如何发菩提心修菩萨行而不退
──二十五年一月在广州菩提林讲──
诸位住在菩提林中，想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，总持一切佛法；佛法的本质，即在乎菩提。各位既已发菩提心，我就略说如何不使菩提心退失的意义。
菩提林的“林”，乃是生长在平地上的竹木丛林的林；喻如各位已发菩提心的人聚居一处，如聚众木而成林；故菩提林，即依众人的“菩提”心所成之“林”，亦似聚许多的梅树而成梅林，聚许多的桃树而成桃林一样，此由许多菩提树所聚之菩提林亦然。复次、菩提乃是佛果无量的福德和智慧之所成满庄严；此福智之圆满，正如聚众木而成林。
单就菩提言，是通于声闻菩提、缘觉菩提；然在中国通常所言“发菩提心，行菩萨道”，皆指大乘菩提而言。发菩提心者，即是发大愿、立大志，先把求取无上大乘菩提的志愿确定，方是真正的发菩提心；故此菩提心与二乘菩提心不同，这是发菩提心的人要首先注意的！复次、此菩提心与通常所谓发心亦不同。通常言发心，是指人向善的方面去做善的事业，如修桥补路，布施结缘，由于此心行善事，便可得到种种的功德；但这是世间有漏善的功德，是在三界中有退堕的。若由此进一步言发心，就是二乘超出三界的无漏善的功德，较前为胜了。然这二种发心囿于因地狭小，果报亦不圆满，平常所言“行善事、做功德”的发心，不消说是在三界中，仍旧向轮回循环的流转；即二乘虽出三界，仍未脱变易生死苦。由此、可知二乘虽然在有漏善中发心，成立出世无漏善的菩提心，而因为他的发心唯自利而不利人，所以落于二乘菩提了。那么、如何是大乘的菩提心呢？即在普通发心和二乘发心的两重基础上更进一步，发起大悲哀愍救济一切众生的利他心，方是大乘菩提心。若无普偏广大的利他心，即无普偏广大的菩提心可言，即佛果上福德和智慧的妙用也没有了；因佛果的功德庄严，全视因地所发之心普遍广大与否为转移的。所以发菩提心的人，又不能不在此点上慎重注意。
从发无上的志愿──菩提心到证得圆满的福智，非是在短时期内所能希几，须要发恒常久远之心，勇猛无畏地、普遍地深入众生的烦恼生死海中，修习对治烦恼生死的法门，然后才有克证无上菩提的一日。因修行得人天善果容易，即得二乘菩提亦容易，唯大乘菩提最极难能，非一生可成，须世世继续而修。然此中间已发的菩提心如何能使之保持不退失呢？又如何能更在来世使之增长呢？这就成了一个很大的问题。解决这个问题，就要已发菩提心而于福智有相当成就的行者，自己凭志愿坚固的力量，就可使菩提心相持不失。无论转生天上人间，皆得闻法听经，以大乘佛法自度度人，使菩提心辗转增上，倍复广大。虽然、若非大根大机，生死流转，势必因无把握而起恐怖；由此因缘，佛乃施设净土法门。净土法门，就是为防退失菩提心而说的，要行者临命终时发愿往生，依托诸佛果德本愿力，得以往生净土和诸佛菩萨俱会一处，既无外界众苦的逼迫和扰乱，内心自然安和，由此专精续修，菩提心和菩萨行也自然增广了。
凭佛力往生，使菩提心相续不失的净土法门，种数甚多，而在中国则以弥陀的极乐净土为最盛行；除此以外，真能使菩提心保持不退者，就是弥勒兜率净土的法门。兜率净土的法门，具如弥勒上生经所说。修此法门，第一要修十善、六度等行，第二要爱敬无上菩提心，第三要发愿为弥勒弟子；这三个条件是修兜率净土的基础。由此基础上修习，达到兜率净土，有三等九品的区别：第一等是修六度行的人，通于四众佛子，但不必修得十分高胜，只要已发心修习六度，便可往生；若六度齐修，则上品上生；修三、四度则上品中生；修一、二度则上品下生。第二等是四众佛子及天龙八部等，发愿求生兜率，或修持戒行、或闻名欢喜、或礼拜供养；具修四种，即得中品上生；修二、三种或一、二种，即得中品中生或中品下生。若善力不足，现世不能上生，来生亦得生人天善处。至于第三等，是犯戒造恶业的人，由闻弥勒佛名，至心忏悔以发愿往生，本应堕苦，而由愿力，临命终时亦得弥勒佛力接引往生也。
前已略明兜率净土的行者，和行者依因中所修之行而得往生；然其所得之果究竟如何？今再言之：据弥勒上生经所说，修行虽有三等九品的差别，但若一生内院，不论何等何品之人，皆得见佛闻法，证阿鞞跋致，菩提心和菩萨行，只有增长，永无退失，且于将来贤劫之中，常随千佛下生，说法教化。这是兜率净土比较其他净土殊胜的地方；如往生极乐净土，唯上品生可见佛闻大乘法，中品则证二乘果，若夫下品生，须更修若干劫方得见佛闻法。而兜率净土若得往生，皆可见佛闻法；同时、一见相好，一闻佛法，就可使菩提心永无退失，证阿鞞跋致菩萨位，故所获之果，最为殊胜！
至于修上生内院行的人，就是我们现在生长在释迦佛法中的一班人。因为弥勒佛是候补释迦佛位的，释迦佛曾把自己未完的伟业和未度尽的众生，都付嘱与弥勒佛，为弥勒佛之所护念、之所摄受。所以我们在释迦佛法中的人，不论修习何行，或布施、或持戒、或参禅乃至修习其他净土、真言一切法门，皆在弥勒加护之中；即修求生其他净土法门，或因愿力不足，或因行力未充，不得往生，皆可由弥勒佛之力，以助导往生，是故十方如来虽皆可为我们之皈依处，而弥勒如来实为普遍的总皈依处；如谈弥陀净土的大阿弥陀经，谈药师净土的药师经等里面，都有弥勒如来在内，这也正是表显弥勒如来是总持一切的。因此、我们在释迦佛法中的人，若发愿皈依弥勒如来，无论修习何种法门，自然比较容易得成了。
各位既然发了菩提心和修了菩萨行，若欲保持不失，继续增长，则莫善于皈依弥勒，以弥勒为依止处。或修十善、六度行，或爱敬菩提心，或持戒、或修观、乃至或闻名欢喜，或礼拜恭敬，都可以使菩提心和菩萨行不退而增长的。
今日因在菩提林，故特将如何发菩提心修菩萨行和不退失的要义，概括揭示。盼望大众在菩提林中，勇猛精进，修菩提行，证菩提果。一月五日。（竹摩记）（见海刊十七卷三期）
猜你喜欢 卷第五·佚名 黄龙佛寿清禅师·惠洪 佛说因缘僧护经·佚名 卷第八十一·李通玄 说行定品第二·佚名 卷第五·费隐通容 刀仗品第十八·佚名 卷五·佚名 如来无过功德品第八之二·佚名 佛化青年之模范·太虚 大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十七·澄观 卷第六十九·李通玄 宝髻经四法忧波提舍·佚名 六学十二科·昙噩 卷第三·李遵勖
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛