成唯识论观心法要卷第二

蕅益沙门智旭述

　（卯）五破诸有为相二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。

复如何知。诸有为相。异色心等有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。

此亦大乘征。而余乘答也。三有为。即下文所云定有法略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。此三摄尽一切有为诸法也。有为相者。即生住异灭四相。谓色。心。瓶。衣及眼。耳等。无不各有生住异灭相故。

此经不说（生住等相）。异色心等有实自性。为证不成。非（八转声中）第六（属）声。便表异体。（以）色心之体。即色心（生住异灭之相）故。非（生灭等）能相（之）体。定异（于色心等）所相。勿坚相等。（亦可）异地等故。（又）若（使生灭等）有为（之）相。异（色心等）所相（之）体。（则无生无灭等）无为相（之）体。（亦）应异（于真如虚空等）所相（乎）。又生等（四）相。若（其）体俱（是实）有。（则）应一切时（中）齐兴作用。（即生即住即异即灭）。若（以四相）相违故。（而）用不顿兴（者。则四）体亦（复）相违。如何（可）俱有（哉）。

此下皆大乘破斥也。八啭声者。一体。二业。三异。四为。五从。六属。七于。八呼。今契经所云。三有为之有为相。此一之字。乃是诠所属义。正即第六属声。明其离有为法。无有为相。即于色心诸法体上。而辩生住异灭。非表能所。各有异体也。假使生。住。异。灭。定异于色。心诸法。则坚。湿。暖。动。亦可定异于地。水。火。风乎。又若生。住。异。灭之相。果异色心诸法之体。则不生不灭等相。亦可异于虚空真如等体乎。又生。住。异。灭。若各有体。则应一切时中。各齐兴用。若用相违。故不顿兴。则体亦相违。安得俱有乎。

又（体既不俱。则）住。异。灭（三）用。（亦）不应俱（为现在实有。若谓生灭等）能相（与色心等）所相体俱本有。（则）用亦应然。（以用与体）。无别性故。

彼计生属未来。住。异。灭。同属现在。故今破曰。三体既不可俱。则三用亦不宜俱属现在。设许体俱本有。则四相亦应俱有。不应独许住。异。灭是现在。别以生属未来也。

若谓（能所体虽本有）。彼（之作）用更待因缘。（然后起者。则色心等）所（相。既）待因缘。应非本有。又（复既待因缘。则汝所）执生（住）等（能相）。便为无用。

先破色心等所相非有。次破生住等能相无用也。

　（又若谓色心等）所相恒有。而（与）生（灭）等（能相）合。（则）应无为法。亦有生（灭）等（合。以）彼（无为之恒有。与）此（有为之恒有。求其）异因。不可得故。

不达生。住。异。灭之外。无色心诸法。故妄计云。所相恒有。不达色心诸法之外。无生。住。异。灭。故妄计云。与生等合。应先出余乘。量云。所相是有法。决定恒有宗。因云。生等合故。喻如无为法。次申违量云。无为是有法。亦生等合宗。因云。以恒有故。喻如所相。既无为恒有。不与生灭等合。则色。心等。与生灭合。岂得为恒有哉。既生灭等。不能与无为合。则离色心诸法之外。岂别有生灭等实体哉。

又去来世。非现非常。应似空华。非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无。应非现在。灭若非无。生应非有。又灭违住。宁执同时。住不违生。何容异世。故彼所执。进退非理。

此更破彼妄计生属未来。住异灭属现在也。初征答破斥竟。

　（辰）二结申正义。

然有为法。因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。

此正明假立四相。非别有实体也。前三。谓生。住。异。后一。谓灭。余俱可知。

　（难曰）。如何（灭是）无法。（乃）与有（法）为相。（答曰）。表此（有法）后（必归）无。为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法虽俱名表。而表有异。此依刹那假立四相。（若约）一期（果报之）分位。亦得假立（四相）。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。

五破诸有为相竟。

（卯）六破名句文身二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。

复如何知。异色心等。有实诠表名句文身。契经说故。如契经说。佛得稀有名句文身。

亦大乘征。余乘答也。解见下文。

此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文。（有法）。异声实有。（因）。应如色等。（喻）。非实能诠。（宗。若）谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等。若谓声上音韵屈曲。即名句文。（而是）异声实有。（则）所见色上形量屈曲。（亦）应异色处。别有实体（耶）。若谓声上音韵屈曲。如弦管声。非能诠者。此（言语声。亦）应如彼（弦管之）声。不别（能）生名（句文）等。（且）又谁说彼（弦管之声）定不能诠。（余乘难曰）。声若能诠。风铃声等应有诠用。（大乘答曰）。此（语声亦）应如彼（风铃等声）。不别生实名句文身。若（许）唯（有）语声能生名等。如何不许唯（此）语（声即）能诠（理。既唯语声即能诠理。何须别生名句文身。小乘又难曰）。何理定知能诠即语。（大乘答曰）。宁知异语别有能诠。语不异能诠。人天共了。执能诠异语。天爱非余。

此大乘破斥也。文义幷显。不须别释。言天爱非余者。有谓光音天以上。不用语言为诠表故。

　（辰）二结申正义。

然依语声分位差别。而假建立名句文身。名诠（法之）自性。句诠（法之）差别。文即是字。为（名句）二（者）所依。此（名句文）三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法词二无碍解。境有差别。声与名等。蕴处界摄。亦各有异。

名句文是假立。声是实有。名句文是法无碍解境。声是辞无碍解境。约五蕴。则声是色蕴摄。名句文是行蕴摄。约十二处。则声是声处摄。名句文是法处摄。约十八界。则声是声尘界摄。名句文是法尘界摄也。

且依此土。说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土。亦依光明妙香味等。假立（名句文）三故。

此又统论十方佛土。六尘皆得假立名句文也。盖此土唯耳根利。故且依声立三。余土六根各有利钝。眼根利者。则依光明立名句文。鼻根利者。则依妙香立名句文。舌根利者。则依妙味立名句文。等者。指触法二尘。亦得依之立名句文。故法华玄义云。六尘体是法界。一一无非教经。亦无非行经。亦无非理经也。二别破得非得等竟。

　（寅）三傍破执随眠。

有执随眠。异心心所。是不相应行蕴所摄。

先叙计也。随眠。谓烦恼种子。随逐有情。眠伏藏识。故名随眠。本是第八识所执持。即彼相分。而余乘以为不与前六现识相应。遂妄执为。别有自体。是行蕴摄也。

彼亦非理。（既）名（为）贪等（随眠惑）故。如现贪等。非不相应。

量云。所执随眠是有法。非不相应行宗。因云。名贪等故。喻如现贪等。

执别有余不相应行。准前理趣。皆应遮止。

小乘止执十四不相应行。故且随其所执破之。大乘所明二十四法。本非实有。但是假立。设有更执为实法者。即以如前理趣。遮破可知。二破不相应行竟。

　（丑）三破无为法二。初以理破斥。二结申正义。（寅）今初。

诸无为法。离色心等。决定实有。理不可得。且定有法。略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待（宗）因（比量而）成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。无为非世共知定有。又无作用。如眼耳等。设许（其是）有用。（则）应（反）是无常。故不可执无为定有。

诸无为。指余乘所执三无为。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为也。色等五尘。是五识现量所知。心及心所。是他心智现量所知。故名现所知法。余可知。

然诸无为。所知性故。或色心等。所显性故。如色心等。不应执为离色心等。实（有）无为（之）性。

下结申正义中云。诸无为法。略有二种。一依识变。假施设有。二依法性。假施设有。今约依识变义立量云。诸无为是有法。不应执为离色心等实无为性宗。因云。所知性故。喻如色心等。又约依法性义立量云。诸无为是有法。不应执为离色心等实无为性宗。因云。色心等所显性故。喻如色心等。

又虚空等（三无为法）。为一为多。若体是一。遍一切处。虚空容受色等法故。随能合法。体应成多。一所合处。余不合故。不尔。诸法应互相遍。若谓虚空不与法合。（则）应（虚空）非（能）容受。如余（择灭等）无为。又色等中。有虚空不。有应相杂。无应不遍。

若达三无为法。不过是色心等所显之性。假施设有。本非离识。别有实性。则何一何多。亦不妨说一说多。如后文断十重障。证十真如。真如尚非是一。云何有十。乃约断障所显。不妨非十而说十也。今余乘既妄执离识别有三无为性。故以为一为多。双征难之。先破一。后破多。今破一中。先破虚空无为是一。故云。若虚空无为之体是一。遍一切处。以能容受色等法故。然而随能合法。则体应成多。是遍则不一也。或应一所合处。余不合故。是一则不遍也。设既不许体应成多。又不许余皆不合。则应诸法。各互相遍。方成一体遍一切处。而岂可哉。恐转计云。虚空不与法合。奚至体应成多。亦何论一合而余不合。故今破云。若谓虚空不与法合。则应非能容受。如择灭等无为。何得名为虚空无为。又色等中若有虚空。则应相杂而非一。或色等中便无虚空。则应有缺而不遍。宁得执虚空体一。遍一切处。为识外实法耶。

一部一品结法断时。应得余部余品择灭。

此破择灭无为定一之执也。无为之性。即是唯识实性。但依智慧简择力故。分分除灭见思烦恼。分分显出真如实性。故名择灭无为。然而真如体绝言思。既非定多。又岂定一。今若执为定一。则如一部一品结法断时。便应顿得余部余品择灭。而四果差别分位皆不成矣。又岂可哉。言部品者。见所断惑。分为四部。一者见苦谛所断部。凡有十种随眠。若约三界。共有二十八品。二者见集谛所断部。三者见灭谛所断部。四者见道谛所断部。修所断惑。共为一部。约三界九地。分为八十一品。

一法缘阙得不生时。应于一切得非择灭。执彼体一。理应尔故。

此破非择灭无为定一之执也。无为法性。本无生灭。由缘生法。覆令不显。故于缘缺之时。法暂不生。名非择灭无为。亦非定多定一也。今若执为定一。则一法缘缺不生时。应一切法皆悉不生。又岂可哉。执彼下。总结上文。先破一竟。

若体是多。便有品类。应如色等。非实无为。虚空又应非徧容受。

此总破三无为体多也。文义可知。

余部所执离心心所实有无为。准前应破。

设或更执不动无为。想受灭无为等。总以一多二义破之。例皆别无实法也。

又诸无为。许无因果故。应如兔角。非异心等有。

若有因果。便是有为。既称无为。决同许无因果。故总立量破云。诸无为是有法。非异心等有宗。因云。许无因果故。喻如兔角。初以理破斥竟。

　（寅）二结申正义。

然契经说。有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变。假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故。（功夫渐渐成熟。致使）心等生时。似虚空等无为相现。此所现相。（是独头意识所缘之独影境。但以）前后相似。无有变易。假说为常。二依法性。假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。与一切法非一异等。是法真理。故（说）名（为）法性。离诸障碍。故（或）名（为）虚空。由简择力。灭诸杂染。究竟证会。故（又）名（为）择灭。不由择力本性清净。或缘阙所显。故（又）名（为）非择灭。苦乐受灭。故（又）名（为）不动。想受不行。（故又）名想受灭。此五（种名。）皆依如假立。（即此）真如（二字）。亦是假施设名。遮拨为无。故说为有。遮执为有。故说为空。勿谓虚幻。故说为实。理非妄倒。故名真如。不同余宗离色心等有实常法。名曰真如。故诸无为。非定实有。

虚。谓徧计所执。幻。谓依他所现。非妄故名真。无倒故名如。余皆可知。初叙破外小所执竟。

　（壬）二立量以显唯识。

外道余乘所执诸法。（是有法）。异心心所非实有性。（宗）。是所取故。（因）如心心所。（喻）。能取彼（诸法之）觉。（是有法）。亦不缘彼（心外实法。宗）。是能取故。（因）。如缘此（内相分之）觉。（喻）。

初一量破所徧计。次一量破能徧计。所徧计。即心心所之相分。名为所取。能徧计。即心心所之见分。名为能取。见相二分。皆不离于自证。设使异心心所。便无能取所取矣。

诸心心所。（是有法）。依他起故。（因）。亦如幻事。（喻）。非真实有。（宗）。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。

此由前文既显徧计本空。今更申明依他非实也。故大佛顶经云。入圆成实。远离依他。及徧计执。得无生忍。若不达依他如幻。岂名具分唯识哉。宗前敬叙。即云。稽首唯识性。此中借依他以破徧计法执既竟。遂彻底掀翻。如此道破。而昧者。犹谓法相一宗。但是建立。呜呼冤哉。

　（壬）三结判俱生分别二。初结属二种。二判其有无。（癸）今初。

然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执。无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识（之见分。变）起（第七识）自心（中之影）相。执为实法。二有间断。在第六识。缘（第八）识所变蕴。处。界相。或总或别。（变）起（第六识）自心（中之影）相。执为实法。此二法执。细故难断。后十地中。数数修习胜法空观。方能除灭。分别法执。（虽有内熏之因）。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴。处。界相。（变）起（第六识）自心（中之影）相。分别计度。执为实法。二缘邪教所说自性等相。（变）起（第六识）自心（中之影）相。分别计度。执为实法。此二法执。粗故易断。入初地时。观一切法（中）法（性本）空。（所显）真如（之理）。即能除灭。

邪教所说蕴。处。界。指小乘人。禀受不了义说。所造小乘诸论。名邪教也。余可知。

　（癸）二判其有无。

如是所说一切法执。自心外法。或有或无。自心内法。一切皆有。是故法执。皆缘自心所现似法。执为实有。然似法相。从缘生故。是如幻有。所执实法。妄计度故。决定非有。故世尊说。慈氏当知。诸识所缘。唯识所现。依他起性。如幻事等。

自心外法。非亲所缘。故或有或无。自心内法。是亲所缘。唯识所变。不离识故。故一切皆有。余可知。广释初三句中。二征答别释竟。

　（巳）三总结无实二。初正明。二释妨。（庚）今初。

如是外道余乘所执离识我法。皆非实有。故心心所决定不用外色等法为所缘缘。缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法。（是有法）。非此聚识亲所缘缘。（宗）。如非所缘。（喻）。他聚摄故。（因）。同聚心所。（是有法）。亦非亲所缘。（宗）。自体异故。（因）。如余非所取。（喻）。由此应知。实无外境。唯有内识。似外境生。是故契经。伽他中说。如愚所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。

八识互望。互称彼此。心王必有心所相应。故皆名聚。且如第八识。与五徧行心所自为一聚。非第七识亲所缘缘。余皆可知。同聚心所。谓与心王相应而俱起者。且如徧行五心所。虽与第八识相应。然非第八识之所缘缘。又第八识心王。亦非五心所之所缘缘。又五心所互望。亦各不得相缘。如触心所。虽与作意等俱起。然决非作意等亲所缘缘。乃至思心所。决非受想等亲所缘缘。余皆可知。

　（庚）二释妨二。初难。二释。（辛）今初。

有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。如有真火。有似火人。有猛（烈）赤（色之）法。乃可假说此人为火。假说牛等。应知亦然。我法若无。依何假说。无假说故。似亦不成。如何说心似外境转。

真火喻真事。似火人喻似事。猛赤喻共法也。余可知。

　（辛）二释二。初正释外难。二示假说意。（壬）初中三。初总破。二别破。三结斥。（癸）今初。

彼难非理。离识我法。前已破故。依类依实。假说火等。俱不成故。

　（癸）二别破二。初破喻。二破法。（子）初中二。初破依类。二破依实。（丑）今初。

依类假说。理且不成。（猛性赤色人虽有之。而）猛赤等（能烧之）德。非类（同火之）有故。若无（此能烧之）共德。而假说彼（为似火人）。应亦于水等假说火等名。（以水亦有猛赤法故）。若谓猛等虽非类（火能烧之）德。而（猛与赤。恒）不相离。故可假说。此亦不然。人类猛等。现见亦有互相离故。（或性猛而色不赤。或色赤而性不猛）。类既无（能烧之）德。又（猛与赤二）互相离。然有于人假说火等。故知（世间）假说。不（必）依类（而）成。

　（丑）二破依实。

依实假说。理亦不成。（以）猛赤等德。非共有故。谓猛赤等。在火（则以色微触微为体。依火而住）。在人（则以色心为体。依人而住）。其体各别。所依异故。（若）无共（德而可）假说。有过同前。（应亦于水等。假说火等名）。若谓人（有暖德。与）火德相似故。可假说者。理亦不然。（假）说（为似）火（人。正）在（于）人（之猛赤相）。非在（于暖）德故。由此（世间）假说。不（必）依实（而）成。

大凡世间假说。有依类者。亦有不依类者。有依实者。亦有不依实者。元非一概。今彼妄执假说。必须依类依实。故即彼所说之喻。夺其依类依实二俱不成也。初破喻竟。

　（子）二破法二。初正破假说依真。二结申假说正义。（丑）今初。

又假必依真事立者。亦不应理。真。谓（诸法）自相。假智及诠。俱非（能得其）境故。谓（有分别之）假智。（及名句文之假）诠。不得（诸法）自相。唯于诸法共相而转。亦非离此（共相之外）。有别方便。（更）施设（一个）自相。（以）为假（智及诠）所依。然假智（及）诠。必依（意言）声（相而）起。声不及处。此（假智诠。即）便不转。（是以）能诠所诠。俱非（法之）自相。故知假说。不依真事。

依真说假。下文亦自有之。但谓假必依真事立。则不应理。以诸法自相。离心缘。离言说。唯是现量所证知故。一涉语言。则能诠所诠。皆非诸法自相。唯于诸法共相而转。然离共相之外。亦别无自相可得。盖现量所缘之境。名为自相。比量非量所缘之境。名为共相。不过皆是识所变之相分。非以自相为真。共相为依真之假也。既知假智及诠。不依诸法自相。便可例知假说我法。不必有真我真法以为依矣。

　（丑）二结申假说正义。

由此但依似事而转。似谓增益。非实有相。（言）声依（此）增益似相而转。故不可说假必依真。

增益者。意识变现之影像也。依此影像。有所言说。言说为能诠。影像为所诠。故幷不依真也。二别破竟。

　（癸）三结斥。

是故彼难。不应正理。

初正释外难竟。

　（壬）二示假说意。

然依（内）识变（现。而有似我似法）。对遣妄执真实我法。（故）说假似（之）言。由此契经伽他中说。为对遣愚夫。所执实我法。故于识所变。假说我法名。

初释前三句竟。

　（丁）二释后三句二。初结前标数。二释通别名。（戊）今初。

识所变相。虽无量种。而能变（八种）识。（约）类（而言）。则唯（有）三。

　（戊）二释通别名二。初释三类别名。二释能变通名。（己）今初。

一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思（察度）量。即第七识。恒审思量（我无我）故。三谓了境。即前六识。了境相粗故。（颂中）及（之一）言。（乃）显（前）六（识）合为（了别境之）一种（类）。

第八不同前六。惟有一分是异熟生。故名多异熟性。前六不恒。第八不审。第七于未转位。恒审思量我相。已转依位。恒审思量二无我理。余可知。

　（己）二释能变通名二。初总标。二别释。（庚）今初。

此三皆名能变识者。能变有二种。

（庚）二别释二。初释因能变。二释果能变。（辛）今初。

一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气（也）。等流习气。由（前）七识中善恶无记（三性之现行）。熏（于第八。）令（第八中三性种子未生者）生。（巳生者）长。异熟习气。由（前）六识中有漏善恶（二种现行。）熏（于第八而）令生长。

　（辛）二释果能变。

二果能变。谓前二种习气力故。有八识（自证分）生。现（于相见二分之）种种相。（此中由前）等流习气（以）为（亲）因缘故。八识体相差别而生。名（之为）等流果。（以其）果似因故。（由前）异熟习气（以）为增上（助）缘。感第八识酬引业力恒相续故。（而）立（真）异熟（之）名。（若）感前六识酬满业者。（乃）从异熟（而）起。（但）名（为）异熟生。不名（为真）异熟。（以其）有间断故。即前（真）异熟及异熟生（之二种。皆）名（为）异熟果。（以其）果（性）异（于）因（性）故。（然）此（颂）中（所言异熟）。且（单）说（第七）我爱（所执。及有）执（持含）藏（能）持杂染（有漏善恶）种（因）。能变（二种异熟）果（之第八本）识。名为异熟。非谓一切。

果异因者。因从善恶。果惟无记也。非谓一切者。谓前六识一分酬满业者。亦可得异熟名。而非此中所指也。初略答外难。略标识相竟。

　（乙）二广明识相显前颂意二。初广明三能变相。二广明所变唯识。（丙）初中二。初分释三能变相。二会三能变俱转以示二谛。（在第七卷中。）（丁）初中三。初释初能变。二释第二能变。三释第三能变。（戊）初又二。初设问举颂。二以论释成。（己）今初。

虽已略说能变三名。而末广辨能变三相。且初能变。其相云何。颂曰。初阿赖耶识。（一自相门）。异熟。（二果相门）。一切种。（三因相门）。不可知。（四不可知门）。执。受。处。（五所缘门）。了（六行相门。）常与触。作意。受。想。思。相应（七相应门）。唯舍受。（八受俱门）。是无覆无记。（九三性门）。触等亦如是。（十心所例王门）恒转如暴流。（十一因果法喻门）。阿罗汉位舍。（十二伏断位次门）。

　（己）二以论释成二。初正释颂文。二证有本识。（庚）初中八。初释自相等三门。二释不可知等三门。三释相应门。四释受俱门。五释三性门。六释心所例王门。七释因果法喻门。八释伏断位次门。（辛）初中二。初正释三门。二重明因相。（壬）今初。

论曰。初能变识。大小乘教。（皆）名（为）阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此（阿赖耶之名）。即显示初能变识。所有自相（以）摄持因果（而）为（本识之）自相故。此（第八）识自相。分位虽多。藏（名最）初（先舍。又其）过（失最）重。是故偏说。

藏一切转识种子。故有能藏之义。受转识所熏成种。故有所藏之义。被第七识执之为我。故有执藏之义。言与杂染互为缘者。谓由本识与前七为缘。故起前七现行。复由前七与本识为缘。故熏本识种子。此句释成能藏所藏义也。有情执为自内我句。释成执藏义也。言此识自相分位虽多者。瑜伽论云。第八识自相有八。一依止执受相。二最初生起相。三有明了性相。四有种子性相。五业用差别相。六身受差别相。七处无心定相。八命终时分相。今取第一依止执受相说也。

此（第八识。乃）是能引诸界（诸）趣（诸）生。（种种）善不善业（所引之）异熟果故。说名异熟。离此（第八识外）命根。众同分等。恒时相续（之）胜异熟果。不可（别）得故。此（异熟识之名）。即显示初能变识所有果相。此（第八）识果相。虽多位多种。（唯有真）异熟（果之义）。实不（与前七识）共。故偏说之。

诸界。即三界。诸趣。即六趣。诸生。即四生十二类生也。言此识果相虽多位多种者。宗镜录云。第八识于五果中。除离系果。余四皆有。故云。果相虽多。如望自种子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望前七识。为增上果。望善恶业。即异熟果。

此（第八识）。能执持诸法种子令不失故。名一切种。离此（第八识外）。余法能遍执持诸法种子不可得故。此（一切种识之名）。即显示初能变识所有因相。此（第八）识因相。虽有多种。（惟此能）持种（义实）。不（与前七识）共。是故偏说。

宗镜录云。第八因相。于六因中有四。能持种子义边。是种子因。若因望种子俱时而有。即俱有因。若望自类种子。前后相引。即同类因。若望同时心所等。即相应因。惟无异熟因及徧行因。故云。因相多也。（异熟因。谓增上善恶。此第八识。惟无记故。是异熟果。非异熟因。徧行因。谓见疑无明等。徧于染法。此第八识。不与相应。非徧行因也）。

初能变识。体相虽多。略说惟有如是三相。

初正释三门竟。

　（壬）二重明因相三。初标。二释。三结。（癸）今初。

一切种相。应更分别。

　（癸）二释为四。初明种子相。二明本新义。三明种子义。四明熏习义。（子）初中二。初正释。二结判。（丑）初又二。初正释种相。二明种实有。（寅）今初。

此中何法名为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此（种子因用）。与本识（之体）。及所生（之）果。不一不异。体用因果。理应尔故。

如眼识种子。亲生眼识自果等。此种有生果之作用。故名功能。色心等种。其类非一。故名差别。本识为体。种子为用。种子为因。所生为果。体是能藏。用是所藏。因是能生。果是所生。故不一。离体无用。离因无果。故不异也。

　（寅）二明种实有。

虽非一异。而（种子原）是实有。（以一切）假法（犹）如（空）无。非（可为诸法亲）因缘故。（难曰）。此（种子）与诸法。既非一异。应如瓶等。是假非实。（答曰）。若尔。（则）真如（与诸法亦非一异。岂亦）应是假有（耶。设）许（真如是假。）则便无真胜义谛。（既许真如非假。则知种子亦实）。然诸种子。唯依世俗说为实有。不同真如（是胜义实有也）。

先正明。次答难。后以二谛判。幷可知。初正释竟。

　（丑）二结判又二。初结属相分。二判属三性。（寅）今初。

种子虽依第八识体。而是此识（之）相分。非余（三分）。见分恒取此（种子。以）为（亲所缘缘）境故。

　（寅）二判属三性又二。初正判。二释妨。（卯）今初。

诸有漏种。与异熟识。体无别故。无记性摄。（然彼能生之）因。（与所生之）果。俱有善等（三）性故。亦（可）名（为）善等。诸无漏种。非异熟识性所摄故。因果俱是善性摄故。唯名为善。

因。谓前七现行熏种之因。果。谓种子所发七现行果。余可知。

　（卯）二释妨。

　（难曰。）若尔。何故决择分说二十二根。一切皆有异熟种子。皆异熟生。（释曰。三无漏根）。虽名异熟。而非无记。依异熟故。名异熟种。异性相依。如眼等识。或无漏种。由熏习力转变成熟。立异熟名。非无记性所摄异熟。

决择分。瑜伽师地论之第二分也。二十二根者。眼。耳。鼻。舌。身。五净色根。男女二根。命根。意根。忧。喜。苦。乐。舍。五受根。信。进。念。定。慧。五善根。及三无漏根也。一未知当知根。二己知根。三具知根。名为三无漏根。初明种子相竟。

　（子）二明本新义三。初净月师等唯立本有。二难陀师等唯立新熏。三护法正义本新合论。（丑）初中三。初释义。二引证。三结示。（寅）今初。

此中有义。一切（染净）种子。皆本性有。不从熏生。由熏习力。但可（令其）增长。

　（寅）二引证。

如契经说。一切有情无始时来。有种种界。如恶叉聚。法尔而有。（以）界即（是）种子（之）差别名故。又契经说。无始时来界。一切法等依。界是因义。瑜伽亦说。诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净新所熏发。诸有情类无始时来。若（堪）般涅槃法者。一切（有漏无漏）种子。皆悉具足。（若）不（堪）般涅槃法者。便阙三种菩提种子。如是等文。诚证非一。又诸有情。既说本有五种性别。故应定有法尔种子。不由熏生。又瑜伽说。地狱成就三无漏根。（决）是种（子）。非（是）现（行）。又从无始。展转传来。法尔所得。本性住（之种子）性。

般。入也。三种菩提。谓声闻菩提。独觉菩提。无上菩提也。五种性。谓一阐提种性。声闻种性。独觉种性。不定种性。如来种性也。三无漏根如前说。

　（寅）三结示。

由此等证。无漏种子。法尔本有。不从熏生。有漏亦应法尔有种。由熏增长。不别熏生。如是建立。因果不乱。

初净月师等。唯立本有竟。

　（丑）二难陀师等惟立新熏亦三。初释义。二引证。三会违。（寅）今初。

有义。种子皆熏故生。（但以）所熏能熏俱无始有。故（言）诸种子无始成就。种子既是习气异名。习气必由熏习而有。如麻香气。华熏故生。

　（寅）二引证。

如契经说。诸有情心。染净诸法所熏习故。（乃有）无量种子之所积集。论说内种定有熏习。外种熏习或有或无。又名言等三种熏习。总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有。故有漏种必藉熏生。无漏种生亦由熏习。（故诸圣教）。说闻熏习。（谓）闻净法界等流正法而熏起故。是（即）出世心（之）种子性故。

三种熏习者。一名言习气。二我执习气。三有支习气。具如第八卷中广明。净法界等流正法者。谓诸佛菩萨。以根本智。证清净法界妙理。以后得智。随顺众生。流出语言文字。诠显净法界理。令诸众生。寻名取悟。此所流出正法。与净法界相应。故名等流。

　（寅）三会违。

有情本来。种性差别。不由无漏种子有无。但依有障无障建立。如瑜伽说。于真如境。若有毕竟二障种者。立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种非烦恼者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。若无毕竟二障种者。即立彼为如来种性。故知本来种性差别。（但）依（有）障（无障）建立。非（依本有）无漏种（子）。所说（地狱）成就（三）无漏种（之）言。（乃）依当（来有）可生（义）。非（谓）已有（其）体。

不般涅槃法性。即一阐提种性也。余可知。二难陀师等。唯立新熏竟。

　（丑）三护法正义本新合论三。初正释。二斥前。三结成。（寅）今初。

有义。种子各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中。法尔而有（四）生。（五）蕴。（十二）处。（十八）界。功能差别。世尊依此。说诸有情。无始时来。有种种界。如恶叉聚。法尔而有。余所引证。广说如初。此即名为本性住种。二者始起。谓无始来。数收现行熏习而有。世尊依此。说有情心。染净诸法。所熏习故。无量种子之所积集。诸论亦说染净种子。由染净法熏习故生。此即名为习所成种。

　（寅）二斥前又二。初斥唯本有。二斥唯新熏。（卯）今初。

若唯本有。转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说。诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。

宗镜释云。诸法于识藏。能摄藏也。谓与诸法作二缘性。一为彼种子。二为彼所依。识于法亦尔。所摄藏也。谓诸转识。与阿赖耶亦为二缘。一于现法长养彼种。二于后法转摄植彼种。互相生故。

此颂意言阿赖耶识。与诸转识。于一切时。展转相生。互为因果。摄大乘说。阿赖耶识。与杂染法。互为因缘。如炷与焰。展转生烧。又如束芦。互相依住。唯依此（种现）二（法互相生义。）建立因缘。所余因缘。不可得故。若诸种子不由熏生。如何转识与阿赖耶有因缘义。非熏令长。（即便）可名因缘。勿善恶业（能招异熟。亦可）与异熟果为因缘故。又诸圣教。说有种子由熏习生。皆违彼义。故唯本有。理教相违。

熏长。但可名增上缘。熏生。乃名因缘也。余可知。

　（卯）二斥唯新熏又三。初正破。二通教。三结责。（辰）初又二。初斥非。二显正。（巳）初又二。初直约有为无漏因破。二破转计心性为无漏因。（午）今初。

若唯始起。（则）有为无漏无（本有）因缘故。应不得生。（若夫闻熏乃）有漏（善）。不应为无漏种。勿无漏种。（亦可）生有漏故。许应诸佛有漏复生。善等应为不善等种。

有为无漏。指四智菩提也。四智菩提。理应先有本住种子。未登地前。所有闻。思。修慧。俱属有漏。但可为增上缘。助彼无漏种子令渐增长。非可作因缘也。设许有漏为无漏种。亦应无漏为有漏种。而诸佛已证无漏。仍得生有漏矣。岂理也哉。又有漏无漏。两性相反。设得互相为种。则善恶二性相反。亦得互相为种乎。

　（午）二破转计心性为无漏因又三。初出彼所凭。二破彼谬解。三申经正义。（未）今初。

分别论者。虽作是说。（经云）。心性本净。客尘烦恼所染污故。名为杂染。离烦恼时。转成无漏。（以此为证）。故无漏法。非无因生。

　（未）二破彼谬解。

而心性（之）言。（汝谓）彼（经）说何义（耶）。若（谓彼经）说空理（为本净者。）空非（四智）心因。（又空理是）常法。定非诸法种子。以（空理之）体。前后无转变故。若（谓彼经）即说心（为本净。）应同数论（所计）。相虽转变。而体常一。（且）恶（与）无记（之）心。又应（即）是善（心。汝若）许（此说者。）则应（恶无记心。亦）与信等（诸善心所）相应。（汝若）不许。便应（恶无记心。仍）非（是）善心体。（是则）尚不名善。况是无漏。（又彼）有漏善心。（虽与恶及无记不同。然）既称（为）杂染。（便亦）如恶心等。（其）性（决）非无漏。故（一切有漏善心。皆）不应与无漏（而）为（二）因。（若许有漏。为无漏因。）勿善恶等。（亦可）互为因故。（又）若（谓）有漏（之）心。（其）性是无漏（者。则）应无漏（之）心。（其）性（却）是有漏。（以同是心法。）差别因缘。不可得故。又异生心（之性）。若是无漏。则异生位。无漏现行。应名圣者。若（谓）异生（之）心。（其）性虽（是）无漏。而相有染。不名（为）无漏（现行）。无斯（应名为圣之）过者。则心（现行既非无漏。心之）种子亦非无漏。何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。（以）种子现行。（其）性（定）相同故。

　（未）三申经正义。

然契经说。心性净者。说心空理。所显真如。真如是心。真实性故。或说心体。非（是）烦恼（法）故。（具斯二义）。名性本净。非（谓）有漏（之）心。（其）性（即）是无漏。故名（为）本净（也）。

初斥非竟。

　（巳）二显正。

由此应信是诸有情。无始时来。有无漏种。不由熏习。法尔成就。后胜进位。熏令增长。无漏法（之现）起。以此（本有种子）为因。（而）无漏（法现）起（之）时。复熏成种。（展转增胜。乃至圆满菩提）。有漏法种。（亦有本有）。类此应知。

二斥唯新熏中。初正破竟。

　（辰）二通教三。初通内种定有熏习。二通无漏由闻熏习。三通依障建立种性。（巳）今初。

诸圣教中。虽说内种定有熏习。而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种。亦由熏习令其增盛。方能得果。故说内种。定有熏习。

　（巳）二通无漏由闻熏习。

其闻熏习。非（是）唯（熏新）有漏（种）。闻正法时。亦熏本有无漏种子。令渐增盛。展转乃至生出世心。故亦说此名闻熏习。（其）闻熏习中。（所熏新）有漏（善种）性者。是修（道位）所断。（是能）感（于）胜异熟。（果。是能）为出世法（之）胜增上缘。（若闻熏习中所熏本有）无漏（种）性者。（乃是）非所断摄。与出世法。正为因缘。（但）此正因缘（相）。微隐难了。（故）有（教中。且）寄粗显（三慧）胜增上缘。方便（假）说（以）为出世心种。

　（巳）三通依障建立种性又二。初正通义意。二傍破当生。（午）今初。

依障建立种性别者。（其）意（正要）显（于）无漏种子（之或）有（或）无。谓若全无无漏种者。（则）彼二障种（子）永不可害。即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种（无大乘种）者。（则）彼所知障种。永不可害。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。若亦有佛无漏种者。彼二障种俱可永害。即立彼为如来种性。故（正）由（此）无漏种子（之或）有（或）无。（所以）障有可断不可断义。然无漏种。微隐难知。故约彼障（可断不可断以）显性（之）差别。（若）不尔（者。则）彼（二）障（更）有何（等）别因。而（乃）有可害（及）不可害者（耶）。若谓法尔有此（二）障（可害不可害之差）别。（则）无漏法种宁不许然。若本全无无漏法种。则诸圣道永不得生。谁当能害二障种子。而说依障立种性别。

　（午）二傍破当生。

既彼圣道。必无生义。说（三无漏根。有）当（来）可生（之义）。亦定非理。

二通教竟。

　（辰）三结责。

然诸圣教。处处说有本有种子。（今汝）皆违彼义。故唯始起。理教相违。

二斥前竟。

　（寅）三结成。

由此应知。诸法种子。各有本有始起二类。

宗镜云。第八识聚。及此所变异熟五根相分。幷异熟浮尘根等。及异熟前六识等。幷无新种。以其极劣。非能熏故。但从本有旧种所生。其长养五根。及此浮尘根。及等流五尘等相分。前六识所变者。皆可各有新本二种。己上二明本新义竟。

　（子）三明种子义四。初明内种。二明外种。三明内外种。具二因义。四明内外种熏习有无。（丑）今初。

然种子义。略有六种。一刹那灭。谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。此遮常法。常无转变。不可说有能生用故。

无转变。则非无间必灭。不可说有能生用。则非有胜功力。故一切无为等常法。及外道所计常我。不可说为种子也。

二果俱有。谓与所生现行果法。俱现和合。方成种子。此遮前后及定相离。（以）现（行）种（子虽是）异类。互不相违。一身俱时。有能生用。非如（前）种子（望后种子）自类相生。前后相违。必不俱有。（是故种生现行。因果必俱。种引种子。因果不俱）。虽（种子之）因与果。（具）有（如是）俱（与）不俱（二义）。而（今但取因果）现在（同）时。可有（能生果之）因用。（方名种子。以未来）未生。（过去）已灭。无自体故。（所以必）依生现（行）果（者而）立种子（之）名。不依引生（种子）自类（者）名（为）种（子也）。故但应说与果俱有。

难曰。若刹那灭。得为种子。则前后相望。或自他相望。皆有刹那灭义。应得为种。今以第二义拣之。前后则不俱现。定相离。则不和合。一身则和合定不相离。俱时则现在定无前后。方名种子。故他身之法。及自身前后之法。不可说为种子也。

三恒随转。谓要长时一类相续。（直）至究竟位（者）。方成种子。此遮（前七）转识。转易间断。与种子法。不相应故。此显种子。自类相生。

难曰。现行熏种。亦果俱有。应得名种。今以第三义拣之。第七识或漏或无漏。故有转易。前六识或行或不行。故有间断。唯第八识。一类无记。长时相续。直至金刚道后。究竟位中。方称无漏。此前恒随有漏法转。得与漏种为所依持。故彼诸法种子。依之而得自类相引。乃至成熟也。

四（须三）性决定。谓随因力。生善恶等功能决定。方成种子。此遮余部。（妄）执异性（之）因。生（于）异性（之）果。（亦计）有因缘义。

难曰。若恒随转。即名种子。应善等种。生染等现。今以第四义拣之也。

五待众缘。谓此要待（办）自（果之）众缘（和）合功能殊胜。方成种子。此遮外道执自然因。不待众缘。恒顿生果。或遮余部缘恒非无。（今）显所待（之）缘。非恒有性。故种于果。非恒顿生。

难曰。若性决定。即名种子。则三性种。既是恒有。亦复俱有。即应一切时中顿生三性现行。今以第五义拣之。虽有种子为因。仍待众缘和合。方能生果。如眼识九缘生等。又心法更待三缘。谓增上缘。等无间缘。所缘缘。色法更待增上缘故。须众缘。则遮外道之执自然。须有待。则遮余部之执缘恒非无也。

六引自果。谓于别别色心等果。各各引生。方成种子。此遮外道。执唯一因。生一切果。或遮余部。执色心等。互为因缘。

难曰。若性决定待众缘。即名种子。则一善因与众缘合。即生一切善果。恶及无记亦然。又善心种子与众缘合。亦能生于善色。善色种子与众缘合。亦能生于善心。今以第六义拣之。别别等果。各各引生。则非一因生一切果。亦非色心。互为因缘也。

唯（第八）本识中（所有）功能差别。具斯六义。（故）成种（子）。非余（识之所有）。

初明内种竟。

　（丑）二明外种。

外谷麦等。（乃第八）识所变（现行相分摄）故。假立种名。非实种子。

　（丑）三明内外种具二因义。

此（内外）种（之）势力。（能）生（切）近正果。名曰生因。（能）引远残（之）果。令不顿绝。即名引因。

内种则识缘名色。名色缘六人等。名生因所生近正果。丧后尸骸不灭。名引因所引远残果。外种则种生芽。芽生茎等。名近正果。谷等枯后不灭。名远残果。然外种既云非实种子。但可借之以喻内种而已。

（丑）四明内外种熏习有无。

内（第八识中一切法之）种（子）。必由熏习（而）生（起）长（养。此种子）亲能生果。是因缘性。外种熏习或有或无。（不过皆）为增上缘（耳。若欲）办所生果。必以内种为彼（诸物之亲）因缘。（以彼外谷麦等。皆）是（本识中）共相种（子）所生（之现）果故。

外种或有熏习者。如苣蕂与华等。或无熏习者。如种生芽茎等。言共相种所生果者。外谷麦种等。皆是器界所摄故也。三明种子义竟。

　（子）四明熏习义三。初总标。二别释。三结判。（丑）今初。

依何等义。立熏习名。所熏能熏。各具四义。令（本识中）种（子）生长。故名熏习。

　（丑）二别释二。初释所熏。二释能熏。（寅）今初。

何等名为所熏四义。一坚住性。若法始终。一类相续。能持习气。乃是所熏。此遮转识。及声风等。性不坚住。故非所熏。

一类。即坚义。相续。即住义。应立量云。转识是有法。非所熏宗。因云。性不坚住故。喻如声风等。

二无记性。若法平等。无所违逆。能容习气。乃是所熏。此遮善染势力强盛。无所容纳。故非所熏。由此如来第八净识。（以极善故）。唯带旧（时因中所熏无漏善）种。非新受熏。

问云。若坚住性。即为所熏。则如来净识。亦坚住性。应是所熏。今以第二义拣之。可知。

三可熏性。若法自在。（而又）性非坚密。能受习气。乃是所熏。此遮（本识相应之五）心所。及无为法。（以心所）依他（而不自在。无为）坚密（而不受习）。故非所熏。

问云。若坚住及无记性。即为所熏。则第八识相应之五心所。亦是坚住无记。又无为亦坚住性。何非所熏。今以第三义拣之。

四与能熏共和合性。若与能熏同时同处。不即不离。乃是所熏。此遮他身刹那前后。无和合义。故非所熏。

问云。若坚住无记。自在非坚密者。即为所熏。则他人第八。可为所熏。又自第八前后相望。可为所熏。今以第四义拣之。他身。则不同处。刹那前后。则不同时也。

唯异熟识。具此四义。可是所熏。非心所等。

初释所熏四义竟。

　（寅）二释能熏。

何等名为能熏四义。一有生灭。若法非常。能有作用。生长习气。乃是能熏。此遮无为。前后不变。无生长用。故非能熏。二有胜用。若有生灭。（更须）势力增盛。能引习气（者）。乃是能熏。此遮异熟心心所等。势力赢劣。故非能熏。

初义可知。次应问云。若有生灭。即能熏者。异熟心心所等亦有生灭。应是能熏。今以第二义拣之。谓须或善或恶。或有覆无记。势力强盛。乃名能熏。

三有增减。若有胜用。（又须数习）。可（令）增（益。伏除）可（令损）减。摄（藏培）植习气。（令不失坏）。乃是能熏。此遮佛果圆满。善法无增无减。故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。

问云。若有生灭。乃有胜用。即能熏者。佛果位中之前七识。应是能熏。今以第三义拣之。佛果位中。修善满足。更无可增。修恶断尽。更无可减。假使受熏。则前佛熏得无漏种多。应胜后佛矣。

四与所熏和合而转。若与所熏同时同处。不即不离。乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义。故非能熏。

问云。若有生灭有胜用有增减。即能熏者。则他人前七。应是能熏。又自前七。前后相望。应亦能熏。今以第四义拣之。他身。则不同处。刹那。前后则不同时也。

唯七转识及（与）彼（相应之）心所。有胜势用而增减者。具此四义。可是能熏。

二释能熏四义竟。二别释竟。

　（丑）三结判二。初结。二判。（寅）今初。

如是能熏（之前七识。及心所法）。与所熏（之第八）识。俱生俱灭。熏习（之）义（乃）成。令所熏（第八识）中（之一切法）种子生（起）长（养）。如熏苣蕂。故名熏习。

此结成熏习名也。苣蕂。即胡麻。西土作涂身香油。先以香华与苣蕂子一处捣烂。然后压油。油即香美。今以苣蕂。喻第八识。香华。喻前七转识现行。

能熏（之现）识等从种生时。即能为因。复熏成种。三法展转。因果同时。（约相生。则）如炷生焰。焰生燋炷。（约相依。则）亦如芦束。更互相依。因果俱时。理不倾动。

此结示熏习相也。其理极成。不可破坏。故不倾动。

　（寅）二判。

能熏（之现行）生种（子。从）种（子）起现行。如俱有因。得士用果。种子前后。自类相生。如同类因。引等流果。（唯）此二（因）。于（一切法之）果。是（亲）因缘性。除此（二种因外）。余（所有）法。皆（是增上缘等）。非（亲）因缘。设（有处）名（为）因缘。应知（但是）假说。

俱有因。谓果与因俱时而有也。士用果。谓士夫作用所成办果也。同类因。谓因与果相似也。等流果。谓果与因相似也。十因五果。解见第八卷中。二重明因相中。初标。二释竟。

　（癸）三结。

是谓略说一切种相。

初释自相等三门竟。

　（辛）二释不可知等三门二。初总标。二别释。（壬）今初。

此识行相所缘云何。谓不可知执。受。处。了。

　（壬）二别释二。初释行相所缘二门。二释不可知门。（癸）初中二。初略释。二广释。（子）初又二。初明行相。二明所缘。（丑）今初。

了。谓了别。即是行相。识以了别。为（现）行（之）相（状）故。

　（丑）二明所缘。

处。谓处所。即器世间。是诸有情。所依处故。执受有二。谓诸种子。及有根身。诸种子者。谓诸相名分别（之）习气。有根身者。谓诸（胜义五净）色根。及根（所）依（浮尘身）处。此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故。执受及处。俱是（第八识之）所缘。阿赖耶识。（以）因缘力故。自（证分）体（得）生（之）时。（便）内变为种。及有根身。外变为器。即以所变（三类性境）为自所缘。（见分）行相仗之而得起故。

执有二义。一摄为自体。二持令不散。受有二义。一领以为境。二令生觉受。第八缘种子。具持令不散。领以为境三义。缘根身具四义。一摄为自体。同无记性故。二持令不散。一期不坏故。三领以为境。是亲相分故。四令生觉受。安危共同故。若缘器界。但有领以为境一义也。初略释竟。

　（子）二广释二。初广释行相。二广释所缘。（丑）初中三。初略指见分。二通论诸分。三结归见分。（寅）今初。

此中了者。谓异熟识。于自所缘。有了别用。此了别用。见分所摄。

　（寅）二通论诸分三。初难陀立二分。二陈那立三分。三护法立四分。（卯）初中三。初正立二分。二破安慧唯立自证分。三结明引证。（辰）今初。

然有漏识。自体生时。皆似所缘。能缘相现。彼相应（之心所）法。应知亦尔。似所缘相。说名相分。似能缘相。说名见分。

　（辰）二破安慧唯立自证分。

若（使）心心所。无所缘（之）相（分）。应不能缘。自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余。余如自故。

眼识缘色。耳识缘声等。名为自所缘境。若眼识无相分色。则应不能缘色。耳识无相分声。则应不能缘声。又设眼识无相分色。而能缘色。则亦可无声香等。而能缘声香等。又余识虽不以色为相分。亦可以缘色矣。自境如余境。自境无而可缘。余境无亦可缘。余识如自识。自识可缘余境。余识亦可缘自境故。

若（使）心心所。无能缘（见分之）相。应不能缘。如虚空等。或虚空等。亦是能缘。

心无见分而能缘。则虚空无见分。亦应能缘也。

　（辰）三结明引证。

故心心所。必有二相。如契经说。一切唯有觉。所觉义皆无。能觉所觉（之二）分。各自然（从相见二分之种子）而转。（成现行）。

契经。即密严经。所觉义皆无。谓实无外境也。能觉所觉分。即见相二分也。初难陀立二分竟。

　（卯）二陈那立三分二。初辨异小乘。二正立三分。（辰）初中二。初出小乘偏义。二申大乘正说。（巳）今初。

执有离识。所缘境者。彼说外境是所缘。相分（即）名行相。见分名事。是心心所。自体相故。心与心所。同所依（根。同所）缘（境）。行相相似。（心王见分之）事。虽（与心）数（相）等。而（其）相各异。（以心王是）识。（心所是）受想等。相各别故。

事。谓自体。心数。即心所也。事虽数等。谓心王体是见分。心所亦体是见分。故相等也。

　（巳）二申大乘正说。

达无离识。所缘境者。则说相分是所缘。见分名行相。相见所依自体（乃）名（为）事。即自证分。此（自证分）若无者。应不自忆心心所法。（喻）如（见分）不曾更（历之）境。（则）必不能忆（知）故。（此则）心与心所。（但）同（一）所依（之）根。（而）所缘（不过）相似。行相（便自）各别。（以）了别领纳等作用各异故。（心王自证分之）事。虽（亦与心）数（相）等。而（其行）相各异。（以）识受等体。有差别故。

忆。知也。相分若无见分以更历之。必不能知。则可例知。见分若无自证分以更历之。亦何能自知哉。故古人以相分喻绢。见分喻尺。自证分喻智也。言所缘相似者。谓心王心所。各以自所变相分而为所缘故。言行相各别者。识以了别为行相。受以领纳为行相。乃至思以造作为行相故。言事虽数等者。谓心王之体是自证分。心所之体亦是自证分也。初辨异小乘竟。

　（辰）二正立三分。

然心心所一一生时。以理推征。各有三分。所量能量。量果别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说。似境（之）相（分是为）所量。能取相（之见分及）自证（分）。即（名为）能量及（量）果。彼三体无别。

各有三分。谓一一心王。一一心所。皆有三分。非共只三分也。所量。即相分。能量。即见分。量果。即自证分。果。即所依体义也。言彼三体无别者。同一识故。可见离心别无境矣。二陈那立三分竟。

　（卯）三护法立四分二。初正明四分。二摄归一心。（辰）今初。

又心心所。若细分别。应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者。谁证第三。心分既同。应皆证故。又（若无证自证分。则）自证分。应无有果。诸能量者。必有果故。不应（妄计）见分。（便）是第三（自证分之）果。（以）见分或时非量摄故。由此见分不证第三。（以）证自体者。必（须）现量故。

心分既同应皆证故者。谓见分既须自证分以证之。则自证分。亦须证自证分以证之也。诸能量者必有果故者。谓见分是能量。则以自证分为量果。今自证分亦是能量。亦必以证自证分为量果也。故古人以相分喻绢。见分喻尺。

自证分喻智。证自证分喻人。又以相分喻镜影。见分喻镜光。自证分喻镜面。证自证分喻镜背。或以自证分喻镜。证自证分喻铜也。

宗镜录云。相分有四。一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。谓能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法。有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义相分是。于上四种相中。唯取后三相而为相分。又相分有二。一识所顿变。即是本质。二识等缘境。唯变影缘。不得本质。○见分有五类。一证见名见。即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心。俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义故。五推度名见。即比量心。推度一切境故。于此五种见中。除五色根。及内二分。余皆见分所摄。○自证分者。谓能亲证自见分缘相分不谬。能作证故。○证自证分者。谓能亲证第三自证分。缘见分而不谬故。从所证处得名。○若不达四分成心者。斯皆但念名言。罔知成心实义。体用既失。量果全无。终被心境缘拘。无由解脱。

此四分中。前（相见）二（分）是外（用）。后（自证及证自证）二（分）是内（体）。初（相分）唯所缘。后三（分）通（能缘所缘之）二。谓第二（见）分。但缘第一（相分）。或量非量。或现或比。第三（自证分）。能缘第二（见分及）第四（证自证分。第四）证自证分。唯缘第三（自证分。）非（缘）第二（见分）者。以无用故。第三第四。皆现量摄。

先明须有四分。此更分别内体外用。能缘所缘。及现。比。非三量。差别不同也。无用。犹言无益。

故心心所。（一一皆是）四分合成。具所能缘。（而）无无穷（之）过。非即非离。唯识理成。

假使自证分与证自证分。不互相缘。则更须立证证自证分。便有无穷之过。今由互为能所。譬如镜面镜背。亦如人之与智。故无无穷之过也。四分差别。故非即。唯是一心。故非离。此先结成。次后引证。

是故契经伽他中说。众生心二性。内外一切分。所取能取缠。见种种差别。

众生心二性者。内二分为一。外二分为一也。内外一切分者。内亦二分。外亦二分也。所取缠者。所缘相缚也。能取缠者。能缘见缚也。见种种差别者。见分通于三量故也。

此颂意说。众生心性二分合成。（所谓）若内若外（也。以一切众生）皆有所取。能取缠缚（故）。见有种种。或量非量。或现或比。多分差别（之不同）。此（颂）中（所云）见者。是（但指）见分故。

先引颂。此更释也。初正明四分竟。

　（辰）二摄归一心。

如是四分。或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故。皆见分摄。此言见者。（不是单指见分。即）是能缘（之）义。或摄为一。体无别故。如入楞伽。伽他中说。由自心执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。如是处处。说唯一心。（须知）此一心（之）言。亦（必）摄（于）心所。（定相应故）。

上来欲显俗谛差别。故以二分破一。又以三分破二。又以四分破三。今欲显真理圆融。故第四可摄入。于第三。而可但言三分。又内三可摄入于见分。而可但言二分。又相见本无二体。而可但言一心也。入楞伽偈。即证成一心之旨。然所谓一心。亦非拨无八个心王五十一个心所。而别指一真如心。以为大总相法门也。但以四分体无别故。名为一心。则知八个心王。五十一个心所。随指一王一所。皆具四分。随其所有四分。体皆无别。惟是一心。是知一一王。所。无非法界。又四分既无别。以体融用。用亦无别。故得说云。一色一香。无非中道。及唯色唯香等也。二通论诸分竟。

　（寅）三结归见分。

故识行相。即是了别。了别即是识之见分。

初广释行相竟。

　（丑）二广释所缘二。初正明所变。二总结所缘。（寅）初中二。初明唯变处等。二明不变心等。（卯）初又二。初正释。二结示。（辰）初又二。初明业力所变决定。二明定力所变不定。（巳）初又三。初器界。二种子。三根身。（午）今初。

所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外（四）大种。及所造（器界之）色。虽诸有情所变各别。而相相似。处所无异。如众灯明。各徧似一。

此先总释器界由识所变也。以不摄持令生觉受。故名为外。非谓实在识外。不可不知。

　（问曰）。谁（之）异熟识。变为此相（耶）。有义。一切。所以者何。如契经说。一切有情。业增上力。共所起故。有义。若尔。诸佛菩萨。应实变为此杂秽土。诸异生等。应实变为他方此界诸净妙土。又诸（那含）圣者。厌离有色生无色界。（将来）必不下生。变为此土。复何所用。是故现居及当生者。彼异熟识。变为此界。经（但）依（于）少分（而）说一切（之）言。（惟是）诸业同者。皆共变故。

初义太泛。次义业同共变则可。然约现居则太狭。约当生又不切。故为第三家所破也。

有义。若尔。（则）器（世间）将坏时。既无现居及当生者。谁异熟识。变为此（将坏之）界。又诸异生。厌离有色（而）生无色界（者。后虽当生。然）现（在）无（有）色身。（其劫数甚远）。预变为（欲色二下）土。此复何用。（又欲界色界众生）设有色身。与异地（之）器（界）粗细（不同）。（上下）悬隔。不相依持。此（识）变为彼（异界土）。亦何所益。

此先破前第二义也。

然所变土本为色身依持受用。故若于身。可有持用。便变为彼。由是设生他方（之各各）自地。彼识亦得变为此土（之各各自地）。故器世界将坏（及）初成（时）。虽无有情。而亦现有（器界）。此说一切共受用者。若别受用。准此应知。鬼人天等。所见异故。

此释成正义也。共受用。即共中之共。别受用。即共中不共。言鬼人天所见异者。宗镜云。天见是宝庄严地。鱼见是窟宅。人见是清冷水。鬼见是浓河猛火。乃彼四类有情自业识所变相分不同。更无心外别四境。旧云。一境尘四心者不正。若言一境者。未审定是何境。若离四类有情所变相分外。更别有一境者。即是心外有法。初器界竟。

　（午）二种子。

诸种子者。谓异熟识所持一切有漏法种。（是）此（第八）识（无记）性摄。故是（第八识见分之）所缘。（若夫）无漏法（之）种（子）。虽（亦）依附此识。而非此（无记）性摄。故非所缘。虽非所缘。而（亦与此本识）不（曾）相离。（喻）如真如（即识实）性。（故）不违（于）唯识。

　（午）三根身。

有根身者。谓异熟识不共相种成熟力故。变似（清净胜义）色根。及根（所）依（浮尘六）处。即内大种及所造色。

以执受故。名之为内。此先明不共中不共地。

有共相种成熟力故。于他身处。亦变似彼。不尔。应无受用他（身之）义。此中有义。（不惟变他依处）。亦（能）变（他五）似（色）根。（以）辩中边（论）说。似自他身五根现故。有义。唯能变（他）似（根所）依（之）处。（以）他（之似色）根。于已非所用故。（然论云）。似自他身五根现者。（乃）说自（识）他识各自变（之）义（耳）。故生他地。或般涅槃。彼余尸骸。犹见相续。

此明不共中共也。初义非。次义是。幷可知。故生他地等者。以识能变他依处。故尸骸犹见相续。以不变他人五根。故尸骸无复见闻也。然此尸骸相续。一是彼自己引因之力。二是他人共相所变。故仍名为不共中共。初明业力所变决定竟。

　（巳）二明定力所变不定。

前来且说业力所变外器。内身界地差别（切此）。若（佛菩萨及诸圣者。以禅）定（神通）等力所变器身。（其器之）界地。（身之）自他。则不决定。（然）所变身器。多恒相续。变声光等。多分暂时。随现缘力。击发起故。

器则。示净示秽。身则。示圣示凡。故不决定也。一期利物。与他受用。故身器多恒相续。然亦有暂时者。随彼机缘现在击起。故声光多分暂时。然亦有相续者。初正释竟。

　（辰）二结示。

略说此（第八）识所变境者。谓有漏种。十有色处。及堕法处。所现实色。

有漏种。即执受中诸种子也。十有色处。即五根五尘也。堕法处所现实色。谓意识缘境。有实有假。今指定果色也。初明唯变处等竟。

　（卯）二明不变心等。

何故此（第八）识。不能变似心心所等为所缘耶。（答曰）。有漏识变。略有二种。一（者第八前五及第六之一分）随因缘势力故变（似境）。二（者第七及第六之一分）随分别势力故变（似境）。初（因缘变。）必有（实）用。后（分别变。）但为（相分之）境。（非有实用。今）异熟识（之）变（境）。但随因缘。（其）所变（之）色等。必有实用。若（使）变（为）心等。便无实用。（以所变）相分（中之）心（心所）等。不能（有）缘（虑）故。须彼（有）实用（法。乃可）别从此（第八识变）生。（设使）变无为等。亦无实用。（所以不变无为）。故异熟识。不缘心（及心所及无为）等。（此约有漏位言。若）至（佛果）无漏位（中。既与大圆镜智）胜慧相应。（则）虽无（有）分别。而（镜体）澄净故。设（心心所等。仍）无实用。亦现彼影。不尔。诸佛应非徧智。

宗镜录云。一因缘变非分别变。即五识心心所及第八心王。为所缘相分。从自种生故。二惟分别变非因缘变。即有漏第七识及第八五心所是。为所变相分唯从分别心生故。三俱句。即有漏第六及无漏八识。以能通缘假实法故。四俱非。即不相应行是。以无实体故。不与能缘同种生故。初正明所变竟。

　（寅）二总结所缘。

故有漏位。此异熟识。但缘器（界根）身。及有漏种。（其名三类性境）。在欲色界。具三所缘。无色界中。（则但）缘有漏种。（以）厌离色故。无业果色。（不缘身器。然仍）有定果色。（即谓具三所缘。亦）于理无违。（以）彼（四空天之第八）识。亦缘此（定果）色（以）为境（故）。

初释行相所缘二门竟。

　（癸）二释不可知问。

不可知者。谓此（第八识之能缘）行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间。量难测故。名不可知。（问曰。）云何是识取所缘境（之）行相（为）难知（耶。答曰）。如灭定中。（一切恒行心心所皆灭。而此）不离身（之异熟）识。应信为有。然必应许灭定有（第八）识。（以是）有情摄故。如有心时。无想等位。当知亦尔。

一能缘不可知。以其行相极微细故。二所缘不可知。以三类性境。内执受之五净色根。及诸种子。亦微细故。外器世间。徧于十方。难测量故。次立量以显第八识是有。量云。灭定是有法。有第八识宗。因云。有情摄故。喻如有心时。无想定。及无想天亦尔。既灭定。无想定。仍有第八。第八行相岂不难知也哉。二释不可知等三门竟。

成唯识论观心法要卷第二

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