大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言.此諸菩薩行甚深義。佛告善現.如是如是此諸菩薩行甚深義.善
現當知此諸菩薩能爲難事.謂所行義雖復甚深而於聲聞獨覺地法能不作證。具夀
善現復白佛言.如我解佛所說義者此諸菩薩所作不難不應說彼能爲難事.所以者
何.此諸菩薩所證深義旣不可得.能證般若波羅蜜多亦不可得.證法證者證處證時
亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖.是行般若波羅蜜多。此
諸菩薩如是行時不見衆相.亦復不見我行般若波羅蜜多.而近無上正等菩提遠離
聲聞獨覺等地。此諸菩薩於如是事亦不分别.譬如虛空不作是念我去彼事若遠若
近.所以者何.虛空無動無分别故.甚深般若波羅蜜多亦復如是.不作是念聲聞獨覺
去我爲遠無上菩提去我爲近.所以者何.甚深般若波羅蜜多於一切法無分别故。譬
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如幻士.不作是念幻質幻師去我爲近傍觀衆等去我爲遠.所以者何.所幻化者無分
别故.甚深般若波羅蜜多亦復如是.不作是念聲聞獨覺去我爲遠無上菩提去我爲
近.所以者何.甚深般若波羅蜜多於一切法無分别故。影像等喻.應知亦然。譬如如來
應正等覺於一切法無愛無憎.所以者何.如來永斷一切分别愛憎等故.甚深般若波
羅蜜多亦復如是於一切法無愛無憎.所以者何.甚深般若波羅蜜多一切分别皆永
斷故。譬如如來所變化者雖有所作而無分别.甚深般若波羅蜜多亦復如是.雖能成
辦所作事業而無分别。譬如巧匠造男女等種種機關此諸機關雖有動作而無分别.
甚深般若波羅蜜多亦復如是.雖作種種所應作事而無分[一]别。[二]時舍利子謂善現言.若
諸菩薩行深般若波羅蜜多爲行堅固法.爲行不堅固法。善現報言.若諸菩薩行深般
若波羅蜜多行不堅固法.不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言.若諸菩薩能發
無上正等覺心.雖行般若波羅蜜多甚深義趣而於實際能不作證不墮聲聞及獨覺
地.由此因緣甚爲希有能爲難事.一切世閒皆應敬禮。具夀善現知諸天子心之所念
注:
[一]四分次文結云.般若法爾於法無分别故.
[二]以下略同二分堅非堅品第六十四.四分堅固品第二十七.
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便告之言.若諸菩薩行深般若波羅蜜多不證實際不墮聲聞及獨覺地非甚希有未
爲難事.若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得而發無上正等覺心被精
進甲誓度無量無邊有情令入無餘般涅槃界乃甚希有能爲難事。天子當知.若諸菩
薩雖知諸法及諸有情皆不可得而發無上正等覺心被精進甲爲欲調伏諸有情類.
如有爲欲調伏虛空被堅固鎧與虛空戰.何以故.諸天子.虛空離故有情亦離.有情離
故鎧甲亦離.有情離故饒益事亦離.有情離故五藴亦離.有情離故一切法亦離.若諸
菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現
曰.何因緣故是諸菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具夀善現白言.世尊.
以一切法皆遠離故無所有故.所以者何.是諸菩薩於一切法若能沈等若所沈等若
沈等處若沈等時若沈等者由此沈等皆無所得.以一切法不可得故.若諸菩薩聞如
是事心不沈沒亦不憂悔不驚不怖是行般若波羅蜜多.若諸菩薩如是行時諸天帝
釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現.若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多
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非但恆爲諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮.是諸菩薩亦爲過此極光淨天若
遍淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等皆共敬禮.亦爲十方無量無數無邊
世界諸佛菩薩皆共護念.善現當知是諸菩薩常爲諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛
等憶念守護功德善根念念增長疾證無上正等菩提。善現當知.是諸菩薩已住菩薩
不退轉位.假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔.是諸魔衆各復化作爾
所惡魔.此諸惡魔皆有無量無數神力.是諸惡魔盡其神力不能留難此諸菩薩令其
不行甚深般若波羅蜜多及於菩提或有退轉。善現當知.若諸菩薩成就二法一切惡
魔不能留難.何等爲二.一者觀察一切法空.二者不捨一切有情。復次善現.若諸菩薩
成就二法一切惡魔不能障礙.何等爲二.一者如說皆悉能行.二者常爲諸佛護念。善
現當知.若諸菩薩成就如是二種勝法諸天神等常來禮敬親近供養請問勸發作如
是言.善哉大士.汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧疾能安住諸佛智地.一切有
情無依怙者能作依怙.無救護者能作救護.無舍宅者能作舍宅.無投趣者能作投趣.
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無洲渚者能作洲渚.無歸依者爲作歸依.與闇冥者能作光明.與聾盲者能作耳目.何
以故.善男子.若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧疾證無上正等菩提一切惡魔
不能留難。善現當知.若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多.則爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德.如我今者在大
衆中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜
多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言.一切如來應正等覺皆於衆中
自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也.若諸菩薩已於無上
正等菩提得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧.是諸菩薩蒙諸如來應正等覺在
大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。具夀善現復白佛言.頗有菩薩未於
無上正等菩提得不退轉.而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種
姓色相功德不。佛言亦有.謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退而修般若波羅蜜
多方便善巧.是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓
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色相功德.如有菩薩隨不動佛爲菩薩時所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方
便善巧.復有菩薩隨寶幢菩薩等所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方便善巧.
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱
揚讚歎名字種姓色相功德。復次善現.有諸菩薩行深般若波羅蜜多於一切法無生
法中雖深信解而未證得無生法忍.於一切法畢竟空性雖深信解而於菩薩不退轉
地未得自在.雖住諸法皆寂靜性而未得入不退轉地.是諸菩薩亦蒙如來應正等覺
在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知.若諸菩薩蒙諸如來應
正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德.是諸菩薩超二乘地近大
菩提.或已得受不退轉記或近當受不退轉[一]記。
第五分付囑品第二十三
復次善現.若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣深生信解無惑無疑不迷不悶.但
作是念如佛所說理趣必然定非顛倒.是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶
注:
[一]四分次文結云.是菩薩行般若善巧.必當住不退地疾證菩提.連下不分品.番同.
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薩所廣聞般若波羅蜜多於深義趣能生信解.旣信解已勤修梵行當得住於不退轉
地.住是地已疾證菩提。善現當知.若諸菩薩但聞般若波羅蜜多尚獲無邊功德勝利.
況深信解如說修行.是諸菩薩近一切智安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便
白佛言.法離真如無别可得.爲說何法近一切智安住真如.誰證菩提誰說法要。佛告
善現.如是如是.法離真如都不可得說何等法近一切智能住真如疾證菩提宣說法
要.真如自性尚不可得.況有餘法能有所作.隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言.
如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解.若諸菩薩行深般若波羅蜜多雖知諸法皆
不可得而求無上正等菩提欲爲有情宣說法要甚爲難事.諸菩薩衆聞說此語心不
沈沒無惑無疑不迷不悶.如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言.如汝所說諸菩薩
衆聞如是語心不沈沒無惑無疑不迷不悶如是等事甚希有者.憍尸迦.諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多觀法皆空都無所有.誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶.是故此事未爲
希有.然爲有情愚癡顛倒不能通達諸法皆空.故求菩提欲爲宣說方便善巧非極爲
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難。天帝釋言.尊者善現諸有所說無不依空.是故所言常無滯礙.如有以箭仰射虛空
若近若遠俱無滯礙。[一]時天帝釋便白佛言.我與尊者善現所說.爲順如來實語法語於
法隨法爲正說耶。爾時世尊告天帝釋.汝與善現諸有所言皆順如來實語法語於法
隨法皆爲正說.何以故.憍尸迦.具夀善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何.具
夀善現觀一切法皆畢竟空尚不得般若波羅蜜多況得能行般若波羅蜜多者.尚不
得無上正等菩提況得能證無上正等菩提者.尚不得一切智智況得能證一切智智
者.尚不得真如況得能證真如成如來者.尚不得無生性況得能證無生性者.尚不得
[二]菩薩況得能證佛菩提者.尚不得十力四無所畏況得能證十力四無所畏者.尚不得
法況得能說法者。憍尸迦.具夀善現於一切法住遠離住無所得住.比諸菩薩所住般
若波羅蜜多微妙行住百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍尸
迦.是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住.除如來住於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上.以是故憍尸迦.若諸菩薩欲於一切有
注:
[一]以下略同二分實語品第六十五.
[二]四分作菩提.
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情衆中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上者當住般若波羅蜜多。[一]爾時衆
中無量無數三十三天聞法歡喜.各取天上微妙香華奉散世尊及諸菩薩.[二]六百苾芻
俱從座起右膝著地向佛合掌.佛神力故各於掌中微妙香華自然盈滿.是苾芻衆踊
躍歡喜各以此華奉散佛上.旣散華已同發願言.我等同斯勝善根力願常安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住.速趣無上正等菩提。爾時世尊卽便微笑.如佛常法從其面
門放種種光青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝.傍照無邊諸佛國土上至梵世下至風輪.
漸復還來遶佛右轉.經三帀已從頂上入。時阿難陀卽從座起禮佛合掌白言世尊.何
因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言.此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛同名
散華具足十號.聲聞僧數一切皆等.佛夀亦等.二十千劫隨所住處雨五色華.由此因
緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者當住般若波羅蜜多.若諸菩薩欲得安住
如來住者當住般若波羅蜜多。慶喜當知.若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令
究竟者.是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處或從覩史多天上沒來生人閒.所以
注:
[一]下同四分散華品第二十八.
[二]四分作六千.番同.
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者何.如是二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當知.如來現見若諸菩薩精進修
行甚深般若波羅蜜多於身命財無所顧者.定於無上正等菩提得不退轉。復次慶喜.
若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多示現勸導讚勵慶喜住菩薩乘善
男子等.是諸菩薩曾於過去無量佛所種諸善根.非唯聲聞獨覺等所。復次慶喜.若諸
菩薩修學般若波羅蜜多不驚不怖受持讀誦繫念思惟若法若義若文若意皆善通
達隨順修行.是諸菩薩則爲現見我等如來應正等覺。復次慶喜.若諸菩薩聞說如是
甚深般若波羅蜜多所有義趣深生信解不生毁謗不可沮壞.是諸菩薩已曾供養無
量諸佛於諸佛所多種善根.亦爲無量善友所攝。復次慶喜.若諸有情能於如來應正
等覺勝福田所種諸善根.雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果.而證無上正等菩
提要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙.精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜.
我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝.應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知.除
此般若波羅蜜多甚深經典.受持諸餘我所說法設有忘失其罪尚輕.若於般若波羅
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蜜多甚深經典不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知.若於般若波羅蜜
多甚深經典下至一句能善受持不忘失者獲福無量.若於般若波羅蜜多甚深經典
不善受持下至一句有忘失者所獲重罪同前福量。是故慶喜.我以般若波羅蜜多甚
深經典慇懃付汝.當正受持讀誦通利如理思惟.廣爲他說分别開示.令受持者究竟
解了文義意趣.所以者何.若諸菩薩於深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思
惟廣爲他說分别開示令其易了.是諸菩薩則爲受持過去未來現在諸佛甚深法藏
廣爲有情宣說開示。慶喜當知.若有情類起殷淨心現於我所欲持種種上妙供具供
養恭敬無懈倦者.當於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情分别解說.或復書寫種種莊嚴供養恭敬勿得暫捨。慶喜當知.若諸菩薩供養恭
敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多.則爲現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。
慶喜當知.若諸菩薩聞深般若波羅蜜多起殷淨心恭敬愛樂.卽於過去未來現在諸
佛無上正等菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜.汝若愛樂於我不捨於我.亦當愛樂不捨
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般若波羅蜜多甚深經典下至一句勿令忘失。慶喜.我說如是般若波羅蜜多甚深經
典付囑因緣設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡.舉要言之.如我旣是汝等大師.
甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師.如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師.甚
深般若波羅蜜多當知亦是世閒天人阿素洛等無上大師.汝等天人阿素洛等敬重
於我.亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜.我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜
多甚深經典.汝當受持無令忘失.我今持此甚深般若波羅蜜多對諸天人阿素洛等
無量大衆付囑於汝.應正受持勿令忘失。慶喜.我今實言告汝.諸有淨信善男子等若
欲不捨佛法僧寶三世諸佛無上菩提.定不應捨甚深般若波羅蜜多.如是名爲我等
諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知.若有愛樂聽聞般若波羅蜜多受持讀誦究竟通
利如理思惟書寫解說.疾證無上正等菩提.所以者何.諸佛無上正等菩提皆依般若
波羅蜜多而得生故。是故慶喜.若諸菩薩欲得無上正等菩提當勤精進修學般若波
羅蜜多.所以者何.甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母.能令菩薩疾證菩提。慶喜
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當知.若諸菩薩法欲滅時.護持般若波羅蜜多則爲護持三世諸佛一切智智.亦爲護
持三世諸佛無上法藏。慶喜當知.若諸菩薩勤學六種波羅蜜多疾證無上正等菩提.
是故慶喜.我以六種波羅蜜多更付囑汝當正受持勿令忘失.所以者何.如是六種波
羅蜜多是三世佛無盡法藏。慶喜當知.十方三世諸佛世尊所說法要皆是六種波羅
蜜多無盡法藏之所流出.十方三世佛及弟子皆依如是無盡法藏精勤修學已正當
證無上菩提.已正當入無餘涅槃。復次慶喜.假使汝爲聲聞乘人說聲聞法.由此法故
三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果.猶未爲我作弟子事.我於汝事未甚隨喜.汝
若能爲菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法.卽名爲我作弟子事.我於
此事深生隨喜。復次慶喜.假使三千大千世界一切有情俱時證得阿羅漢果.彼所成
就施戒修性諸福業事.於意云何寧爲多不.慶喜對曰甚多世尊。佛告慶喜.若有聲聞
能爲菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法經一晝夜展轉乃至經彈指頃.是聲聞人所
獲福聚甚多於前.何以故.此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶
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喜.若有菩薩爲聲聞人說聲聞法假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得
阿羅漢果.於意云何如是菩薩所獲福聚寧爲多不.慶喜對曰甚多世尊。佛告慶喜.若
有菩薩爲諸有情宣說般若波羅蜜多相應之法經一晝夜展轉乃至經彈指頃.如是
菩薩所獲福聚甚多於前.何以故.甚深般若波羅蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺
相應法施及彼二乘諸善根[一]故。慶喜當知.若諸菩薩成就憶念如是善根.復於無上正
等菩提有退轉者無有是處。
第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四衆圍遶讚說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已.復於一切苾芻苾芻尼
鄔波索迦鄔波斯迦天龍藥叉健達縛等大衆會中現神通力令衆皆見不動如來應
正等覺.聲聞菩薩大衆圍遶.爲如大海不可動會宣說正法.及見彼土嚴淨之相。其聲
聞僧皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得真自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如大
龍.已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在第一究竟.
注:
[一]四分次下廣釋所以.謂菩薩自求菩提.亦教他大乘.令於菩提不退云云.以下連屬不分品.番同.
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其菩薩僧一切皆是衆望所識得陀羅尼及無礙辯.成就無量不可思議不可稱量微
妙功德。佛攝神力令此四衆天龍藥叉健達縛等不復見彼不動如來應正等覺聲聞
菩薩及餘大衆幷彼佛土嚴淨之相.彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所照.所以者
何.佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言.不動如來應正等覺國土衆會
汝更見不.阿難陀言我不復見彼事.非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言.如彼如來
衆會國土非此土眼所行境界.當知諸法亦復如是非眼根等所行境界。慶喜當知.法
不行法法不見法法不知法法不證法。慶喜當知.一切法性無能行者無能見者無能
知者無能證者無動無作.所以者何.以一切法皆無作用能取所取俱如虛空性遠離
故.以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠離故.以一切法無作受者如光影等
不堅實故。慶喜當知.若諸菩薩能如是行名行般若波羅蜜多於諸法相無所執著.若
諸菩薩能如是學名學般若波羅蜜多於一切法無所取捨。慶喜當知.若諸菩薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸應學般若波羅蜜多.所以者何.如是學
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者於諸學中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上.利益安樂一切世閒。慶喜
當知.若諸菩薩能如是學無依怙者爲作依怙.諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜
多。慶喜當知.諸佛菩薩學此學已安住此中.能以右手若右足指舉取三千大千世界
擲置他方或還本處其中有情不知不覺無損無怖.所以者何.甚深般若波羅蜜多功
德威力不可思議.過去未來現在諸佛及諸菩薩學此般若波羅蜜多.於去來今及無
爲法悉皆獲得無礙智見.是故慶喜我說能學甚深般若波羅蜜多於諸學中爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知.諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊
際者如愚癡者欲取虛空量及邊際.何以故.甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知.我終不說甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際.所以者何.名句文身是
有量法.甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法.非名身等能量般若波羅蜜多功德
勝利.亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具夀慶喜便白佛言.何因緣故甚深般
若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜.甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠離故說爲無量.
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慶喜當知三世諸佛皆學般若波羅蜜多究竟圓滿證得無上正等菩提爲諸有情宣
說開示.而此般若波羅蜜多常無滅盡.所以者何.甚深般若波羅蜜多如太虛空不可
盡故.諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則爲欲盡虛空邊際.是故慶喜甚深般若波羅蜜
多說爲無盡由無盡故說爲無量。[一]爾時善現作是念言.此處甚深我當問佛.作是念已
便白佛言.甚深般若波羅蜜多如來何故說爲無盡。佛告善現.甚深般若波羅蜜多猶
如虛空不可盡故。具夀善現復白佛言.云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩
薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀無明乃至老死皆無盡
故引發般若波羅蜜多.如是善現諸菩薩衆應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知.
諸菩薩衆如是觀察十二緣起遠離二邊.如是觀察十二緣起無中無邊是諸菩薩不
共妙觀.謂要安坐妙菩提座方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深如太虛空不可
盡故.便能證得一切智智。善現當知.若諸菩薩以如虛空無盡行相行深般若波羅蜜
多如實觀察十二緣起.不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提。善現當知.諸菩薩衆
注:
[一]以下略同二分無盡品第六十六.次有相攝等十九品.此中皆缺.
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若於無上正等菩提有退轉者.皆由不依如是作意方便善巧.不如實知諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起。善現
當知.諸菩薩衆若於無上正等菩提有退轉者皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善
巧.善現當知.諸菩薩衆若於無上正等菩提不退轉者一切皆依引發般若波羅蜜多
方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多.以如虛空無盡行相如
實觀察十二緣起.如是觀察緣起法時不見有法無因而生.不見有法性相常住.不見
有法有作受者.是諸菩薩行深般若波羅蜜多以如虛空無盡行相如實觀察十二緣
起引發般若波羅蜜多.能疾證得一切智智。善現當知.若時菩薩如實觀察十二緣起
引發般若波羅蜜多.是時菩薩都不見色受想行識.不見此佛世界.不見彼佛世界.不
見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多.是時惡魔極生
憂惱如中毒箭.譬如有人父母卒喪身心苦痛.惡魔亦爾。具夀善現便白佛言.爲一惡
魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極生憂惱如中毒箭.爲遍三千大千世界一切惡魔
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皆亦如是。佛告善現.遍滿三千大千世界一切惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極
生憂惱如中毒箭.各於本座不能自安.所以者何.若諸菩薩住深般若波羅蜜多.世閒
天人阿素洛等伺求其短皆不能得.亦復不能擾亂退壞.是故善現.若諸菩薩欲證無
上正等菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多
則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.若諸菩薩能正修行甚深般若波
羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧.諸魔事起皆能如實覺知遠離。是故
善現.若諸菩薩欲正攝受方便善巧應正修行甚深般若波羅蜜多.若時菩薩修行引
發甚深般若波羅蜜多.是時無量無邊世界諸佛世尊皆共護念。是諸菩薩應作是念.
彼諸如來應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智.作是念已復應思惟如諸如來應
正等覺所應證法我亦當證.如是善現若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多作是
思惟經彈指頃.所生福聚勝有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功
德.何況能於一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地常爲如來應正等覺共所護念.
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諸菩薩衆若爲諸佛所護念者定證無上正等菩提.不墮聲聞獨覺等地.於諸惡趣決
定不生.常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多憶念思惟諸佛
功德經彈指頃尚獲無邊功德勝利.況經一日若過一日勇猛精進修行引發甚深般
若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德.如香象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若
波羅蜜多。[一]時薄伽梵說是經已.無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲上首.具夀善現舍
利子等諸大聲聞.幷諸天龍健達縛等一切大衆.聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
注:
[一]以下同四分隨順品第二十九結文.此品本文詳說如何觀法隨順般若.此處缺略.又番本次下猶有隨知嗁常法湧囑累共四品.此皆缺.
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第五分根栽品第二十二之二
爾時善現便白佛言.此諸菩薩行甚深義。佛告善現.如是如是此諸菩薩行甚深義.善
現當知此諸菩薩能爲難事.謂所行義雖復甚深而於聲聞獨覺地法能不作證。具夀
善現復白佛言.如我解佛所說義者此諸菩薩所作不難不應說彼能爲難事.所以者
何.此諸菩薩所證深義旣不可得.能證般若波羅蜜多亦不可得.證法證者證處證時
亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖.是行般若波羅蜜多。此
諸菩薩如是行時不見衆相.亦復不見我行般若波羅蜜多.而近無上正等菩提遠離
聲聞獨覺等地。此諸菩薩於如是事亦不分别.譬如虛空不作是念我去彼事若遠若
近.所以者何.虛空無動無分别故.甚深般若波羅蜜多亦復如是.不作是念聲聞獨覺
去我爲遠無上菩提去我爲近.所以者何.甚深般若波羅蜜多於一切法無分别故。譬
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如幻士.不作是念幻質幻師去我爲近傍觀衆等去我爲遠.所以者何.所幻化者無分
别故.甚深般若波羅蜜多亦復如是.不作是念聲聞獨覺去我爲遠無上菩提去我爲
近.所以者何.甚深般若波羅蜜多於一切法無分别故。影像等喻.應知亦然。譬如如來
應正等覺於一切法無愛無憎.所以者何.如來永斷一切分别愛憎等故.甚深般若波
羅蜜多亦復如是於一切法無愛無憎.所以者何.甚深般若波羅蜜多一切分别皆永
斷故。譬如如來所變化者雖有所作而無分别.甚深般若波羅蜜多亦復如是.雖能成
辦所作事業而無分别。譬如巧匠造男女等種種機關此諸機關雖有動作而無分别.
甚深般若波羅蜜多亦復如是.雖作種種所應作事而無分[一]别。[二]時舍利子謂善現言.若
諸菩薩行深般若波羅蜜多爲行堅固法.爲行不堅固法。善現報言.若諸菩薩行深般
若波羅蜜多行不堅固法.不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言.若諸菩薩能發
無上正等覺心.雖行般若波羅蜜多甚深義趣而於實際能不作證不墮聲聞及獨覺
地.由此因緣甚爲希有能爲難事.一切世閒皆應敬禮。具夀善現知諸天子心之所念
注:
[一]四分次文結云.般若法爾於法無分别故.
[二]以下略同二分堅非堅品第六十四.四分堅固品第二十七.
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便告之言.若諸菩薩行深般若波羅蜜多不證實際不墮聲聞及獨覺地非甚希有未
爲難事.若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得而發無上正等覺心被精
進甲誓度無量無邊有情令入無餘般涅槃界乃甚希有能爲難事。天子當知.若諸菩
薩雖知諸法及諸有情皆不可得而發無上正等覺心被精進甲爲欲調伏諸有情類.
如有爲欲調伏虛空被堅固鎧與虛空戰.何以故.諸天子.虛空離故有情亦離.有情離
故鎧甲亦離.有情離故饒益事亦離.有情離故五藴亦離.有情離故一切法亦離.若諸
菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現
曰.何因緣故是諸菩薩聞如是語心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。具夀善現白言.世尊.
以一切法皆遠離故無所有故.所以者何.是諸菩薩於一切法若能沈等若所沈等若
沈等處若沈等時若沈等者由此沈等皆無所得.以一切法不可得故.若諸菩薩聞如
是事心不沈沒亦不憂悔不驚不怖是行般若波羅蜜多.若諸菩薩如是行時諸天帝
釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現.若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多
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非但恆爲諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮.是諸菩薩亦爲過此極光淨天若
遍淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等皆共敬禮.亦爲十方無量無數無邊
世界諸佛菩薩皆共護念.善現當知是諸菩薩常爲諸佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛
等憶念守護功德善根念念增長疾證無上正等菩提。善現當知.是諸菩薩已住菩薩
不退轉位.假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔.是諸魔衆各復化作爾
所惡魔.此諸惡魔皆有無量無數神力.是諸惡魔盡其神力不能留難此諸菩薩令其
不行甚深般若波羅蜜多及於菩提或有退轉。善現當知.若諸菩薩成就二法一切惡
魔不能留難.何等爲二.一者觀察一切法空.二者不捨一切有情。復次善現.若諸菩薩
成就二法一切惡魔不能障礙.何等爲二.一者如說皆悉能行.二者常爲諸佛護念。善
現當知.若諸菩薩成就如是二種勝法諸天神等常來禮敬親近供養請問勸發作如
是言.善哉大士.汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧疾能安住諸佛智地.一切有
情無依怙者能作依怙.無救護者能作救護.無舍宅者能作舍宅.無投趣者能作投趣.
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無洲渚者能作洲渚.無歸依者爲作歸依.與闇冥者能作光明.與聾盲者能作耳目.何
以故.善男子.若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧疾證無上正等菩提一切惡魔
不能留難。善現當知.若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多.則爲十方無量無數無
邊世界諸佛世尊處大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德.如我今者在大
衆中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜
多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言.一切如來應正等覺皆於衆中
自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也.若諸菩薩已於無上
正等菩提得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧.是諸菩薩蒙諸如來應正等覺在
大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。具夀善現復白佛言.頗有菩薩未於
無上正等菩提得不退轉.而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種
姓色相功德不。佛言亦有.謂諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退而修般若波羅蜜
多方便善巧.是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓
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色相功德.如有菩薩隨不動佛爲菩薩時所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方
便善巧.復有菩薩隨寶幢菩薩等所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方便善巧.
是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退而蒙如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱
揚讚歎名字種姓色相功德。復次善現.有諸菩薩行深般若波羅蜜多於一切法無生
法中雖深信解而未證得無生法忍.於一切法畢竟空性雖深信解而於菩薩不退轉
地未得自在.雖住諸法皆寂靜性而未得入不退轉地.是諸菩薩亦蒙如來應正等覺
在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德。善現當知.若諸菩薩蒙諸如來應
正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德.是諸菩薩超二乘地近大
菩提.或已得受不退轉記或近當受不退轉[一]記。
第五分付囑品第二十三
復次善現.若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣深生信解無惑無疑不迷不悶.但
作是念如佛所說理趣必然定非顛倒.是諸菩薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶
注:
[一]四分次文結云.是菩薩行般若善巧.必當住不退地疾證菩提.連下不分品.番同.
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薩所廣聞般若波羅蜜多於深義趣能生信解.旣信解已勤修梵行當得住於不退轉
地.住是地已疾證菩提。善現當知.若諸菩薩但聞般若波羅蜜多尚獲無邊功德勝利.
況深信解如說修行.是諸菩薩近一切智安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便
白佛言.法離真如無别可得.爲說何法近一切智安住真如.誰證菩提誰說法要。佛告
善現.如是如是.法離真如都不可得說何等法近一切智能住真如疾證菩提宣說法
要.真如自性尚不可得.況有餘法能有所作.隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言.
如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解.若諸菩薩行深般若波羅蜜多雖知諸法皆
不可得而求無上正等菩提欲爲有情宣說法要甚爲難事.諸菩薩衆聞說此語心不
沈沒無惑無疑不迷不悶.如是等事甚爲希有。爾時善現謂帝釋言.如汝所說諸菩薩
衆聞如是語心不沈沒無惑無疑不迷不悶如是等事甚希有者.憍尸迦.諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多觀法皆空都無所有.誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶.是故此事未爲
希有.然爲有情愚癡顛倒不能通達諸法皆空.故求菩提欲爲宣說方便善巧非極爲
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難。天帝釋言.尊者善現諸有所說無不依空.是故所言常無滯礙.如有以箭仰射虛空
若近若遠俱無滯礙。[一]時天帝釋便白佛言.我與尊者善現所說.爲順如來實語法語於
法隨法爲正說耶。爾時世尊告天帝釋.汝與善現諸有所言皆順如來實語法語於法
隨法皆爲正說.何以故.憍尸迦.具夀善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何.具
夀善現觀一切法皆畢竟空尚不得般若波羅蜜多況得能行般若波羅蜜多者.尚不
得無上正等菩提況得能證無上正等菩提者.尚不得一切智智況得能證一切智智
者.尚不得真如況得能證真如成如來者.尚不得無生性況得能證無生性者.尚不得
[二]菩薩況得能證佛菩提者.尚不得十力四無所畏況得能證十力四無所畏者.尚不得
法況得能說法者。憍尸迦.具夀善現於一切法住遠離住無所得住.比諸菩薩所住般
若波羅蜜多微妙行住百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍尸
迦.是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住.除如來住於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上.以是故憍尸迦.若諸菩薩欲於一切有
注:
[一]以下略同二分實語品第六十五.
[二]四分作菩提.
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情衆中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上者當住般若波羅蜜多。[一]爾時衆
中無量無數三十三天聞法歡喜.各取天上微妙香華奉散世尊及諸菩薩.[二]六百苾芻
俱從座起右膝著地向佛合掌.佛神力故各於掌中微妙香華自然盈滿.是苾芻衆踊
躍歡喜各以此華奉散佛上.旣散華已同發願言.我等同斯勝善根力願常安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住.速趣無上正等菩提。爾時世尊卽便微笑.如佛常法從其面
門放種種光青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝.傍照無邊諸佛國土上至梵世下至風輪.
漸復還來遶佛右轉.經三帀已從頂上入。時阿難陀卽從座起禮佛合掌白言世尊.何
因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言.此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛同名
散華具足十號.聲聞僧數一切皆等.佛夀亦等.二十千劫隨所住處雨五色華.由此因
緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者當住般若波羅蜜多.若諸菩薩欲得安住
如來住者當住般若波羅蜜多。慶喜當知.若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令
究竟者.是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處或從覩史多天上沒來生人閒.所以
注:
[一]下同四分散華品第二十八.
[二]四分作六千.番同.
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者何.如是二處易行般若波羅蜜多非餘處故。慶喜當知.如來現見若諸菩薩精進修
行甚深般若波羅蜜多於身命財無所顧者.定於無上正等菩提得不退轉。復次慶喜.
若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多示現勸導讚勵慶喜住菩薩乘善
男子等.是諸菩薩曾於過去無量佛所種諸善根.非唯聲聞獨覺等所。復次慶喜.若諸
菩薩修學般若波羅蜜多不驚不怖受持讀誦繫念思惟若法若義若文若意皆善通
達隨順修行.是諸菩薩則爲現見我等如來應正等覺。復次慶喜.若諸菩薩聞說如是
甚深般若波羅蜜多所有義趣深生信解不生毁謗不可沮壞.是諸菩薩已曾供養無
量諸佛於諸佛所多種善根.亦爲無量善友所攝。復次慶喜.若諸有情能於如來應正
等覺勝福田所種諸善根.雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果.而證無上正等菩
提要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙.精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜.
我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝.應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知.除
此般若波羅蜜多甚深經典.受持諸餘我所說法設有忘失其罪尚輕.若於般若波羅
********************
蜜多甚深經典不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知.若於般若波羅蜜
多甚深經典下至一句能善受持不忘失者獲福無量.若於般若波羅蜜多甚深經典
不善受持下至一句有忘失者所獲重罪同前福量。是故慶喜.我以般若波羅蜜多甚
深經典慇懃付汝.當正受持讀誦通利如理思惟.廣爲他說分别開示.令受持者究竟
解了文義意趣.所以者何.若諸菩薩於深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思
惟廣爲他說分别開示令其易了.是諸菩薩則爲受持過去未來現在諸佛甚深法藏
廣爲有情宣說開示。慶喜當知.若有情類起殷淨心現於我所欲持種種上妙供具供
養恭敬無懈倦者.當於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情分别解說.或復書寫種種莊嚴供養恭敬勿得暫捨。慶喜當知.若諸菩薩供養恭
敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多.則爲現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛。
慶喜當知.若諸菩薩聞深般若波羅蜜多起殷淨心恭敬愛樂.卽於過去未來現在諸
佛無上正等菩提起殷淨心恭敬愛樂。慶喜.汝若愛樂於我不捨於我.亦當愛樂不捨
********************
般若波羅蜜多甚深經典下至一句勿令忘失。慶喜.我說如是般若波羅蜜多甚深經
典付囑因緣設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡.舉要言之.如我旣是汝等大師.
甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師.如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師.甚
深般若波羅蜜多當知亦是世閒天人阿素洛等無上大師.汝等天人阿素洛等敬重
於我.亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜.我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜
多甚深經典.汝當受持無令忘失.我今持此甚深般若波羅蜜多對諸天人阿素洛等
無量大衆付囑於汝.應正受持勿令忘失。慶喜.我今實言告汝.諸有淨信善男子等若
欲不捨佛法僧寶三世諸佛無上菩提.定不應捨甚深般若波羅蜜多.如是名爲我等
諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知.若有愛樂聽聞般若波羅蜜多受持讀誦究竟通
利如理思惟書寫解說.疾證無上正等菩提.所以者何.諸佛無上正等菩提皆依般若
波羅蜜多而得生故。是故慶喜.若諸菩薩欲得無上正等菩提當勤精進修學般若波
羅蜜多.所以者何.甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母.能令菩薩疾證菩提。慶喜
********************
當知.若諸菩薩法欲滅時.護持般若波羅蜜多則爲護持三世諸佛一切智智.亦爲護
持三世諸佛無上法藏。慶喜當知.若諸菩薩勤學六種波羅蜜多疾證無上正等菩提.
是故慶喜.我以六種波羅蜜多更付囑汝當正受持勿令忘失.所以者何.如是六種波
羅蜜多是三世佛無盡法藏。慶喜當知.十方三世諸佛世尊所說法要皆是六種波羅
蜜多無盡法藏之所流出.十方三世佛及弟子皆依如是無盡法藏精勤修學已正當
證無上菩提.已正當入無餘涅槃。復次慶喜.假使汝爲聲聞乘人說聲聞法.由此法故
三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果.猶未爲我作弟子事.我於汝事未甚隨喜.汝
若能爲菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法.卽名爲我作弟子事.我於
此事深生隨喜。復次慶喜.假使三千大千世界一切有情俱時證得阿羅漢果.彼所成
就施戒修性諸福業事.於意云何寧爲多不.慶喜對曰甚多世尊。佛告慶喜.若有聲聞
能爲菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法經一晝夜展轉乃至經彈指頃.是聲聞人所
獲福聚甚多於前.何以故.此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶
********************
喜.若有菩薩爲聲聞人說聲聞法假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得
阿羅漢果.於意云何如是菩薩所獲福聚寧爲多不.慶喜對曰甚多世尊。佛告慶喜.若
有菩薩爲諸有情宣說般若波羅蜜多相應之法經一晝夜展轉乃至經彈指頃.如是
菩薩所獲福聚甚多於前.何以故.甚深般若波羅蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺
相應法施及彼二乘諸善根[一]故。慶喜當知.若諸菩薩成就憶念如是善根.復於無上正
等菩提有退轉者無有是處。
第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四衆圍遶讚說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已.復於一切苾芻苾芻尼
鄔波索迦鄔波斯迦天龍藥叉健達縛等大衆會中現神通力令衆皆見不動如來應
正等覺.聲聞菩薩大衆圍遶.爲如大海不可動會宣說正法.及見彼土嚴淨之相。其聲
聞僧皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得真自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如大
龍.已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在第一究竟.
注:
[一]四分次下廣釋所以.謂菩薩自求菩提.亦教他大乘.令於菩提不退云云.以下連屬不分品.番同.
********************
其菩薩僧一切皆是衆望所識得陀羅尼及無礙辯.成就無量不可思議不可稱量微
妙功德。佛攝神力令此四衆天龍藥叉健達縛等不復見彼不動如來應正等覺聲聞
菩薩及餘大衆幷彼佛土嚴淨之相.彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根所照.所以者
何.佛攝神力於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言.不動如來應正等覺國土衆會
汝更見不.阿難陀言我不復見彼事.非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言.如彼如來
衆會國土非此土眼所行境界.當知諸法亦復如是非眼根等所行境界。慶喜當知.法
不行法法不見法法不知法法不證法。慶喜當知.一切法性無能行者無能見者無能
知者無能證者無動無作.所以者何.以一切法皆無作用能取所取俱如虛空性遠離
故.以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠離故.以一切法無作受者如光影等
不堅實故。慶喜當知.若諸菩薩能如是行名行般若波羅蜜多於諸法相無所執著.若
諸菩薩能如是學名學般若波羅蜜多於一切法無所取捨。慶喜當知.若諸菩薩欲得
一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸應學般若波羅蜜多.所以者何.如是學
********************
者於諸學中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上.利益安樂一切世閒。慶喜
當知.若諸菩薩能如是學無依怙者爲作依怙.諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜
多。慶喜當知.諸佛菩薩學此學已安住此中.能以右手若右足指舉取三千大千世界
擲置他方或還本處其中有情不知不覺無損無怖.所以者何.甚深般若波羅蜜多功
德威力不可思議.過去未來現在諸佛及諸菩薩學此般若波羅蜜多.於去來今及無
爲法悉皆獲得無礙智見.是故慶喜我說能學甚深般若波羅蜜多於諸學中爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。慶喜當知.諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊
際者如愚癡者欲取虛空量及邊際.何以故.甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知.我終不說甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際.所以者何.名句文身是
有量法.甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法.非名身等能量般若波羅蜜多功德
勝利.亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具夀慶喜便白佛言.何因緣故甚深般
若波羅蜜多說爲無量。佛告慶喜.甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠離故說爲無量.
********************
慶喜當知三世諸佛皆學般若波羅蜜多究竟圓滿證得無上正等菩提爲諸有情宣
說開示.而此般若波羅蜜多常無滅盡.所以者何.甚深般若波羅蜜多如太虛空不可
盡故.諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則爲欲盡虛空邊際.是故慶喜甚深般若波羅蜜
多說爲無盡由無盡故說爲無量。[一]爾時善現作是念言.此處甚深我當問佛.作是念已
便白佛言.甚深般若波羅蜜多如來何故說爲無盡。佛告善現.甚深般若波羅蜜多猶
如虛空不可盡故。具夀善現復白佛言.云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩
薩衆應觀諸色受想行識皆無盡故引發般若波羅蜜多.應觀無明乃至老死皆無盡
故引發般若波羅蜜多.如是善現諸菩薩衆應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知.
諸菩薩衆如是觀察十二緣起遠離二邊.如是觀察十二緣起無中無邊是諸菩薩不
共妙觀.謂要安坐妙菩提座方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深如太虛空不可
盡故.便能證得一切智智。善現當知.若諸菩薩以如虛空無盡行相行深般若波羅蜜
多如實觀察十二緣起.不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提。善現當知.諸菩薩衆
注:
[一]以下略同二分無盡品第六十六.次有相攝等十九品.此中皆缺.
********************
若於無上正等菩提有退轉者.皆由不依如是作意方便善巧.不如實知諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起。善現
當知.諸菩薩衆若於無上正等菩提有退轉者皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善
巧.善現當知.諸菩薩衆若於無上正等菩提不退轉者一切皆依引發般若波羅蜜多
方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多.以如虛空無盡行相如
實觀察十二緣起.如是觀察緣起法時不見有法無因而生.不見有法性相常住.不見
有法有作受者.是諸菩薩行深般若波羅蜜多以如虛空無盡行相如實觀察十二緣
起引發般若波羅蜜多.能疾證得一切智智。善現當知.若時菩薩如實觀察十二緣起
引發般若波羅蜜多.是時菩薩都不見色受想行識.不見此佛世界.不見彼佛世界.不
見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多.是時惡魔極生
憂惱如中毒箭.譬如有人父母卒喪身心苦痛.惡魔亦爾。具夀善現便白佛言.爲一惡
魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極生憂惱如中毒箭.爲遍三千大千世界一切惡魔
********************
皆亦如是。佛告善現.遍滿三千大千世界一切惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極
生憂惱如中毒箭.各於本座不能自安.所以者何.若諸菩薩住深般若波羅蜜多.世閒
天人阿素洛等伺求其短皆不能得.亦復不能擾亂退壞.是故善現.若諸菩薩欲證無
上正等菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多
則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.若諸菩薩能正修行甚深般若波
羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧.諸魔事起皆能如實覺知遠離。是故
善現.若諸菩薩欲正攝受方便善巧應正修行甚深般若波羅蜜多.若時菩薩修行引
發甚深般若波羅蜜多.是時無量無邊世界諸佛世尊皆共護念。是諸菩薩應作是念.
彼諸如來應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智.作是念已復應思惟如諸如來應
正等覺所應證法我亦當證.如是善現若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多作是
思惟經彈指頃.所生福聚勝有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功
德.何況能於一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地常爲如來應正等覺共所護念.
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諸菩薩衆若爲諸佛所護念者定證無上正等菩提.不墮聲聞獨覺等地.於諸惡趣決
定不生.常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多憶念思惟諸佛
功德經彈指頃尚獲無邊功德勝利.況經一日若過一日勇猛精進修行引發甚深般
若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德.如香象等諸菩薩衆不動佛所常修梵行不離般若
波羅蜜多。[一]時薄伽梵說是經已.無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩而爲上首.具夀善現舍
利子等諸大聲聞.幷諸天龍健達縛等一切大衆.聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
注:
[一]以下同四分隨順品第二十九結文.此品本文詳說如何觀法隨順般若.此處缺略.又番本次下猶有隨知嗁常法湧囑累共四品.此皆缺.
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