因句卽積集句.卽不相違句卽無[二]諍論
句.卽是捨句卽無執取句卽無棄捨句卽無戲論句卽無捨句.卽無誹謗句卽無輕懱
句.卽無隨足句卽[三]無諍句.卽無退轉句卽無對治句.又舍利子如理句者實性之句如
性之句非不如性句.真如之句如理之句.三世平等句離分別句.又舍利子如理句者
色識無依住句受想行識識無依住句.眼色眼識性無依住句耳聲耳識性無依住句
鼻香鼻識性無依住句舌味舌識性無依住句身觸身識性無依住句意法意識性無
依住句.又舍利子如理句者卽名依義句卽名依法句卽名依智句卽名依了義句.舍
利子如是等無量法門是則名爲如理之句。是故如理證入正勤方便菩薩摩訶薩作
如是觀時亦不見有能觀之者應如理觀所謂非觀非不觀故.若有菩薩作是觀者名
注:
[一]藏本缺此句.
[二]原刻作證.今依二本及麗刻改.
[三]藏本云無諍論所依句.與上無諍句別.
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如理觀若他觀者名非理觀。舍利子如理方便菩薩非於少法而有愚迷.非於少法而
生障礙.無有少法非解脫門.非爲斷少法故發勤精進.不爲證少法故勇勵正勤.應具
如是如理正見如其所見正觀諸法。何等正觀.謂無所見.無所見者卽是無生.言無生
者卽是無起.言無起者名無所照.舍利子如是次第轉法廣如前說乃至名爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何應
學如理正觀.舍利子是菩薩摩訶薩應作如是正觀諸法.所謂我如理故則觀諸法一
切如理.我無我故則觀諸法亦復無我.衆生無我故則觀諸法亦復無我.舍利子菩薩
摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子云何菩薩摩訶薩修行如理方便.舍利子當知是
菩薩摩訶薩不觀[一]如理生死性與彼如理涅槃性共相交雜.作如是觀是則名爲如理
方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異.亦不分別相應違背.作如是
觀是則名爲如理方便.亦得名爲如理正觀。舍利子當知菩薩摩訶薩所有一切如理
方便皆於無量衆生處起.若衆生處不棄捨於諸法不破壞.是名菩薩如理方便。舍利
注:
[一]二本云流轉界與涅槃相應.
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子菩薩摩訶薩應知如是相如是聞.如是如理證入如是如理觀察.如是如理正見等
流.是名菩薩如理正慧.舍利子菩薩摩訶薩應當如是修行正行皆爲成滿般若波羅
蜜多故。復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所有般若自性清淨不與一
切有爲行法而共同止。舍利子何等諸法不與同止.舍利子所謂如是般若不與無明
而共同止不與諸行而共同止如是廣說乃至不與老死而共同止.舍利子如是般若
不與身見而共同止乃至不與身見爲本六十二見趣而共同止.如是般若不與高慢
而共同止.不與下劣而共同止.不與世間八法而共同止.舍利子如是般若不與藴界
處法而共同止乃至不與一切所緣作意而共同止.如是般若不與慢同止不與下慢
邪慢同止乃至不與隨煩惱等二十一法而共同止.如是般若不與微細下劣中上品
貪同止乃至不與一切煩惱而共同止.如是般若不與愚暗翳膜障蓋諸纏同止乃至
不與一切隨順退分諸法而共同止.如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔同止不與藴魔
死魔天魔同止乃至不與一切魔業而共同止.如是般若不與執我同止不與有情命
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者數取養育意生摩納婆等同止乃至不與住我見等而共同止.如是般若不與業障
同止不與煩惱障法障見障報障智障同止乃至不與一切隨俗習氣而共同止.如是
般若不與思惟分別同止不與相貌所緣見聞念識同止乃至不與一切結縛增益而
共同止.如是般若不與慳捨同止不與持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止乃至不與一切
波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止.如是般若不與遠離同止不與住不遠離邪
性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止乃至不與一切相對治法而共同止.如是
般若不與種種差別性同止不與國土差別性諸佛差別性有情差別性諸法差別性
同止乃至不與一切差別性而共同止.如是般若不與無智同止不與智識世俗勝義
乃至不與一切有情相貌作意而共同止.如是般若不與慧不現行同止不與無身無
形無相無爲同止乃至不與一切思惟心意識安住等法而共同止.舍利子菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時所有般若微妙清淨不與如是無量無邊有爲行法而共同
止。舍利子如是名爲修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若之相.應如是學。復次舍利
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子菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩藏修行般若波羅蜜多時獲得般若分別善巧.當知
是菩薩摩訶薩卽以此法於諸法中明了通達獲得善巧。舍利子云何名爲如是般若
分別善巧.舍利子如是善巧無量無邊.吾今略說十種善巧.何等爲十.所謂藴法善巧
界法善巧處法善巧諦法善巧無礙解善巧[一]依趣善巧資糧善巧道法善巧緣起善巧
一切法善巧。舍利子如是十種微妙善巧所有分別若通達者是則名爲般若分別.菩
薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
而能通達藴法善巧。舍利子藴法善巧者所謂依諸藴法[二]起於言說.何等言說.舍利子
如是言說猶如幻化陽燄夢中傳響光影.是故如來以無礙辯爲諸衆生說如是法。舍
利子我說此色喻如聚沫.何以故.舍利子卽此聚沫本無有我亦無有情無生者無命
者無數取無養育無意生無摩納婆.以聚沫性卽色自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧
知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此受喻如水泡.何以故.舍利子卽此水泡本
無有我亦無有情無生者無命者無數取無養育無意生無摩納婆.以水泡性卽受自
注:
[一]二本次五善巧云.隨順.智識.菩提分.聖道.緣生.
[二]宋本缺此語及次徵牒.但云諸藴如幻.
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性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此想喻如陽
燄.何以故.舍利子卽此陽燄本無有我亦無有情無生者無命者無數取無養育無意
生無摩納婆.以陽燄性卽想自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善
巧。又舍利子我說此行喻如芭蕉.何以故.舍利子卽此芭蕉本無有我亦無有情無生
者無命者無養育無數取無意生無摩納婆無作者無受者.以芭蕉性卽行自性.菩薩
摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲藴法善巧。又舍利子我說此識喻如幻事.何以
故.舍利子卽此幻事本無有我亦無有情無生者無命者無養育無數取無意生無摩
納婆無作者無受者.以幻事性卽識自性.菩薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲
藴法善巧。舍利子所言藴者說名世間.世間之法卽敗壞相.是故當知諸世間性卽藴
自性。舍利子何等名爲世間性耶.謂無常性苦性無我性如是等性名爲藴性.如是藴
性卽世間性.菩薩摩訶薩若於是中善巧知者是則名爲藴法善巧。舍利子若有菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習藴法善巧。復次舍利子云何菩薩摩訶
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薩修行般若波羅蜜多故而能通達界法善巧。舍利子界法善巧者[一]所謂法界卽爲地
界.何以故以彼法界非堅鞕相故.又法界者卽爲水界.何以故以彼法界非溼潤相故.
又法界者卽爲火界.何以故以彼法界非成熟相故.又法界者卽爲風界.何以故以彼
法界非搖動相故.舍利子菩薩摩訶薩若於是中如實了知是則名爲界法善巧。又舍
利子言法界者卽眼識界.何以故以彼法界非照明相故.又法界者卽耳識界.何以故
以彼法界非聞聲相故.又法界者卽鼻識界.何以故以彼法界非齅香相故.又法界者
卽舌識界.何以故以彼法界非嘗味相故.又法界者卽身識界.何以故以彼法界非覺
觸相故.又界法者卽意識界.何以故以彼法界非分別相故.舍利子菩薩摩訶薩若於
是中如實了知是則名爲界法善巧。又舍利子如是我界與法界平等.有情界與法界
平等.欲界色界及無色界與法界平等.生死界涅槃界與法界平等.如是乃至虚空界
法界及一切法界皆悉平等.舍利子以何義故而得平等. [二]謂由空平等故一切法平等.
無變異平等故一切法平等。又舍利子若有宣說有爲界證入無爲界證入如是則有
注:
[一]二本此二句意云.地界卽法界.而法界無粗澀相故.次下各句例同.
[二]宋本此句云由空性故離分別故無二無別.
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無量無邊.若諸菩薩摩訶薩作是簡擇證入法界是則名爲界法善巧。舍利子如是菩
薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故應勤修習界法善巧。復次舍利子云何菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達處法善巧。舍利子處法善巧者眼爲是空無我
我所菩薩摩訶薩如實了知如是眼性.乃至意爲是空無我我所菩薩摩訶薩如實了
知如是意性.菩薩摩訶薩雖於諸處不積集不善而積集於善.然於善不善中不起二
相.如是了知是名菩薩摩訶薩處法善巧。又舍利子云何菩薩摩訶薩於眼處色處而
能通達善巧了知.舍利子謂於眼色觀見離欲然於離欲而不作證.如是了知是名菩
薩處法善巧.如是耳聲鼻香舌味身觸意法卽此意法觀見離欲然於離欲而不作證.
如是了知是名菩薩處法善巧。又舍利子諸佛如來說微妙法或說聖處或非聖處.言
聖處者堪受道法.非聖處者遠離道法.菩薩摩訶薩安住於道.於離道住諸衆生所獲
得大[一]悲不捨道處.若有菩薩如是了知善通達者是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利子
諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故應勤修學處法善巧。復次舍利子云何菩
注:
[一]二本次有句云令住正道.
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薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達諦法善巧.舍利子當知菩薩摩訶薩有四
種行入諦善巧.何等爲四.所謂苦智集智滅智道智。舍利子云何名爲苦智乃至道智.
謂於諸藴本無生智如是之智名爲苦智.於諸染愛永斷滅智如是之智名爲集智. [一]謂
於一切無生無壞如是之智名爲滅智.於一切時諸所緣法無有損益如是之智名爲
道智。舍利子若菩薩摩訶薩於是四諦以如是等智慧了知.雖復明達而不作證.何以
故.爲欲成熟諸衆生故.如是具足名諦善巧。又舍利子菩薩摩訶薩諦善巧者復有三
種.何等爲三.一者世俗諦二者勝義諦三者相諦.舍利子世俗諦者當知乃至世間所
有語言文字音聲假說如是等相名世俗諦.勝義諦者所謂若於是處尚非心行況復
文字而能陳說如是等法名勝義諦.相諦者所謂諸相卽是一相如是一相卽是無相
如是說者名爲相諦。舍利子菩薩摩訶薩於世俗諦爲衆生故說無厭倦.勝義諦者於
中作證而無退墮.於彼相諦深達本性了知無相.舍利子是名菩薩摩訶薩爲欲修行
般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧者
注:
[一]宋本此二句云.滅已不生故是爲滅智.於平等法無平等可得是名道智.
********************
如實當知復有一諦無有第二.何等一諦.所謂滅諦。舍利子諸佛如來於此一諦明了
通達無有增益.既通達已爲處增益諸含生等宣說如是一諦之法令彼修學悟無增
益故.舍利子若有菩薩作如是知是名菩薩摩訶薩諦法善巧。[一]復次舍利子菩薩摩訶
薩復應修學諦法善巧.舍利子諦善巧者爲善通達諸聖諦故。何等名爲通達聖諦.舍
利子苦聖諦者謂五受藴其性實苦是名苦諦.菩薩摩訶薩於是諦中通達五藴皆爲
苦相夫苦相者卽爲空相如是則名爲苦聖諦。舍利子集聖諦者五受藴因隨眠愛見
是名[二]集諦.菩薩摩訶薩於此因法若愛若見應有增益無取無迷明了通達如是則名
爲集聖諦。舍利子滅聖諦者若五受藴究竟滅盡是名滅諦.菩薩摩訶薩觀是諦法不
生前際不往後際不住現在明了通達如是則名爲滅聖諦。舍利子道聖諦者若依彼
道證得苦智集智滅智[三]無第二智是名道諦.菩薩摩訶薩於如是諦明了通達無有分
別是則名爲趣苦滅行聖諦。是故舍利子菩薩摩訶薩若於此諦以智觀察亦令衆生
觀察解了.是名菩薩摩訶薩諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法又應觀知
注:
[一]以下宋本卷三十五.缺次二句.藏本同.
[二]此下原衍聖字.今依麗刻刪.
[三]二本此語云以智相續.
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如是四諦.云何苦諦.於諸一切能受所受皆是苦諦.於如是中善當簡擇卽此智性善
簡擇覺明了通達是名菩薩苦聖諦。云何集諦.若從是因諸藴集起皆是集諦.於如此
因如實了知是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦.諸受永息無所覺受是名滅諦.雖觀受滅
而不作證如是通達是名菩薩苦滅聖諦。云何道諦. [一]若善修習離受聖道是名道諦.譬
如船筏不求於受亦不求道是名菩薩趣苦滅行聖諦。如是舍利子若有菩薩摩訶薩
如是現觀依寂靜定發四種見.而此四見非畢竟淨.若能通達如此法者是名菩薩摩
訶薩諦法善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩於是諦法善巧通達.若證於滅則苦不生觀
無生智是名苦智.舍利子有爲生緣觀察此有非有非無如是之智名爲集智.舍利子
一切生者卽是無生了知此故都無所滅此無滅智名盡滅智.舍利子[二]若如是道無所
稱量無所追尋無所觀察名廣大智如是之智名爲道智.舍利子菩薩摩訶薩於此諦
法善能建立而於諦智無所住著是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子菩薩摩訶薩爲
欲修行般若波羅蜜多故精勤修是諦法善巧。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修
注:
[一]二本云.復次生則是苦.若各別觀無生智者是謂苦智.
[二]二本此語云於如是道隨其種願尋求伺察令其入智.
********************
行般若波羅蜜多故獲無礙解善巧。舍利子菩薩摩訶薩以具修學般若波羅蜜多故
具足四種無障礙解.何等爲四.所謂義無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解。舍利子
何等名爲義無礙解.舍利子諸菩薩依般若波羅蜜多故獲是義是礙解.謂一切法勝
義處智觀是智者卽義無礙解.如是諸覺智因智緣智和合智.徧隨行智廣大緣生智
法性無雜智. [一]如來隨入智安住實際智.於空法中隨覺觀智於無相法如所觀智於無
願法起願行智.於無加行起加行智於一理趣觀入證智.於無有情觀入證智於無我
法觀入證智於無命者一向入智於無數取觀勝義智.於過去世觀無礙智於未來世
觀無邊智於現在世觀一切處智.於諸藴法觀如幻化智於諸界法觀等毒蛇智於諸
處中觀如空燼智.於諸內法觀寂靜智於諸外法觀無所行智.於諸境界[二]觀無所有智
於諸念住觀安住智.於彼諸趣觀隨行智於諸緣起觀現見智於諸諦法觀通達智.於
一切苦觀無生智於一切集觀無加行智於一切滅觀離相智於一切道觀拔濟智.於
諸法中觀句分析智於諸根法觀證入智於諸力法觀無屈伏智.於奢摩他觀所依處
注:
[一]藏本作如性智.
[二]二本此語云.出離塵境智.
********************
智於毗鉢舍那觀明照智.於諸幻事觀虚集智於諸陽燄觀迷亂智於所夢事觀虚見
智於彼傳響觀緣合智於彼光影觀無動智.於差別相觀一相智[一]於諸繫縛觀離縛智
於諸相續觀無相續智.於聲聞智觀隨聲入智於獨覺智觀廣大緣生入一境智於佛
大乘觀知一切善根資糧能積集智.舍利子諸如是等一切觀智是名菩薩摩訶薩義
無礙解。復次舍利子菩薩摩訶薩復有義無礙解[二]所謂依趣之義以諸法性之所依趣.
何以故.以一切法徧皆是空空性義者說名爲義.以一切法徧皆無相無相義者說名
爲義.以一切法徧皆無願無願義者說名爲義.以一切法徧皆遠離遠離義者說名爲
義.以一切法徧無有情無命者無數取無數取義說名爲義.菩薩摩訶薩若能隨入如
是相義是則名爲義無礙解。舍利子若有菩薩摩訶薩說是義者當知是爲說無住法
說無盡法.卽說一切之所顯說卽說一切智者諸無礙解所簡擇義.當知是人卽爲諸
佛世尊印可隨喜.當知此智是爲真慧是爲實慧是爲無異慧是爲諸處簡擇無礙之
慧.舍利子菩薩摩訶薩如是了知是則名爲義無礙解。復次舍利子云何菩薩摩訶薩
注:
[一]二本此與上句互倒.文云於正和合無所合智.
[二]宋本此句意云.若於義隨順則諸法隨順.彼所隨義卽諸法性.
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法無礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故獲是法無礙解者謂諸法中隨
證入智。何等名爲隨證入智.舍利子謂諸法中有所證入.何等謂法.謂善不善有罪無
罪有漏無漏世間出世間有爲無爲染汙清淨若有隨順生死及以涅槃.於如是等一
切法中隨能證入法性平等菩提平等.如是智性是則名爲法無礙解。復次舍利子法
無礙解者菩薩摩訶薩以如是解心智證入如是貪行.如是證入假立貪行或復證入
方便貪行.或復證入堅固貪行或復證入微薄貪行.或復證入非處貪行或復證入營
求貪行.或復證入宿世貪行或復證入無邊異相貪行或復證入現在衆緣貪行.又舍
利子菩薩摩訶薩了諸有情如是貪相所謂或有衆生內貪非外貪或有衆生外貪非
內貪或有衆生內外俱貪.又舍利子或有衆生色貪非聲貪或有衆生聲貪非色貪或
有衆生色聲俱貪.復次或有衆生[一]色貪非香貪或有衆生香貪非色貪或有衆生色香
俱貪.復次或有衆生色貪非味貪或有衆生味貪非色貪或有衆生色味俱貪.復次或
有衆生色貪非觸貪或有衆生觸貪非色貪或有衆生色觸俱貪.又舍利子或有衆生
注:
[一]二本此下總略云.色貪非香貪等.乃至綺亙於色聲等云云.
********************
聲貪非香貪或有衆生香貪非聲貪或有衆生聲香俱貪.復次或有衆生聲貪非味貪
或有衆生味貪非聲貪或有衆生聲味俱貪.復次或有衆生聲貪非觸貪或有衆生觸
貪非聲貪或有衆生聲觸俱貪.又舍利子或有衆生香貪非味貪或有衆生味貪非香
貪或有衆生香味俱貪.復次或有衆生香貪非觸貪或有衆生觸貪非香貪或有衆生
香觸俱貪.又舍利子或有衆生味貪非觸貪或有衆生觸貪非味貪或有衆生味觸俱
貪.又舍利子或有衆生色聲貪非香貪或有衆生香貪非色聲貪或有衆生色聲香俱
貪.復次或有衆生色聲貪非味貪或有衆生味貪非色聲貪或有衆生色聲味俱貪.復
次或有衆生色聲貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲貪或有衆生色聲觸俱貪.又舍利
子或有衆生聲香貪非味貪或有衆生味貪非聲香貪或有衆生聲香味俱貪.復次或
有衆生聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非聲香貪或有衆生聲香觸俱貪.又舍利子或
有衆生香味貪非觸貪或有衆生觸貪非香味貪或有衆生香味觸俱貪.又舍利子或
有衆生色聲香貪非味貪或有衆生味貪非色聲香貪或有衆生色聲香味俱貪.復次
********************
或有衆生色聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲香貪或有衆生色聲香觸俱貪.又
舍利子或有衆生聲香味貪非觸貪或有衆生觸貪非聲香味貪或有衆生聲香味觸
俱貪.又舍利子或有衆生色聲香味貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲香味貪或有衆
生色聲香味觸俱貪.舍利子如是等無量衆生俱各起是無量貪相入於貪行。由菩薩
摩訶薩證入是門故入諸衆生二萬一千貪行門二萬一千瞋行門二萬一千癡行門
二萬一千等分行門.舍利子若菩薩摩訶薩證入如是八萬四千煩惱行門者當知如
是菩薩摩訶薩具足成就心廣大智及隨行說智不增不減說智不過時說智根器有
差別智立言不虚說智.舍利子菩薩摩訶薩具足如是諸勝智故是名菩薩摩訶薩法
無礙解。復次舍利子云何菩薩摩訶薩詞無礙解.舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故具足如是詞無礙解.所謂於諸言詞證入之智.獲是智已而能了知諸天言詞
諸龍言詞藥义言詞健達縛言詞阿素洛言詞揭路荼言詞緊捺洛言詞牟呼洛伽言
詞人言詞非人言詞.乃至五道衆生一切含識所有言詞音聲籌議菩薩悉能以智證
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入.又能以是言音爲彼衆生宣說正法.舍利子是則名爲菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍
利子復有詞無礙解. [一]謂諸菩薩善能了知如是言詞唯應顯了如是之法.如是言詞唯
應隨辯如是之法.如是言詞應以是字隱藏是法.菩薩摩訶薩又以是解當應了知是
一名言是二名言是多名言.又能了知是女名言是男名言是非男非女名言.又能了
知是略名言是廣名言是好名言是惡名言.又能了知過去名言未來名言現在名言.
又能了知如是等相一字增益如是等相多字增益.若諸菩薩能善了知是則名爲詞
無礙解。又舍利子復有詞無礙解者菩薩摩訶薩所發言詞無量功德所共集成.何等
是耶.舍利子諸菩薩等所發言詞無有微弱.卽此言詞善巧施設無有繁重無有急速.
詞極明了文義圓備順悅大衆種種美妙.顯示深奧世俗勝義之所莊嚴.自心智見通
達無礙.諸佛印可悅豫衆生.舍利子如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解。復次舍利
子云何菩薩摩訶薩辯無礙解.舍利子菩薩辯者所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故獲是言詞無礙辯無滯記別辯宣暢無斷辯.速辯迅辯捷疾辯不可動辯不訥鈍
注:
[一]宋本缺次三句.
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辯.隨問對辯無退怯辯.不相違辯無諍論辯.可樂法辯住忍力辯妙甚深辯.種種差別
辯種種微妙辯世俗勝義辯.建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯.建立一切
念住正斷神足根力覺支道分奢摩他毗鉢舍那辯.建立一切靜慮解脫三摩地三摩
鉢底辯.廣大智辯一切聖人所乘辯一切衆生心行辯.無謇吃言辯無梗澁言辯.無輕
掉言辯無麤獷言辯.愛潤音言辯清淨言辯.橫逸言辯無著言辯教詔言辯三摩呬多
言辯.妙相應言辯無關[門@龠]言辯.美妙音言辯柔滑音言辯.無致譏訶言辯衆聖所讚言
辯。舍利子菩薩摩訶薩以如是等所有言辯徧告無邊諸佛剎土.所發言音超過一切
梵音言詞.如是言音明了清淨爲諸如來之所印可.是諸菩薩具足才辯以是言音愍
諸有情及數取者廣爲宣說微妙正法.能令是等出離生死正盡衆苦.舍利子是名菩
薩摩訶薩辯無礙解。舍利子如是名爲無礙解善巧.由此無礙解善巧故菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多精勤修習無礙解善巧。
大菩薩藏經卷第十七
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