大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分漸次品第七十三之二
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩於一切法無性性中起四靜慮發五神通
證得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚差别令其獲得利樂事者.云何初發心
菩薩摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸次學行漸次行.證得無上正等菩提
作諸有情勝利樂事。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞.或復從於多供養
佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞.謂[二]證諸法無性爲性究竟圓滿
方名爲佛.漸證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流.深信諸法無性爲性名賢善士.故
一切法及諸有情無不皆以無性爲性.法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩
薩摩訶薩聞此事已作是念言.若一切法及諸有情皆以無性而爲自性證得此故說
名爲佛乃至預流深信此故名賢善士.我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法
注：
[一]以下番本卷六十四.
[二]勘秦本番本唯云佛等以無性爲性.無圓證漸證語.今譯取意潤文.次同.
********************
有情常以無性而爲自性.故我定應發趣無上正等菩提.得菩提已若諸有情行有想
者方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩作此念已.求趣無上正等菩提普爲有情得涅
槃故作漸次業修漸次學行漸次行.如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提先
學漸次業學行故證得無上正等菩提.是菩薩摩訶薩亦復如是.先應修學布施波羅
蜜多.次應修學淨戒波羅蜜多.次應修學安忍波羅蜜多.次應修學精進波羅蜜多.次
應修學靜慮波羅蜜多.後應修學般若波羅蜜多。善現當知是菩薩摩訶薩從初發心
修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讚歎行
布施者.由此因緣得大財位.常行布施離慳恡心.隨諸有情所須飲食衣服臥具瓔珞
香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與.是菩薩摩訶薩由布施故受持戒藴生
天人中得大尊貴.由施戒故復得定藴.由施戒定故復得慧藴.由施戒定慧故復得解
脫藴.由施戒定慧解脫故復得解脫知見藴.由施乃至解脫智見藴圓滿故超諸聲聞
及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證
********************
得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現
是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所
得.所以者何.以一切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅
蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者.由此因
緣戒藴清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物.旣行施已安住戒藴定藴慧藴
解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩
薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提
轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由
淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一
切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安
忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者.是菩薩摩訶薩行安忍時
能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由
********************
戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩
正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安
立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而於一初都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次善
現.是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進亦勸他
於諸善法發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者.是菩薩摩訶薩行精進
時能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴.
由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩
薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法
安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作
漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次
善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色
********************
定亦勸他入四靜慮四無量四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德歡喜
讚歎入四靜慮四無量四無色定者.是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施諸有情皆
令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見
藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴
淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出
生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次
行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初
發心修學般若波羅蜜多時以無所得而爲方便應自行六波羅蜜多亦勸他行六波
羅蜜多無倒稱揚六波羅蜜多功德歡喜讚歎行六波羅蜜多者.是菩薩摩訶薩由於
六波羅蜜多方便善巧超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生
成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸
有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作漸次業修漸
********************
次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。善現.是爲初發心
菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行與諸有情作利樂事。
復次善現.諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時從初發心以一切智智相
應作意信解一切法皆以無性而爲自性.先應修學佛隨念.次應修學法隨念.次應修
學僧隨念.次應修學戒隨念.次應修學捨隨念.後應修學天隨念。善現.云何菩薩摩訶
薩修學佛隨念.謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以色思惟如來應正等覺.不應以
受想行識思惟如來應正等覺.何以故.色乃至識皆無自性.[一]若法無自性則不可念不
可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以三十二大士相思惟如來應正等覺.不應以真金色身常光一尋八十隨好
思惟如來應正等覺.何以故.如是相好金光色身都無自性.若法無自性則不可念不
可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以戒藴思惟如來應正等覺.不應以定藴慧藴解脫藴解脫智見藴思惟如來
注:
[一]勘秦本番本皆云無自性則無體.無體不能念無體.今譯文略.
********************
應正等覺.何以故.如是諸藴皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若
無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以五眼六神
通思惟如來應正等覺.不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺.何以
故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是
爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以無忘失法恆住捨性思惟
如來應正等覺.不應以一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正
等覺.何以故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念
無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應[一]以緣性法思惟如
來應正等覺.不應以緣起法思惟如來應正等覺.何以故.緣性緣起俱無自性.若法無
自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。善現.諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應如是修學佛隨念.若如是修學佛隨念是爲作漸次業修漸
次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四
注:
[一]勘秦本番本皆無以緣性法思惟句.與三分合.今譯文增.次同.
********************
念住乃至八聖道支.亦能圓滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧
處.亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦
能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿空無相無願解脫門.
亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通.亦能
圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一切智
道相智一切相智由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故.覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學
佛隨念.謂一切法無性性中佛尚不可得況有佛隨念。[一]善現.云何菩薩摩訶薩修學法
隨念.謂菩薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟善法非善法.不應思惟有記法無記法.
不應思惟世閒法出世閒法.不應思惟有愛味法無愛味法.不應思惟有諍法無諍法.
不應思惟聖法非聖法.不應思惟有漏法無漏法.不應思惟墮三界法不墮三界法.不
應思惟有爲界法無爲界法.何以故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可
注:
[一]以下初分卷三百七十三.三漸次品之二.
********************
思惟.所以者何.若無念無思惟是爲法隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學法隨念.若如是修學法隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩
薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切
相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切
法皆無自性.其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念.謂一
切法無性性中法尚不可得況有法隨念。善現.云何菩薩摩訶薩修學僧隨念.謂菩薩
摩訶薩修學僧隨念時應作是念.佛弟子衆具淨戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴
四雙八隻補特伽羅一切皆是無爲所顯.皆以無性而爲自性.由此因緣不應思惟.何
以故.如是善士皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟
是爲僧隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學僧隨念.若如是
修學僧隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修
漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。善現.
********************
是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復
無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念.謂一切法無性性中僧尚不可得況
有僧隨念。善現.云何菩薩摩訶薩修學戒隨念.謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發
心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚.妙善受持妙善究竟.
隨順勝定思惟此戒無性爲性.由是因緣不應思惟.何以故.如是聖戒都無自性.若法
無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲戒隨念。善現.諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念.若如是修學戒隨念是爲作漸次業修
漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿
四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性
爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應
如是修學戒隨念.謂一切法無性性中戒尚不可得況有戒隨念。善現.云何菩薩摩訶
薩修學捨隨念.謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心常應念捨.若念自捨若念他
********************
捨若念捨財若念捨法.於捨施位終不起心我能捨施或不捨施.若捨所有身分支節
亦不起心我能捨施或不捨施.亦不思惟所捨所與施福施果.何以故.如是諸法皆無
自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲捨隨念。善現.諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念.若如是修學捨隨念是爲作
漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此能證一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一
切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩
摩訶薩應如是修學捨隨念.謂一切法無性性中捨尚不可得況有捨隨念。善現.云何
菩薩摩訶薩修學天隨念.謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應作是念.四大王
衆天乃至他化自在天由有淨信戒聞捨慧從此命終生彼天處.我今亦有如是淨信
戒聞捨慧與彼諸天功德相似.又作是念諸預流等生六欲天諸不還等生上二界.如
是一切皆不可得不應思惟.何以故.如是諸天皆無自性.若法無自性則不可念不可
********************
思惟.所以者何.若無念無思惟是爲天隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學天隨念.若如是修學天隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩
薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切
相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切
法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念.謂一
切法無性性中天尚不可得況有天隨念。[一]復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行.以一切法無性爲性方便力故.應學內
空乃至無性自性空.應學真如乃至不思議界.應學苦集滅道聖諦.應學四念住乃至
八聖道支.應學四靜慮四無量四無色定.應學八解脫乃至十徧處.應學空無相無願
解脫門.應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.應學菩薩摩訶薩地.應學一切陀羅
尼門三摩地門.應學五眼六神通.應學如來十力乃至十八佛不共法.應學無忘失法
恆住捨性.應學一切智道相智一切相智。善現.是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺
注:
[一]秦本缺此一段.番本詳說以無所得方便漸次修行則圓滿一切道.與此亦異.
********************
一切法皆以無性而爲自性.於中尚無少念可得況有念色受想行識.況有念眼處乃
至意處.況有念色處乃至法處.況有念眼界乃至意界.況有念色界乃至法界.況有念
眼識界乃至意識界.況有念眼觸乃至意觸.況有念眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受.況有念地界乃至識界.況有念因緣乃至增上緣.況有念無明乃至老死.
況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.況有念內空乃至無性自性空.況有念真
如乃至不思議界.況有念苦集滅道聖諦.況有念四念住乃至八聖道支.況有念四靜
慮四無量四無色定.況有念八解脫乃至十徧處.況有念空無相無願解脫門.況有念
淨觀地乃至如來地.況有念極喜地乃至法雲地.況有念一切陀羅尼門三摩地門.況
有念五眼六神通.況有念如來十力乃至十八佛不共法.況有念三十二大士相八十
隨好.況有念無忘失法恆住捨性.況有念一切智道相智一切相智.況有念預流果乃
至獨覺菩提.況有念一切菩薩摩訶薩行.況有念諸佛無上正等菩提.況有念一切智
智。善現.如是諸念及所念法若少實有無有是處.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
********************
波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉.以一切法無自性
故。具夀善現白言.世尊.若一切法皆無自性則應無色受想行識乃至應無一切智智.
是則應無佛法僧寶道果染淨.亦無得無現觀.則一切法皆應是無。佛告善現於意云
何.於一切法無性性中有性無性爲可得不.善現對曰不也世尊。佛告善現.若一切法
無性性中有性無性俱不可得.汝今云何可作是說若一切法皆無自性則應無色受
想行識乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。善現白言.我於是義自無疑惑.但爲
未來有苾芻等或求聲聞或求獨覺或求佛果.彼作是念若一切法皆無自性誰染誰
淨誰縛誰解.彼於染淨縛解義中不了知故毁戒毁見毁威儀毁淨命.由此當墮三惡
趣中受諸劇苦難得解脫.我觀未來當有如是可怖畏事故作是說.然我於此實無疑
惑。佛告善現.善哉善哉.汝今乃能爲未來世諸苾芻等作如是問.然一切法無性性中
若有若無俱不可得。
[一]第二分無相品第七十四之一
注:
[一]以下秦本一念品第七十六.番本品第六十.又初分無相無得品第六十六.三分不分品.
********************
爾時具夀善現白佛言.世尊.若一切法皆以無性而爲自性.諸菩薩摩訶薩見何等義
爲欲利益安樂有情求趣無上正等菩提。佛告善現.以一切法皆以無性而爲自性[一]諸
菩薩摩訶薩爲欲利益安樂有情.所以者何.諸有情類具斷常見住有所得難可調伏.
愚癡顛倒難可解脫.善現當知住有所得者由有所得想無得無現觀亦無無上正等
菩提。具夀善現復白佛言.若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提.無所得者爲
有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現.若無所得卽是得卽是現觀卽是無上正
等菩提.所以者何.以彼不壞法界相故.善現當知若有於此無所得中欲有所得欲得
現觀欲得無上正等菩提.當知彼爲欲壞法界。具夀善現復白佛言.若有所得者無得
無現觀亦無無上正等菩提.若無所得卽是得卽是現觀卽是無上正等菩提.無所得
中無得無現觀亦無無上正等菩提.諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地.云何得
有無生法忍.云何得有[一]異熟神通.云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.
云何得有安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土.於諸佛所恭敬供養上妙供具所
注:
[一]勘秦本.意謂卽以是故爲有情求正覺也.
[二]勘番本.意謂由異熟所起神通.三分云異熟生是也.次俱同.
********************
獲善根乃至無上正等菩提與果無盡.展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得
種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。佛告善現.[一]以一切法無所得故諸菩薩摩訶薩得
有初地乃至十地.卽由此故得有無生法忍.卽由此故得有異熟神通.卽由此故得有
異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.卽由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴
淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉
乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。具夀善
現復白佛言.若一切法皆無所得.布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通
有何差别。佛告善現.無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差别.爲欲令彼有
所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差别相。具夀善現復白
佛言.以何因緣無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差别。佛告善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所施不得施果而
行布施.不得淨戒而護淨戒.不得安忍而修安忍.不得精進而勤精進.不得靜慮而入
注:
[一]勘番本.意謂卽以無所得故不違法界得有初地云云.
********************
靜慮.不得般若而起般若.不得神通而發神通.不得四念住乃至八聖道支而修四念
住乃至八聖道支.不得三解脫門而修三解脫門.不得四靜慮四無量四無色定而修
四靜慮四無量四無色定.不得八解脫乃至十徧處而修八解脫乃至十徧處.不得菩
薩地而修菩薩地.不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門.不得五眼六神
通而修五眼六神通.不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛
不共法.不得無忘失法恆住捨性而修無忘失法恆住捨性.不得一切智道相智一切
相智而修一切智道相智一切相智.不得有情而成熟有情.不得佛土而嚴淨佛土.不
得一切佛法而證無上正等菩提.如是善現諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波
羅蜜多.若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多.一切惡魔及魔眷屬皆不能
壞。爾時具夀善現白佛言.世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則
能攝受六波羅蜜多.亦能攝受四靜慮四無量四無色定.亦能攝受三十七菩提分法.
亦能攝受三解脫門.亦能攝受八解脫乃至十徧處.亦能攝受一切陀羅尼門三摩地
********************
門.亦能攝受五眼六神通.亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法.亦能攝受無忘失
法恆住捨性.亦能攝受一切智道相智一切相智.亦能攝受三十二大士相八十隨好。
佛告善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆爲
般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿.[一]如是乃至所引三十二大士相八十隨好皆爲般
若波羅蜜多之所攝受方得圓滿.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一
心現起則能攝受六波羅蜜多.如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具夀善
現白言.世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸有所作皆爲般若波羅蜜多
之所攝受故一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現.
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆爲般若波羅
蜜多所攝受故遠離二想.如是乃至所引三十二大士相八十隨好亦爲般若波羅蜜
多所攝受故遠離二想。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想.如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而
注:
[一]以下初分卷三百七十四.無相無得品之二.
********************
無二想。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲圓滿布施波羅蜜多故
卽於布施波羅蜜多中攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而行布施.
由此因緣而無二想.[一]如是乃至爲欲圓滿八十隨好故卽於八十隨好中攝受一切波
羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨好.由此因緣而無二想。復次善現.
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波
羅蜜多.若行淨戒乃至般若波羅蜜多時住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多.是
故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。[二]如是乃至若引三十二大士相時住無漏
心而引三十二大士相.若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好.是故雖引三十二
大士相八十隨好而無二想。[三]具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多.如是乃至若引八十隨好
時住無漏心而引八十隨好。佛告善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相
心不見諸相而行布施波羅蜜多.所謂不見誰能行施所施何物誰受此施云何行施.
注:
[一]以下初分卷三百七十五.無相無得品之三.
[二]以下初分卷三百七十六.無相無得品之四.
[三]秦本番本皆缺此問.以離相合上無漏爲文.
********************
住是離相無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多.爾時不見所行布施亦復不見此
無漏心乃至不見一切佛法.如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多.[一]如是乃
至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而引八十隨好.所謂不
見誰是能引八十隨好於誰而引八十隨好爲何而引八十隨好云何而引八十隨好.
住是離相無漏心中無染無著而引八十隨好.爾時不見所引八十隨好亦復不見此
無漏心乃至不見一切佛法.如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。具夀善現復
白佛言.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法無相無作.云何能圓滿布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而行布施.隨諸有情
所須資具悉皆施與.若有須內頭目髓腦皮肉支節筋骨身命亦皆施與.若有須外國
城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與.如是施時設有人來現前呵毁.咄哉大士何用
行此無益施爲如是施者今世後世多諸苦惱.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故
注:
[一]以下番本卷六十五.
********************
雖聞其言而不退屈.但作是念彼人雖來呵毁於我而我不應心生憂悔我當勇猛施
諸有情所須之物身心無倦.是菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。如是布施及迴向時不見其相.所謂不見誰能布施所施何物誰受此施云
何行施.亦復不見誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向.於如是等一切事物悉皆
不見.所以者何.如是諸法無不皆由內空故空如是乃至由自相空故空。是菩薩摩訶
薩觀一切法無不空已復作是念.誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向如是等法
皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作迴向名善迴向.由此復能成熟有
情嚴淨佛土.亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.如是乃至亦能圓滿三十
二大士相八十隨好.是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝受施異熟
果.雖不攝受施異熟果而由布施波羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資具.譬如他化
自在諸天一切所須隨意皆現.此菩薩摩訶薩亦復如是諸有所須隨意能辦.能以種
種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊.亦能充足世閒天人阿素洛等所須資具.
********************
由此布施波羅蜜多攝諸有情方便善巧以三乘法而安立之令隨所宜各得利樂.如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法
中圓滿布施波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
********************
第二分漸次品第七十三之二
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩於一切法無性性中起四靜慮發五神通
證得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚差别令其獲得利樂事者.云何初發心
菩薩摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸次學行漸次行.證得無上正等菩提
作諸有情勝利樂事。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞.或復從於多供養
佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞.謂[二]證諸法無性爲性究竟圓滿
方名爲佛.漸證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流.深信諸法無性爲性名賢善士.故
一切法及諸有情無不皆以無性爲性.法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩
薩摩訶薩聞此事已作是念言.若一切法及諸有情皆以無性而爲自性證得此故說
名爲佛乃至預流深信此故名賢善士.我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法
注：
[一]以下番本卷六十四.
[二]勘秦本番本唯云佛等以無性爲性.無圓證漸證語.今譯取意潤文.次同.
********************
有情常以無性而爲自性.故我定應發趣無上正等菩提.得菩提已若諸有情行有想
者方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩作此念已.求趣無上正等菩提普爲有情得涅
槃故作漸次業修漸次學行漸次行.如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提先
學漸次業學行故證得無上正等菩提.是菩薩摩訶薩亦復如是.先應修學布施波羅
蜜多.次應修學淨戒波羅蜜多.次應修學安忍波羅蜜多.次應修學精進波羅蜜多.次
應修學靜慮波羅蜜多.後應修學般若波羅蜜多。善現當知是菩薩摩訶薩從初發心
修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讚歎行
布施者.由此因緣得大財位.常行布施離慳恡心.隨諸有情所須飲食衣服臥具瓔珞
香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與.是菩薩摩訶薩由布施故受持戒藴生
天人中得大尊貴.由施戒故復得定藴.由施戒定故復得慧藴.由施戒定慧故復得解
脫藴.由施戒定慧解脫故復得解脫知見藴.由施乃至解脫智見藴圓滿故超諸聲聞
及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證
********************
得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現
是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所
得.所以者何.以一切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅
蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者.由此因
緣戒藴清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物.旣行施已安住戒藴定藴慧藴
解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩
薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提
轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由
淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一
切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安
忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者.是菩薩摩訶薩行安忍時
能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由
********************
戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩
正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安
立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而於一初都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次善
現.是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進亦勸他
於諸善法發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者.是菩薩摩訶薩行精進
時能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴.
由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩
薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法
安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作
漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次
善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色
********************
定亦勸他入四靜慮四無量四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德歡喜
讚歎入四靜慮四無量四無色定者.是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施諸有情皆
令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見
藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴
淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出
生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次
行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。復次善現.是菩薩摩訶薩從初
發心修學般若波羅蜜多時以無所得而爲方便應自行六波羅蜜多亦勸他行六波
羅蜜多無倒稱揚六波羅蜜多功德歡喜讚歎行六波羅蜜多者.是菩薩摩訶薩由於
六波羅蜜多方便善巧超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生
成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸
有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作漸次業修漸
********************
次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。善現.是爲初發心
菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行與諸有情作利樂事。
復次善現.諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時從初發心以一切智智相
應作意信解一切法皆以無性而爲自性.先應修學佛隨念.次應修學法隨念.次應修
學僧隨念.次應修學戒隨念.次應修學捨隨念.後應修學天隨念。善現.云何菩薩摩訶
薩修學佛隨念.謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以色思惟如來應正等覺.不應以
受想行識思惟如來應正等覺.何以故.色乃至識皆無自性.[一]若法無自性則不可念不
可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以三十二大士相思惟如來應正等覺.不應以真金色身常光一尋八十隨好
思惟如來應正等覺.何以故.如是相好金光色身都無自性.若法無自性則不可念不
可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以戒藴思惟如來應正等覺.不應以定藴慧藴解脫藴解脫智見藴思惟如來
注:
[一]勘秦本番本皆云無自性則無體.無體不能念無體.今譯文略.
********************
應正等覺.何以故.如是諸藴皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若
無念無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以五眼六神
通思惟如來應正等覺.不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺.何以
故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是
爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以無忘失法恆住捨性思惟
如來應正等覺.不應以一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正
等覺.何以故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念
無思惟是爲佛隨念。復次善現.諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應[一]以緣性法思惟如
來應正等覺.不應以緣起法思惟如來應正等覺.何以故.緣性緣起俱無自性.若法無
自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲佛隨念。善現.諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應如是修學佛隨念.若如是修學佛隨念是爲作漸次業修漸
次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四
注:
[一]勘秦本番本皆無以緣性法思惟句.與三分合.今譯文增.次同.
********************
念住乃至八聖道支.亦能圓滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧
處.亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦
能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿空無相無願解脫門.
亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通.亦能
圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一切智
道相智一切相智由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故.覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學
佛隨念.謂一切法無性性中佛尚不可得況有佛隨念。[一]善現.云何菩薩摩訶薩修學法
隨念.謂菩薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟善法非善法.不應思惟有記法無記法.
不應思惟世閒法出世閒法.不應思惟有愛味法無愛味法.不應思惟有諍法無諍法.
不應思惟聖法非聖法.不應思惟有漏法無漏法.不應思惟墮三界法不墮三界法.不
應思惟有爲界法無爲界法.何以故.如是諸法皆無自性.若法無自性則不可念不可
注:
[一]以下初分卷三百七十三.三漸次品之二.
********************
思惟.所以者何.若無念無思惟是爲法隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學法隨念.若如是修學法隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩
薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切
相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切
法皆無自性.其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念.謂一
切法無性性中法尚不可得況有法隨念。善現.云何菩薩摩訶薩修學僧隨念.謂菩薩
摩訶薩修學僧隨念時應作是念.佛弟子衆具淨戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴
四雙八隻補特伽羅一切皆是無爲所顯.皆以無性而爲自性.由此因緣不應思惟.何
以故.如是善士皆無自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟
是爲僧隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學僧隨念.若如是
修學僧隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修
漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。善現.
********************
是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復
無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念.謂一切法無性性中僧尚不可得況
有僧隨念。善現.云何菩薩摩訶薩修學戒隨念.謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發
心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚.妙善受持妙善究竟.
隨順勝定思惟此戒無性爲性.由是因緣不應思惟.何以故.如是聖戒都無自性.若法
無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲戒隨念。善現.諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念.若如是修學戒隨念是爲作漸次業修
漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿
四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性
爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應
如是修學戒隨念.謂一切法無性性中戒尚不可得況有戒隨念。善現.云何菩薩摩訶
薩修學捨隨念.謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心常應念捨.若念自捨若念他
********************
捨若念捨財若念捨法.於捨施位終不起心我能捨施或不捨施.若捨所有身分支節
亦不起心我能捨施或不捨施.亦不思惟所捨所與施福施果.何以故.如是諸法皆無
自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲捨隨念。善現.諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念.若如是修學捨隨念是爲作
漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此能證一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一
切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩
摩訶薩應如是修學捨隨念.謂一切法無性性中捨尚不可得況有捨隨念。善現.云何
菩薩摩訶薩修學天隨念.謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應作是念.四大王
衆天乃至他化自在天由有淨信戒聞捨慧從此命終生彼天處.我今亦有如是淨信
戒聞捨慧與彼諸天功德相似.又作是念諸預流等生六欲天諸不還等生上二界.如
是一切皆不可得不應思惟.何以故.如是諸天皆無自性.若法無自性則不可念不可
********************
思惟.所以者何.若無念無思惟是爲天隨念。善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學天隨念.若如是修學天隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩
薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切
相智.由此證得一切智智。善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切
法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念.謂一
切法無性性中天尚不可得況有天隨念。[一]復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行.以一切法無性爲性方便力故.應學內
空乃至無性自性空.應學真如乃至不思議界.應學苦集滅道聖諦.應學四念住乃至
八聖道支.應學四靜慮四無量四無色定.應學八解脫乃至十徧處.應學空無相無願
解脫門.應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.應學菩薩摩訶薩地.應學一切陀羅
尼門三摩地門.應學五眼六神通.應學如來十力乃至十八佛不共法.應學無忘失法
恆住捨性.應學一切智道相智一切相智。善現.是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺
注:
[一]秦本缺此一段.番本詳說以無所得方便漸次修行則圓滿一切道.與此亦異.
********************
一切法皆以無性而爲自性.於中尚無少念可得況有念色受想行識.況有念眼處乃
至意處.況有念色處乃至法處.況有念眼界乃至意界.況有念色界乃至法界.況有念
眼識界乃至意識界.況有念眼觸乃至意觸.況有念眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受.況有念地界乃至識界.況有念因緣乃至增上緣.況有念無明乃至老死.
況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.況有念內空乃至無性自性空.況有念真
如乃至不思議界.況有念苦集滅道聖諦.況有念四念住乃至八聖道支.況有念四靜
慮四無量四無色定.況有念八解脫乃至十徧處.況有念空無相無願解脫門.況有念
淨觀地乃至如來地.況有念極喜地乃至法雲地.況有念一切陀羅尼門三摩地門.況
有念五眼六神通.況有念如來十力乃至十八佛不共法.況有念三十二大士相八十
隨好.況有念無忘失法恆住捨性.況有念一切智道相智一切相智.況有念預流果乃
至獨覺菩提.況有念一切菩薩摩訶薩行.況有念諸佛無上正等菩提.況有念一切智
智。善現.如是諸念及所念法若少實有無有是處.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
********************
波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉.以一切法無自性
故。具夀善現白言.世尊.若一切法皆無自性則應無色受想行識乃至應無一切智智.
是則應無佛法僧寶道果染淨.亦無得無現觀.則一切法皆應是無。佛告善現於意云
何.於一切法無性性中有性無性爲可得不.善現對曰不也世尊。佛告善現.若一切法
無性性中有性無性俱不可得.汝今云何可作是說若一切法皆無自性則應無色受
想行識乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。善現白言.我於是義自無疑惑.但爲
未來有苾芻等或求聲聞或求獨覺或求佛果.彼作是念若一切法皆無自性誰染誰
淨誰縛誰解.彼於染淨縛解義中不了知故毁戒毁見毁威儀毁淨命.由此當墮三惡
趣中受諸劇苦難得解脫.我觀未來當有如是可怖畏事故作是說.然我於此實無疑
惑。佛告善現.善哉善哉.汝今乃能爲未來世諸苾芻等作如是問.然一切法無性性中
若有若無俱不可得。
[一]第二分無相品第七十四之一
注:
[一]以下秦本一念品第七十六.番本品第六十.又初分無相無得品第六十六.三分不分品.
********************
爾時具夀善現白佛言.世尊.若一切法皆以無性而爲自性.諸菩薩摩訶薩見何等義
爲欲利益安樂有情求趣無上正等菩提。佛告善現.以一切法皆以無性而爲自性[一]諸
菩薩摩訶薩爲欲利益安樂有情.所以者何.諸有情類具斷常見住有所得難可調伏.
愚癡顛倒難可解脫.善現當知住有所得者由有所得想無得無現觀亦無無上正等
菩提。具夀善現復白佛言.若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提.無所得者爲
有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現.若無所得卽是得卽是現觀卽是無上正
等菩提.所以者何.以彼不壞法界相故.善現當知若有於此無所得中欲有所得欲得
現觀欲得無上正等菩提.當知彼爲欲壞法界。具夀善現復白佛言.若有所得者無得
無現觀亦無無上正等菩提.若無所得卽是得卽是現觀卽是無上正等菩提.無所得
中無得無現觀亦無無上正等菩提.諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地.云何得
有無生法忍.云何得有[一]異熟神通.云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.
云何得有安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土.於諸佛所恭敬供養上妙供具所
注:
[一]勘秦本.意謂卽以是故爲有情求正覺也.
[二]勘番本.意謂由異熟所起神通.三分云異熟生是也.次俱同.
********************
獲善根乃至無上正等菩提與果無盡.展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得
種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。佛告善現.[一]以一切法無所得故諸菩薩摩訶薩得
有初地乃至十地.卽由此故得有無生法忍.卽由此故得有異熟神通.卽由此故得有
異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.卽由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴
淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉
乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。具夀善
現復白佛言.若一切法皆無所得.布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通
有何差别。佛告善現.無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差别.爲欲令彼有
所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差别相。具夀善現復白
佛言.以何因緣無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差别。佛告善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所施不得施果而
行布施.不得淨戒而護淨戒.不得安忍而修安忍.不得精進而勤精進.不得靜慮而入
注:
[一]勘番本.意謂卽以無所得故不違法界得有初地云云.
********************
靜慮.不得般若而起般若.不得神通而發神通.不得四念住乃至八聖道支而修四念
住乃至八聖道支.不得三解脫門而修三解脫門.不得四靜慮四無量四無色定而修
四靜慮四無量四無色定.不得八解脫乃至十徧處而修八解脫乃至十徧處.不得菩
薩地而修菩薩地.不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門.不得五眼六神
通而修五眼六神通.不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛
不共法.不得無忘失法恆住捨性而修無忘失法恆住捨性.不得一切智道相智一切
相智而修一切智道相智一切相智.不得有情而成熟有情.不得佛土而嚴淨佛土.不
得一切佛法而證無上正等菩提.如是善現諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波
羅蜜多.若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多.一切惡魔及魔眷屬皆不能
壞。爾時具夀善現白佛言.世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則
能攝受六波羅蜜多.亦能攝受四靜慮四無量四無色定.亦能攝受三十七菩提分法.
亦能攝受三解脫門.亦能攝受八解脫乃至十徧處.亦能攝受一切陀羅尼門三摩地
********************
門.亦能攝受五眼六神通.亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法.亦能攝受無忘失
法恆住捨性.亦能攝受一切智道相智一切相智.亦能攝受三十二大士相八十隨好。
佛告善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆爲
般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿.[一]如是乃至所引三十二大士相八十隨好皆爲般
若波羅蜜多之所攝受方得圓滿.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一
心現起則能攝受六波羅蜜多.如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具夀善
現白言.世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸有所作皆爲般若波羅蜜多
之所攝受故一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現.
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆爲般若波羅
蜜多所攝受故遠離二想.如是乃至所引三十二大士相八十隨好亦爲般若波羅蜜
多所攝受故遠離二想。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想.如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而
注:
[一]以下初分卷三百七十四.無相無得品之二.
********************
無二想。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲圓滿布施波羅蜜多故
卽於布施波羅蜜多中攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而行布施.
由此因緣而無二想.[一]如是乃至爲欲圓滿八十隨好故卽於八十隨好中攝受一切波
羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨好.由此因緣而無二想。復次善現.
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波
羅蜜多.若行淨戒乃至般若波羅蜜多時住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多.是
故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。[二]如是乃至若引三十二大士相時住無漏
心而引三十二大士相.若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好.是故雖引三十二
大士相八十隨好而無二想。[三]具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多.如是乃至若引八十隨好
時住無漏心而引八十隨好。佛告善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相
心不見諸相而行布施波羅蜜多.所謂不見誰能行施所施何物誰受此施云何行施.
注:
[一]以下初分卷三百七十五.無相無得品之三.
[二]以下初分卷三百七十六.無相無得品之四.
[三]秦本番本皆缺此問.以離相合上無漏爲文.
********************
住是離相無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多.爾時不見所行布施亦復不見此
無漏心乃至不見一切佛法.如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多.[一]如是乃
至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而引八十隨好.所謂不
見誰是能引八十隨好於誰而引八十隨好爲何而引八十隨好云何而引八十隨好.
住是離相無漏心中無染無著而引八十隨好.爾時不見所引八十隨好亦復不見此
無漏心乃至不見一切佛法.如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。具夀善現復
白佛言.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法無相無作.云何能圓滿布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而行布施.隨諸有情
所須資具悉皆施與.若有須內頭目髓腦皮肉支節筋骨身命亦皆施與.若有須外國
城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與.如是施時設有人來現前呵毁.咄哉大士何用
行此無益施爲如是施者今世後世多諸苦惱.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故
注:
[一]以下番本卷六十五.
********************
雖聞其言而不退屈.但作是念彼人雖來呵毁於我而我不應心生憂悔我當勇猛施
諸有情所須之物身心無倦.是菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。如是布施及迴向時不見其相.所謂不見誰能布施所施何物誰受此施云
何行施.亦復不見誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向.於如是等一切事物悉皆
不見.所以者何.如是諸法無不皆由內空故空如是乃至由自相空故空。是菩薩摩訶
薩觀一切法無不空已復作是念.誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向如是等法
皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作迴向名善迴向.由此復能成熟有
情嚴淨佛土.亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.如是乃至亦能圓滿三十
二大士相八十隨好.是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝受施異熟
果.雖不攝受施異熟果而由布施波羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資具.譬如他化
自在諸天一切所須隨意皆現.此菩薩摩訶薩亦復如是諸有所須隨意能辦.能以種
種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊.亦能充足世閒天人阿素洛等所須資具.
********************
由此布施波羅蜜多攝諸有情方便善巧以三乘法而安立之令隨所宜各得利樂.如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法
中圓滿布施波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
********************
猜你喜欢 第四則 德山挾複子·胡兰成 十住毗婆沙论 第七卷·佚名 第十五章 遗骨之渡来·佚名 卷三十八·赜藏主 曼殊室利咒藏中校量数珠功德经·佚名 六菩萨亦当诵持经·佚名 佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九·佚名 说无垢称经赞卷第五(本)·窥基 评胡适的戴震哲学·太虚 卷五十八（大唐于阗三藏实叉难陀译）·佚名 仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三·良贲 凡例·远门净柱 国山开堂疏·寒松智操 谁知道你·佚名 观音玄义记卷第三·知礼
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛