大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無相品第七十四之二
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心受持淨戒謂聖
無漏道支所攝法爾所得善清淨戒.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供
養智者所讚.由此淨戒於一切法無所取著.謂不取著色受想行識.不取著眼處乃至
意處.不取著色處乃至法處.不取著眼界乃至意界.不取著色界乃至法界.不取著眼
識界乃至意識界.不取著三十二大士相八十隨好.不取著刹帝利大族婆羅門大族
長者大族居士大族.不取著四大王衆天乃至他化自在天.不取著梵衆天乃至色究
竟天.不取著空無邊處天乃至非想非非想處天.不取著預流果乃至獨覺菩提.不取
著轉輪王位及餘小王宰官等位.但以如是所受持戒與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提.於迴向時以無相無所得無二爲方便非有相有所得有二爲方便.但由世
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俗不由勝義.由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便
善巧起四靜慮勝進分無染著爲方便故引諸神通.是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天
眼恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法乃至證得一切智智
於所見事能不忘失.是菩薩摩訶薩用超過人清淨天耳恆聞十方無邊世界諸佛說
法乃至證得一切智智於所聞事能不忘失隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者.
是菩薩摩訶薩用他心智能知十方佛及諸有情心心所法知已能起一切有情諸利
樂事.是菩薩摩訶薩用宿住智知諸有情先所造業由所造業不失壞故生彼彼處受
諸苦樂知已爲說本業因緣令其憶知作饒益事.是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情
或令住預流果或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果或令住獨覺菩提或
令住菩薩勝位或令住一切智智.以要言之是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情堪能
差别方便令住勝善品中。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
無漏心力能於無相無作法中圓滿淨戒波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸
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菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修安忍.是菩薩摩訶薩從
初發心乃至安坐妙菩提座.其中假使一切有情各持種種刀杖瓦石競來加害.是菩
薩摩訶薩不起一念忿恨之心.爾時菩薩應修二忍.云何爲二.一者應受一切有情罵
辱加害不生忿恨伏瞋恚忍.二者應起無生法忍.是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱
或遭種種刀杖加害.應審思察誰能罵辱誰能加害誰受罵辱誰受加害誰起忿恨誰
應忍受.復應審察一切法性皆畢竟空.法尚不可得況當有法性.尚無法性況有有情.
如是觀時若能罵辱若所罵辱若能加害若所加害皆無所有.乃至分分割截身支其
心安忍都無異念.於諸法性如實觀察復能證得無生法忍.云何名爲無生法忍.謂令
一切煩惱不生微妙智慧常無閒斷及觀諸法畢竟不生.是故名爲無生法忍。是菩薩
摩訶薩安住如是二種忍中速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.速能修滿
四念住乃至八聖道支.速能修滿四靜慮四無量四無色定.速能修滿八解脫乃至十
徧處.速能修滿空無相無願解脫門.速能修滿諸菩薩地.速能修滿一切陀羅尼門三
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摩地門.速能修滿五眼六神通.速能修滿如來十力乃至十八佛不共法.速能修滿無
忘失法恆住捨性.速能修滿一切智道相智一切相智.速能修滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆
得圓滿.安住如是勝神通已以淨天眼恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸
有情宣說正法乃至證得一切智智起佛隨念常無閒斷.以淨天耳恆聞十方諸佛說
法聞已受持常不忘失爲諸有情如實宣說.以他心智能正測量諸佛世尊心心所法
亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法亦能正知餘有情類心心所法隨其所應爲
說正法令生勝解.以宿住智知諸有情宿種善根種種差别知已方便示現勸導讚勵
慶喜令獲殊勝利益安樂.以漏盡智隨其所應安立有情於三乘法令得解脫生老病
死。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就殊勝方便善巧嚴淨佛土成熟有情.速能
具足一切相智證得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆。如是善現.諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿安忍波羅蜜多.亦
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能圓滿諸餘功德。[一]復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之
心而修精進.是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進由此能入初靜慮具足住乃至能入
第四靜慮具足住.依四靜慮起無量種神通變現乃至以手摩捫日月自在迴轉不以
爲難.成就勇猛身精進故以神通力經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界.復以種
種飲食衣服臥具醫藥及餘資具恭敬供養尊重讚歎現說正法諸佛世尊.由此善根
果報無盡乃至證得一切智智.由此善根增上勢力得成佛已復爲無量世閒天人阿
素洛等以無量種飲食衣服臥具醫藥及餘資具恭敬供養尊重讚歎.由此善根增上
勢力般涅槃後自設利羅及諸弟子猶爲無量世閒天人阿素洛等恭敬供養尊重讚
歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界於諸佛所聽聞正法.聞已
受持乃至無上正等菩提終不忘失.是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸
佛世界成熟有情嚴淨佛土.精勤修學一切智智得圓滿已證得無上正等菩提轉妙
法輪度有情衆.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛身精進故能
注：
[一]以下初分卷三百七十七.無得無相品之五.
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令精進波羅蜜多疾得圓滿。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛
心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多.由此能令一切不善身
語意業無容得起.是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨.若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.若有爲界若無爲界.若欲界若
色界若無色界.若有漏界若無漏界.若四靜慮四無量四無色定.若四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支.若空無相無願解脫門.若布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若八
解脫八勝處九次第定十徧處.若淨觀地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切
陀羅尼門一切三摩地門.若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若三十二
大士相八十隨好若無忘失法恆住捨性.若一切智道相智一切相智.若無常苦空無
我.若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提.是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是
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如來.亦不取著如是有情下法所顯如是有情中法所顯如是有情上法所顯如是有
情上分所顯如是有情下分所顯如是有情聲聞乘所顯如是有情獨覺乘所顯如是
有情無上乘所顯.是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著.所以者何.所取著法
及諸有情皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖恆造作一切有
情諸利樂事而於有情都無所得.雖常圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波羅蜜多
都無所得.雖常圓滿一切佛法而於佛法都無所得.雖常嚴淨一切佛土而於佛土都
無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法
而無取著.無取著故從一佛國至一佛國從一世界至一世界爲欲饒益諸有情故所
欲示現諸神通事皆能自在示現無礙.謂或示現雨衆妙華散衆名香作衆妓樂現雲
雷音振動大地.或復示現衆妙七寶莊嚴世界身放光明照諸盲冥身出妙香令臭穢
者皆得香潔.或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類.因斯化導無量有情令入正道
離斷生命乃至邪見.或以布施乃至般若攝諸有情.爲欲饒益諸有情故或捨財寶或
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捨妻子或捨王位或捨支節或捨身命.隨諸有情應以如是如是方便而得饒益卽以
如是如是方便而饒益之。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
無漏心力能於無相無作法中圓滿精進波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修靜慮.是菩薩摩訶薩除
諸佛定於諸餘定皆能圓滿.是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮具足而住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足
而住.是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.如是乃至以
捨俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處具足而住.如是乃至超一切種無所有處入非想
非非想處具足而住.是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫八勝處九次第定
十徧處能順逆入具足而住.是菩薩摩訶薩能於空無相無願解脫門具足而住.能於
無閒三摩地如電三摩地聖正三摩地金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住
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靜慮波羅蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿.用道相智攝受一切三摩地
已漸次修超淨觀地乃至獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生修諸地行
圓滿佛地.是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超而於中閒不取果證.乃至未得一切智
智是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多從一佛國趣一佛國恭敬供養尊重讚歎諸佛
世尊.於諸佛所植衆善本成熟有情嚴淨佛土.從一世界趣一世界饒益有情身心無
倦.或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情.
或以戒藴或以定藴或以慧藴或以解脫藴或以解脫智見藴攝諸有情.或教有情住
預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住菩薩摩訶薩位
或住無上正等菩提.隨諸有情善根勢力善法增長種種方便令其安住。是菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門.能得殊勝四無礙解異熟神通.
是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復入於母胎受諸欲樂攝受生乘生過所
染.所以者何.是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化.雖知諸行皆如幻化而乘
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悲願饒益有情.雖乘悲願饒益有情而達有情及彼施設皆不可得.雖達有情及彼施
設皆不可得而能安立一切有情令其安住不可得法.此依世俗不依勝義。是菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持等至.乃至圓滿所求無上正等菩
提常不捨離所修靜慮波羅蜜多.是菩薩摩訶薩行道相智方便引發一切相智安住
其中永斷一切習氣相續.能正自利亦正利他.能與一切世閒天人阿素洛等作淨福
田堪受世閒供養恭敬。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無
漏心力能於無相無作法中圓滿靜慮波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修般若.是菩薩摩訶薩不見
少法[一]實有成就.謂不見色實有成就不見受想行識實有成就.不見色生不見受想行
識生.不見色滅不見受想行識滅.不見色是增益門不見受想行識是增益門.不見色
是損減門不見受想行識是損減門.不見色有積集不見受想行識有積集.不見色有
離散不見受想行識有離散.如是乃至不見一切有漏法實有成就不見一切無漏法
注:
[一]勘番本.意謂真實有及成就.次俱同.
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實有成就.不見一切有漏法生不見一切無漏法生.不見一切有漏法滅不見一切無
漏法滅.不見一切有漏法是增益門不見一切無漏法是增益門.不見一切有漏法是
損減門不見一切無漏法是損減門.不見一切有漏法有積集不見一切無漏法有積
集.不見一切有漏法有離散不見一切無漏法有離散。[一]如實觀色是虚妄不堅實無自
在.如實觀受想行識是虚妄不堅實無自在.如是乃至如實觀一切有漏法是虚妄不
堅實無自在.如實觀一切無漏法是虚妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時不
得色自性.不得受想行識自性.如是乃至不得一切有漏法自性.不得一切無漏法自
性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時於一切法深生信解皆以無性而爲
自性.於如是事生信解已能行內空乃至能行無性自性空.如是行時於一切法無所
執著.謂不執著色不執著受想行識.不執著眼處乃至意處.不執著色處乃至法處.不
執著眼界乃至意界.不執著色界乃至法界.不執著眼識界乃至意識界.不執著眼觸
乃至意觸.不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.不執著地界乃至識
注:
[一]秦本番本皆缺此段.無自在三分作無自性.
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界.不執著因緣乃至增上緣.不執著無明乃至老死.不執著布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多.不執著內空乃至無性自性空.不執著真如乃至不思議界.不執著苦集滅
道聖諦.不執著四念住乃至八聖道支.不執著四靜慮四無量四無色定.不執著八解
脫乃至十徧處.不執著空無相無願解脫門.不執著淨觀地乃至如來地.不執著極喜
地乃至法雲地.不執著一切陀羅尼門三摩地門.不執著五眼六神通.不執著如來十
力乃至十八佛不共法.不執著三十二大士相八十隨好.[一]不執著無忘失法恆住捨性.
不執著一切智道相智一切相智.不執著預流果乃至獨覺菩提.不執著一切菩薩摩
訶薩行.不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時
能圓滿[二]菩薩道.謂能圓滿六波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦能圓滿真
如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧處.亦能圓滿空無相無願解
脫門.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通.
注:
[一]以下初分卷三百七十八.無相無得品之六.
[二]勘番本作菩提道.與三分同.文理較合.今譯疑誤.
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亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一
切智道相智一切相智.亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩圓滿如是
菩薩道已復能圓滿離暗佛道.謂能圓滿六波羅蜜多及餘無量無邊佛法.是菩薩摩
訶薩安住如是離暗佛道引發殊勝異熟神通.隨諸有情應以布施乃至般若而攝受
者卽以布施乃至般若而攝受之.應以戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴而攝受者
卽以戒藴乃至解脫智見藴而攝受之.應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提者卽方便令安住預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩能作種種神通變化.欲往殑伽沙等世界隨意能往.欲現所往諸世界
中種種珍寶隨意能現.欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。
是菩薩摩訶薩從一世界往一世界利益安樂無量有情.見諸世界種種妙好莊嚴之
相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土.譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現.
如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土.此所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨
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意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異
熟生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智.由道相智得成熟故復能證得一切相
智.由得此智於一切法無所攝受.謂不攝受色.亦不攝受受想行識.如是乃至亦不攝
受若善法若非善法若有記法若無記法若世閒法若出世閒法若有漏法若無漏法
若有爲法若無爲法.亦不攝受所證無上正等菩提.亦不攝受一切佛土所受用物.其
中有情於一切法亦無攝受.所以者何.是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故.於一切法
無所得故.爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿般若波羅蜜多.亦能圓
滿諸餘功德。
[一]第二分無雜品第七十五之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.云何於一切[二]無雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多.
云何[三]於一切無差别法中而施設差别.云何了知如是諸法差别之相.云何於般若波
注:
[一]以下秦本六喻品第七十七.番本品第六十一.又初分無雜法義品第六十七.三分不分品.
[二]勘番本無雜作無可差異dbyer-med.大品云不可分別也.後文亦譯爲無雜無異.實是一義.今譯不明.
[三]原作以.依麗本番本改.
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羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多如是乃至攝受一切世出世法.云何於一切異相
法中施設一相所謂無相.及於一相無相法中施設一切差别法相。佛告善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴
中.爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧.如實了知如夢乃至如化五藴皆同一相
所謂無相.所以者何.夢乃至化皆無自性.若法無自性是法則無相.若法無相是法一
相所謂無相.由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。若如是知
而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多.若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無
色定.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓滿三解脫門.亦能圓滿內空乃至無性
自性空.亦能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿八解脫乃
至十徧處.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門.亦能圓滿五
眼六神通.亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦
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能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中能往
十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙供具恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊.作諸有
情利益安樂.應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜多
而攝受之.應以諸餘種種善法而攝受者卽以諸餘種種善法而攝受之。是菩薩摩訶
薩成就一切殊勝善根於一切法皆得自在.雖受生死不爲生死過失所染.爲欲利樂
諸有情故攝受人天富貴自在.由此富貴自在威力能作有情諸饒益事以四攝事而
攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果.乃至雖知獨
覺菩提而不住獨覺菩提.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知一切法已爲欲證得一
切智智不共一切聲聞獨覺。如是善現.諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知
布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相.由此因緣普能圓滿一切佛法便
能證得一切智智。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如
像如光影如陽燄如幻如化五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知
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如夢乃至如化五藴便能圓滿無相淨戒波羅蜜多.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無
所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟.是聖無漏是出世閒道支所攝.安住
此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒
非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所取著.不作是念我由此
戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在.不作是念我
由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在.不作是念我由此戒當生
四大王衆天乃至他化自在天富貴自在.不作是念我由此戒當得預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無
上正等菩提.所以者何.如是諸法皆同一相所謂無相無住無得.無相之法不得無相.
有相之法不得有相.無相之法不得有相.有相之法不得無相.由是因緣都無所得.如
是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多.旣能圓
滿無相淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍.
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旣得菩薩無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟五神通.復得五百陀羅尼門亦
得五百三摩地門.安住此中復能證得四無礙解.從一佛國至一佛國親近供養諸佛
世尊成熟有情嚴淨佛土.是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸趣生死而不爲彼過
失所染.如幻化人雖現行住坐臥等事而無真實往來等業.雖現種種饒益有情而於
有情及彼施設都無所得.[一]如有如來應正等覺名善寂靜證得無上正等菩提轉妙法
輪度無量衆令出生死證得涅槃而無有情堪受決得無上正等菩提記者.時彼如來
化作化佛令久住世自捨夀行入無餘依般涅槃界.彼佛化身住一劫已授一菩薩無
上正等菩提記已方入涅槃.彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得.謂不得色受
想行識乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情.是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作
而無所得。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜多.由此
淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切佛法因斯證得一切智智。復次善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴
注:
[一]以下番本卷六十六.
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中圓滿安忍波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五藴便能圓滿無相
安忍波羅蜜多。善現.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知如夢乃至如
化五藴便能圓滿無相安忍波羅蜜多.善現是菩薩摩訶薩如實了知是五取藴無實
相故修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多.云何爲二.謂安受忍及[一]觀察忍。安受忍
者.謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒假使一切有情之類競來訶毁.
以麤惡言罵詈淩辱復以瓦石刀杖加害.是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一
念忿恨亦復不起加報之心.但作是念彼諸有情深可哀愍增上煩惱擾動其心不得
自在於我發起如是惡業我今不應瞋恨於彼.復作是念由我攝受怨家諸藴令彼有
情於我發起如是惡業但應自責不應瞋彼.菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈愍.
如是等類名安受忍。觀察忍者.謂諸菩薩作是思惟[二]諸行如幻虚妄不實不得自在.亦
如虚空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童.作者受者知者見者皆不
可得.[三]唯是虚妄分别所起一切皆是自心所變.誰呵毁我誰罵詈我誰淩辱我誰以種
注:
[一]秦本作法忍.番本作諦察法忍.
[二]番本前有一段文.謂此等有情勝義中不可得.次乃云諸行如幻等.二種忍法相因而立也.
[三]秦本缺此句.番本謂此等分別皆從分別所起.無自心所變語.
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種瓦石刀杖加害於我誰復受彼淩辱加害皆是自心虚妄分别.我今不應横起執著.
如是諸法由自性空勝義空故都無所有.菩薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於
一切法不生異想.如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便能圓滿
無相安忍波羅蜜多.由能圓滿無相安忍波羅蜜多卽便獲得[一]無生法忍。具夀善現白
言.世尊云何名爲無生法忍.此何所斷復是何智。佛告善現.[二]由此勢力乃至少分惡不
善法亦不得生是故名爲無生法忍.此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生.如實忍
受諸行如夢乃至如化.此忍名智.得此智故說名獲得無生法忍。具夀善現復白佛言.
聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。佛告善現.諸預流者若智若斷乃至獨覺若
智若斷亦名菩薩摩訶薩忍.[三]復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生.是爲差别。善現
當知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨覺.諸菩薩摩訶薩安住如
是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智.成就如是道相智故常不遠離四念住乃至八
聖道支.亦不遠離三解脫門.亦不遠離異熟神通.由不遠離異熟神通從一佛國趣一
注:
[一]勘番本.意謂於不生法中忍.
[二]勘番本此段云.惡法少分亦不生.是爲無生.依此而知.是爲忍.卽此智成無生法忍.義理較長.今譯文晦.
[三]秦本番本皆缺此句.但以菩薩攝餘爲異也.
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佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土.作是事已用一刹那相應般若證得無
上正等菩提。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時疾能圓滿無相安忍波
羅蜜多.由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法.因斯證得一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
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第二分無相品第七十四之二
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心受持淨戒謂聖
無漏道支所攝法爾所得善清淨戒.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供
養智者所讚.由此淨戒於一切法無所取著.謂不取著色受想行識.不取著眼處乃至
意處.不取著色處乃至法處.不取著眼界乃至意界.不取著色界乃至法界.不取著眼
識界乃至意識界.不取著三十二大士相八十隨好.不取著刹帝利大族婆羅門大族
長者大族居士大族.不取著四大王衆天乃至他化自在天.不取著梵衆天乃至色究
竟天.不取著空無邊處天乃至非想非非想處天.不取著預流果乃至獨覺菩提.不取
著轉輪王位及餘小王宰官等位.但以如是所受持戒與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提.於迴向時以無相無所得無二爲方便非有相有所得有二爲方便.但由世
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俗不由勝義.由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便
善巧起四靜慮勝進分無染著爲方便故引諸神通.是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天
眼恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法乃至證得一切智智
於所見事能不忘失.是菩薩摩訶薩用超過人清淨天耳恆聞十方無邊世界諸佛說
法乃至證得一切智智於所聞事能不忘失隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者.
是菩薩摩訶薩用他心智能知十方佛及諸有情心心所法知已能起一切有情諸利
樂事.是菩薩摩訶薩用宿住智知諸有情先所造業由所造業不失壞故生彼彼處受
諸苦樂知已爲說本業因緣令其憶知作饒益事.是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情
或令住預流果或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果或令住獨覺菩提或
令住菩薩勝位或令住一切智智.以要言之是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情堪能
差别方便令住勝善品中。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
無漏心力能於無相無作法中圓滿淨戒波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸
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菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修安忍.是菩薩摩訶薩從
初發心乃至安坐妙菩提座.其中假使一切有情各持種種刀杖瓦石競來加害.是菩
薩摩訶薩不起一念忿恨之心.爾時菩薩應修二忍.云何爲二.一者應受一切有情罵
辱加害不生忿恨伏瞋恚忍.二者應起無生法忍.是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱
或遭種種刀杖加害.應審思察誰能罵辱誰能加害誰受罵辱誰受加害誰起忿恨誰
應忍受.復應審察一切法性皆畢竟空.法尚不可得況當有法性.尚無法性況有有情.
如是觀時若能罵辱若所罵辱若能加害若所加害皆無所有.乃至分分割截身支其
心安忍都無異念.於諸法性如實觀察復能證得無生法忍.云何名爲無生法忍.謂令
一切煩惱不生微妙智慧常無閒斷及觀諸法畢竟不生.是故名爲無生法忍。是菩薩
摩訶薩安住如是二種忍中速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.速能修滿
四念住乃至八聖道支.速能修滿四靜慮四無量四無色定.速能修滿八解脫乃至十
徧處.速能修滿空無相無願解脫門.速能修滿諸菩薩地.速能修滿一切陀羅尼門三
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摩地門.速能修滿五眼六神通.速能修滿如來十力乃至十八佛不共法.速能修滿無
忘失法恆住捨性.速能修滿一切智道相智一切相智.速能修滿三十二大士相八十
隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆
得圓滿.安住如是勝神通已以淨天眼恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸
有情宣說正法乃至證得一切智智起佛隨念常無閒斷.以淨天耳恆聞十方諸佛說
法聞已受持常不忘失爲諸有情如實宣說.以他心智能正測量諸佛世尊心心所法
亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法亦能正知餘有情類心心所法隨其所應爲
說正法令生勝解.以宿住智知諸有情宿種善根種種差别知已方便示現勸導讚勵
慶喜令獲殊勝利益安樂.以漏盡智隨其所應安立有情於三乘法令得解脫生老病
死。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就殊勝方便善巧嚴淨佛土成熟有情.速能
具足一切相智證得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆。如是善現.諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿安忍波羅蜜多.亦
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能圓滿諸餘功德。[一]復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之
心而修精進.是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進由此能入初靜慮具足住乃至能入
第四靜慮具足住.依四靜慮起無量種神通變現乃至以手摩捫日月自在迴轉不以
爲難.成就勇猛身精進故以神通力經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界.復以種
種飲食衣服臥具醫藥及餘資具恭敬供養尊重讚歎現說正法諸佛世尊.由此善根
果報無盡乃至證得一切智智.由此善根增上勢力得成佛已復爲無量世閒天人阿
素洛等以無量種飲食衣服臥具醫藥及餘資具恭敬供養尊重讚歎.由此善根增上
勢力般涅槃後自設利羅及諸弟子猶爲無量世閒天人阿素洛等恭敬供養尊重讚
歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界於諸佛所聽聞正法.聞已
受持乃至無上正等菩提終不忘失.是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸
佛世界成熟有情嚴淨佛土.精勤修學一切智智得圓滿已證得無上正等菩提轉妙
法輪度有情衆.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛身精進故能
注：
[一]以下初分卷三百七十七.無得無相品之五.
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令精進波羅蜜多疾得圓滿。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛
心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多.由此能令一切不善身
語意業無容得起.是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨.若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.若有爲界若無爲界.若欲界若
色界若無色界.若有漏界若無漏界.若四靜慮四無量四無色定.若四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支.若空無相無願解脫門.若布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若八
解脫八勝處九次第定十徧處.若淨觀地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切
陀羅尼門一切三摩地門.若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若三十二
大士相八十隨好若無忘失法恆住捨性.若一切智道相智一切相智.若無常苦空無
我.若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提.是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是
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如來.亦不取著如是有情下法所顯如是有情中法所顯如是有情上法所顯如是有
情上分所顯如是有情下分所顯如是有情聲聞乘所顯如是有情獨覺乘所顯如是
有情無上乘所顯.是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著.所以者何.所取著法
及諸有情皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖恆造作一切有
情諸利樂事而於有情都無所得.雖常圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波羅蜜多
都無所得.雖常圓滿一切佛法而於佛法都無所得.雖常嚴淨一切佛土而於佛土都
無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法
而無取著.無取著故從一佛國至一佛國從一世界至一世界爲欲饒益諸有情故所
欲示現諸神通事皆能自在示現無礙.謂或示現雨衆妙華散衆名香作衆妓樂現雲
雷音振動大地.或復示現衆妙七寶莊嚴世界身放光明照諸盲冥身出妙香令臭穢
者皆得香潔.或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類.因斯化導無量有情令入正道
離斷生命乃至邪見.或以布施乃至般若攝諸有情.爲欲饒益諸有情故或捨財寶或
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捨妻子或捨王位或捨支節或捨身命.隨諸有情應以如是如是方便而得饒益卽以
如是如是方便而饒益之。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
無漏心力能於無相無作法中圓滿精進波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修靜慮.是菩薩摩訶薩除
諸佛定於諸餘定皆能圓滿.是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮具足而住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足
而住.是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.如是乃至以
捨俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處具足而住.如是乃至超一切種無所有處入非想
非非想處具足而住.是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫八勝處九次第定
十徧處能順逆入具足而住.是菩薩摩訶薩能於空無相無願解脫門具足而住.能於
無閒三摩地如電三摩地聖正三摩地金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住
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靜慮波羅蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿.用道相智攝受一切三摩地
已漸次修超淨觀地乃至獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生修諸地行
圓滿佛地.是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超而於中閒不取果證.乃至未得一切智
智是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多從一佛國趣一佛國恭敬供養尊重讚歎諸佛
世尊.於諸佛所植衆善本成熟有情嚴淨佛土.從一世界趣一世界饒益有情身心無
倦.或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情.
或以戒藴或以定藴或以慧藴或以解脫藴或以解脫智見藴攝諸有情.或教有情住
預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住菩薩摩訶薩位
或住無上正等菩提.隨諸有情善根勢力善法增長種種方便令其安住。是菩薩摩訶
薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門.能得殊勝四無礙解異熟神通.
是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復入於母胎受諸欲樂攝受生乘生過所
染.所以者何.是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化.雖知諸行皆如幻化而乘
********************
悲願饒益有情.雖乘悲願饒益有情而達有情及彼施設皆不可得.雖達有情及彼施
設皆不可得而能安立一切有情令其安住不可得法.此依世俗不依勝義。是菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持等至.乃至圓滿所求無上正等菩
提常不捨離所修靜慮波羅蜜多.是菩薩摩訶薩行道相智方便引發一切相智安住
其中永斷一切習氣相續.能正自利亦正利他.能與一切世閒天人阿素洛等作淨福
田堪受世閒供養恭敬。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無
漏心力能於無相無作法中圓滿靜慮波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。復次善現.諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修般若.是菩薩摩訶薩不見
少法[一]實有成就.謂不見色實有成就不見受想行識實有成就.不見色生不見受想行
識生.不見色滅不見受想行識滅.不見色是增益門不見受想行識是增益門.不見色
是損減門不見受想行識是損減門.不見色有積集不見受想行識有積集.不見色有
離散不見受想行識有離散.如是乃至不見一切有漏法實有成就不見一切無漏法
注:
[一]勘番本.意謂真實有及成就.次俱同.
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實有成就.不見一切有漏法生不見一切無漏法生.不見一切有漏法滅不見一切無
漏法滅.不見一切有漏法是增益門不見一切無漏法是增益門.不見一切有漏法是
損減門不見一切無漏法是損減門.不見一切有漏法有積集不見一切無漏法有積
集.不見一切有漏法有離散不見一切無漏法有離散。[一]如實觀色是虚妄不堅實無自
在.如實觀受想行識是虚妄不堅實無自在.如是乃至如實觀一切有漏法是虚妄不
堅實無自在.如實觀一切無漏法是虚妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時不
得色自性.不得受想行識自性.如是乃至不得一切有漏法自性.不得一切無漏法自
性。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時於一切法深生信解皆以無性而爲
自性.於如是事生信解已能行內空乃至能行無性自性空.如是行時於一切法無所
執著.謂不執著色不執著受想行識.不執著眼處乃至意處.不執著色處乃至法處.不
執著眼界乃至意界.不執著色界乃至法界.不執著眼識界乃至意識界.不執著眼觸
乃至意觸.不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.不執著地界乃至識
注:
[一]秦本番本皆缺此段.無自在三分作無自性.
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界.不執著因緣乃至增上緣.不執著無明乃至老死.不執著布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多.不執著內空乃至無性自性空.不執著真如乃至不思議界.不執著苦集滅
道聖諦.不執著四念住乃至八聖道支.不執著四靜慮四無量四無色定.不執著八解
脫乃至十徧處.不執著空無相無願解脫門.不執著淨觀地乃至如來地.不執著極喜
地乃至法雲地.不執著一切陀羅尼門三摩地門.不執著五眼六神通.不執著如來十
力乃至十八佛不共法.不執著三十二大士相八十隨好.[一]不執著無忘失法恆住捨性.
不執著一切智道相智一切相智.不執著預流果乃至獨覺菩提.不執著一切菩薩摩
訶薩行.不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時
能圓滿[二]菩薩道.謂能圓滿六波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦能圓滿真
如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧處.亦能圓滿空無相無願解
脫門.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通.
注:
[一]以下初分卷三百七十八.無相無得品之六.
[二]勘番本作菩提道.與三分同.文理較合.今譯疑誤.
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亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一
切智道相智一切相智.亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩圓滿如是
菩薩道已復能圓滿離暗佛道.謂能圓滿六波羅蜜多及餘無量無邊佛法.是菩薩摩
訶薩安住如是離暗佛道引發殊勝異熟神通.隨諸有情應以布施乃至般若而攝受
者卽以布施乃至般若而攝受之.應以戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴而攝受者
卽以戒藴乃至解脫智見藴而攝受之.應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提者卽方便令安住預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩能作種種神通變化.欲往殑伽沙等世界隨意能往.欲現所往諸世界
中種種珍寶隨意能現.欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。
是菩薩摩訶薩從一世界往一世界利益安樂無量有情.見諸世界種種妙好莊嚴之
相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土.譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現.
如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土.此所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨
********************
意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異
熟生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智.由道相智得成熟故復能證得一切相
智.由得此智於一切法無所攝受.謂不攝受色.亦不攝受受想行識.如是乃至亦不攝
受若善法若非善法若有記法若無記法若世閒法若出世閒法若有漏法若無漏法
若有爲法若無爲法.亦不攝受所證無上正等菩提.亦不攝受一切佛土所受用物.其
中有情於一切法亦無攝受.所以者何.是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故.於一切法
無所得故.爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿般若波羅蜜多.亦能圓
滿諸餘功德。
[一]第二分無雜品第七十五之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.云何於一切[二]無雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多.
云何[三]於一切無差别法中而施設差别.云何了知如是諸法差别之相.云何於般若波
注:
[一]以下秦本六喻品第七十七.番本品第六十一.又初分無雜法義品第六十七.三分不分品.
[二]勘番本無雜作無可差異dbyer-med.大品云不可分別也.後文亦譯爲無雜無異.實是一義.今譯不明.
[三]原作以.依麗本番本改.
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羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多如是乃至攝受一切世出世法.云何於一切異相
法中施設一相所謂無相.及於一相無相法中施設一切差别法相。佛告善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴
中.爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧.如實了知如夢乃至如化五藴皆同一相
所謂無相.所以者何.夢乃至化皆無自性.若法無自性是法則無相.若法無相是法一
相所謂無相.由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。若如是知
而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多.若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無
色定.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓滿三解脫門.亦能圓滿內空乃至無性
自性空.亦能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿八解脫乃
至十徧處.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門.亦能圓滿五
眼六神通.亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦
********************
能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中能往
十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙供具恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊.作諸有
情利益安樂.應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜多
而攝受之.應以諸餘種種善法而攝受者卽以諸餘種種善法而攝受之。是菩薩摩訶
薩成就一切殊勝善根於一切法皆得自在.雖受生死不爲生死過失所染.爲欲利樂
諸有情故攝受人天富貴自在.由此富貴自在威力能作有情諸饒益事以四攝事而
攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果.乃至雖知獨
覺菩提而不住獨覺菩提.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知一切法已爲欲證得一
切智智不共一切聲聞獨覺。如是善現.諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知
布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相.由此因緣普能圓滿一切佛法便
能證得一切智智。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如
像如光影如陽燄如幻如化五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知
********************
如夢乃至如化五藴便能圓滿無相淨戒波羅蜜多.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無
所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟.是聖無漏是出世閒道支所攝.安住
此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒
非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所取著.不作是念我由此
戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在.不作是念我
由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在.不作是念我由此戒當生
四大王衆天乃至他化自在天富貴自在.不作是念我由此戒當得預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無
上正等菩提.所以者何.如是諸法皆同一相所謂無相無住無得.無相之法不得無相.
有相之法不得有相.無相之法不得有相.有相之法不得無相.由是因緣都無所得.如
是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多.旣能圓
滿無相淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍.
********************
旣得菩薩無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟五神通.復得五百陀羅尼門亦
得五百三摩地門.安住此中復能證得四無礙解.從一佛國至一佛國親近供養諸佛
世尊成熟有情嚴淨佛土.是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸趣生死而不爲彼過
失所染.如幻化人雖現行住坐臥等事而無真實往來等業.雖現種種饒益有情而於
有情及彼施設都無所得.[一]如有如來應正等覺名善寂靜證得無上正等菩提轉妙法
輪度無量衆令出生死證得涅槃而無有情堪受決得無上正等菩提記者.時彼如來
化作化佛令久住世自捨夀行入無餘依般涅槃界.彼佛化身住一劫已授一菩薩無
上正等菩提記已方入涅槃.彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得.謂不得色受
想行識乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情.是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作
而無所得。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜多.由此
淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切佛法因斯證得一切智智。復次善現.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴
注:
[一]以下番本卷六十六.
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中圓滿安忍波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五藴便能圓滿無相
安忍波羅蜜多。善現.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知如夢乃至如
化五藴便能圓滿無相安忍波羅蜜多.善現是菩薩摩訶薩如實了知是五取藴無實
相故修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多.云何爲二.謂安受忍及[一]觀察忍。安受忍
者.謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒假使一切有情之類競來訶毁.
以麤惡言罵詈淩辱復以瓦石刀杖加害.是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一
念忿恨亦復不起加報之心.但作是念彼諸有情深可哀愍增上煩惱擾動其心不得
自在於我發起如是惡業我今不應瞋恨於彼.復作是念由我攝受怨家諸藴令彼有
情於我發起如是惡業但應自責不應瞋彼.菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈愍.
如是等類名安受忍。觀察忍者.謂諸菩薩作是思惟[二]諸行如幻虚妄不實不得自在.亦
如虚空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童.作者受者知者見者皆不
可得.[三]唯是虚妄分别所起一切皆是自心所變.誰呵毁我誰罵詈我誰淩辱我誰以種
注:
[一]秦本作法忍.番本作諦察法忍.
[二]番本前有一段文.謂此等有情勝義中不可得.次乃云諸行如幻等.二種忍法相因而立也.
[三]秦本缺此句.番本謂此等分別皆從分別所起.無自心所變語.
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種瓦石刀杖加害於我誰復受彼淩辱加害皆是自心虚妄分别.我今不應横起執著.
如是諸法由自性空勝義空故都無所有.菩薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於
一切法不生異想.如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便能圓滿
無相安忍波羅蜜多.由能圓滿無相安忍波羅蜜多卽便獲得[一]無生法忍。具夀善現白
言.世尊云何名爲無生法忍.此何所斷復是何智。佛告善現.[二]由此勢力乃至少分惡不
善法亦不得生是故名爲無生法忍.此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生.如實忍
受諸行如夢乃至如化.此忍名智.得此智故說名獲得無生法忍。具夀善現復白佛言.
聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。佛告善現.諸預流者若智若斷乃至獨覺若
智若斷亦名菩薩摩訶薩忍.[三]復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生.是爲差别。善現
當知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨覺.諸菩薩摩訶薩安住如
是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智.成就如是道相智故常不遠離四念住乃至八
聖道支.亦不遠離三解脫門.亦不遠離異熟神通.由不遠離異熟神通從一佛國趣一
注:
[一]勘番本.意謂於不生法中忍.
[二]勘番本此段云.惡法少分亦不生.是爲無生.依此而知.是爲忍.卽此智成無生法忍.義理較長.今譯文晦.
[三]秦本番本皆缺此句.但以菩薩攝餘爲異也.
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佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土.作是事已用一刹那相應般若證得無
上正等菩提。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時疾能圓滿無相安忍波
羅蜜多.由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法.因斯證得一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
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