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据词中“江南佳信”、“神京作镇”云云，作者或为北宋人。 喜迁莺 冬寿太守 岁华将近。得昨夜一枝，江南佳信。建水城中，武夷峰上，恰属老人星分。间世挺生贤哲，贾马文章清俊。推太守，想区区百里，难淹良骏。
七言 比红儿诗 罗 虬 其一 姓氏看侵尺五天芳名占断百花鲜马嵬好笑当时事虚赚明皇幸蜀川 其二 金谷园中花正繁坠楼从道感深恩齐奴恰是来东市不为红儿死更冤 其三 䧟却平阳为
钦定四库全书御定全唐诗卷六百五十八罗隐咏月【一本题上无咏字一本月上有中秋二字】湖上风高动白苹暂延清景此逡廵隔年违【一作为】别成【一作因】何事半夜相看似故人蟾向静中矜爪距兔隈【一作於】明处弄精神嫦娥老大
乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉，惟仪征绾其口。列樯蔽空。束江而立，望之隐若城郭。一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪！于是，玄冥告成，万
◎奸臣上 ○耶律乙辛 张孝杰 耶律燕哥 萧十三 《春秋》褒贬，善恶并书，示劝惩也。故迁、固传佞幸、酷吏，欧阳修则并奸臣录之，将俾为君者知所鉴，为臣者知所戒。此天地圣贤之心，国家安危之机，治乱之原也
起上章困敦（庚子）七月，盡旃蒙大荒落（乙巳）正月，凡四年有奇。 則天順聖皇后久視元年（庚子，公元七ＯＯ年） 秋，七月，獻俘於含樞殿。太后以楷固為左玉鈐衞大將軍、燕國公，賜姓武氏。召公卿合宴，舉觴屬仁傑曰：「公之功也。」將賞
晋纪三 晋武帝太庚元年（庚子，公元280年） [1]春，正月，吴大赦。 [1]春季，正月，吴国实行大赦。 [2]杜预向江陵，王浑出横江，攻吴镇、戌，所向皆克。二月，戊午，王浚、唐彬击破丹阳监盛纪。吴人于江碛要害之处，并以铁锁横截之；又作铁锥，长丈
赵孝成王问曰昔伊尹为臣而放其君、其君不怨、何行而得乎此也、子顺答曰、伊尹执人臣之节而弼其君以礼。亦行此道而巳矣。王曰方以放君为名、而先生称礼、何也、子顺曰以礼括其君。使入于善也。曰其说可得闻乎、答曰其
一上面我们已讲过了两次，一次讲的是“道理”，一次讲的是“性命”。道理是从外面讲，性命是从内部讲。若我们向外面看世界，可有两种不同的看法，一是看成为一个“道的世界”，一是看成为一个&ldq
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。［语译］合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所
傍生一名，著于佛典，是横行傍行的生物之义，所以区异于人天等之竖身直行而立名者也。多处亦名畜生，是为人畜养的生物之义；其义过狭，不足以尽摄水陆空行之一切傍生。而通俗名为动物，殆与名为众生相等，其义过宽，则并人、天等亦包举
1.普劝净宗道侣兼持诵地藏经予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居
大乘义章 第二卷远法师撰义法聚中此卷有七门（三解脱门义亦名三空义三有为义三无为义四空义四优檀那义四悉檀义四真实义）。三解脱门义八门分别（释名一辨性二分别三制定其名四制立其数五次第之义六就地分别七重空之
京师西明寺释氏撰历代小乘藏经翻本单重传译有无录第三序曰。所云小乘藏者。谓诸佛随缘赴机之渐教也。良由智识褊隘固执铿然。空有分疆心尘别境。封守界系位列因缘。排倒我之本基。折流转之缠结。惮佛道长远居止化城。
嗣法孙灯来重编普说普说参禅一法。贵要真参实悟。切不可将杂毒蕴在胸中。何谓杂毒聻。无明烦恼五阴六入十二处十八界。此是欲界有情杂毒。喜乐舍无心定无想定此是色界有情杂毒。空处定识处定无所有处定非非想处定灭尽
敦煌遗经中有不少本经残卷。本经当出自六朝。述十戒、十四持身之品。
辛弃疾所著的九篇抗金论文的合称。写于1170年。在议文中,他坚决主张抗金,反对苟安,痛斥了南宋统治集团中的投降谬论,分析了敌方情势,强调了人民的力量和作用,指出战争胜负的因素固然很多,而民心向背却是最重要的一条
凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。