释生物养人之疑(五问)释俗见断杀之疑(六问)释业重难救之疑(五问)释荤血祷神之疑(三问)释享亲祭祖之疑(四问)释宴宾违俗之疑(一问)释古圣教杀之疑(二问)释仁民爱物之疑(二问)释因果差别之疑(六问)释恶业有无之疑(四问)释持斋断肉之疑(七问)释佛理难信之疑(三问)
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同光元年冬十月辛未朔，日有食之。是日，皇后刘氏、皇子继岌归邺宫，帝送于离亭，歔欷而别。诏宣徽使李绍宏、宰相豆卢革、租庸使张宪、兴唐尹王正言同守邺城。壬申，帝御大军自杨刘济河。癸酉，至郓州。是夜三鼓，渡汶。时王彦章守
◎食货六 △征榷会计 征榷清兴，首除烦苛，设关处所，多仍明制。自海禁开，常关外始建洋关，而釐局之设，洋药之徵，亦相继而起。三者皆前代所无，兹列着于篇。至印花税、烟酒加徵，均试行旋罢，不具载。 常关。顺治初，定
起重光大淵獻（辛亥），盡閼逢攝提格（甲寅），凡四年。 明皇帝太和五年（辛亥、二三一年） 春，二月，吳主假太常潘濬節，使與呂岱督軍五萬人討五溪蠻。濬姨兄蔣琬為諸葛亮長史，武陵太守衞旍奏濬遣密使與琬相聞，欲有自託之計。吳
霅川温氏原本古高阳氏勘定目录纪略一福王（上）右南都纪略第一。○燕京自闯贼沦陷，怀生之伦莫不饮痛。然大河南北虽经蹂躏，而吴、楚、闽、粤、滇、黔疆域如故也。当时紫盖渡江，南都拥立，以伦以序，福王为正。史阁部忠亮日月，招徕
<子部,杂家类,杂说之属,愧郯录> 钦定四库全书 愧郯録卷四【五则】 宋 岳珂 撰 先庙後郊 珂前辨南北郊妄意以礼之大者与常礼异折衷古今以俟博识及考元丰六年十月庚辰太常丞吕升卿所奏
会试分省定额，始於康熙五十二年癸巳恩科。兹将江苏省历科中额，列之如次：康熙五十二年癸巳恩科，江南三十名。五十四年乙未科，江南三十名。 五十七年戊戌科，江南二十三名。六十年辛丑科，江南十九名。雍正元年癸卯恩科，江南二十
▲总论制刑之义（下） 《吕刑》：伯夷降典，折民惟刑。蔡沈曰：“典，礼也。伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄。”苏轼曰：“失礼则入刑，礼、刑一物也。” 吴澂曰：“自上教下曰降。伯夷教民以礼，民入于礼而不入于刑
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？” “恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”辜讲孔子的一位学生（子贡）问：“聪明而高尚的人也会有
<經部,春秋類,春秋集傳釋義大成欽定四庫全書春秋集傳釋義大成卷八 元 俞臯 撰成公【辛酉葬我君宣公無冰三月作丘甲名黑肱宣公子母穆姜在位十八年子】【午 立是為襄公諡法安民立政曰成辛未書即
离：利贞，亨；畜牝牛，吉。【白话】《离卦》象征附着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。《象》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。【白话】《象辞》说：“《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上
尊者法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯 [一]述佛品第二十二〈二十有一章〉 述佛品者.道佛神德無不利度明爲世則。 己勝不受惡 一切勝世間 叡智廓無疆 開[目*((业-一)/冡)][二]令入道。 決
──二十八年五月在云南大学讲──一 唯物哲学 甲 原子的唯物抡 乙 自然的唯物论 丙 辨证法的唯物论 二 唯心哲学 甲 观念的唯心论 乙 经验的唯心论 丙 泛神的唯心论 三 唯生哲学
生活中的我们常常在浮躁中丢失了自己，在诱惑中辨错了方向，在名利相争中离内心越来越远……与其茫然四顾，不如在纷扰的人生路上驻足片刻，调整好呼吸，聆听自己真实的内心，只有这样，你才会更淡定，才能让内心清澈如初
第五十一 干达罗迦经如是我闻。——一时，世尊住瞻波城之伽伽罗莲池畔，与大比丘众俱。尔时，象御者倍沙与普行者干达罗迦同诣世尊之处。诣已，象御者倍沙敬礼世尊，坐于一面，普行者干达罗迦亦向世尊问讯，交换友谊礼让
《一寸相思一寸灰》选录了民国才女石评梅的部分代表性经典作品。每位民国才女都各具特色，各有特长。《一寸相思一寸灰》收入了石评梅的代表作品，或是已广为流传，或是被历史遗漏的明珠。石评梅作为深受大众喜爱的民国才女
一百二十卷。系辑录道光、咸丰、同治、光绪间奏稿、论文而成,体例与《皇朝经世文编》全同。有光绪二十三年思补楼刊本。清盛康辑,盛宣怀编。此编为 《皇朝经世文编》主要续书之一,继《皇朝经世文编》专收道光以来文献
本书（一册一七○面一○二○○○字）不分卷，林占梅撰。占梅字雪村，号鹤山；淡水竹堑人。以席前人遗荫，饶于财。少从丈人游京师，学日殖。后于里居建潜园，延款宾客，文酒极一时之盛。综其阅历，清道光二十一年英人犯鸡笼，倡捐助防，获奖以
世宗实录，凡四卷，载本卷及卷三六、三七、三八，后附穆宗实录。未着撰者姓氏。是篇皆当传抄实录之一种，与今明实录世宗实录（江苏国学图者馆传钞本、中央研究院历史语言研究所校印本）相核，其文简，其事合，似节本，然亦有明实录世宗实