对于邰爽秋庙产兴学运动的修正
──十七年春作──
邰君庙产兴学动有四个小题：一、打倒僧阀，二、解放僧众，三、划拨庙产，四、振兴教育。今修正如下：革除弊制，改善僧行，整理寺产，振兴佛教。
一、革除币制：邰君所云的僧阀，中国其实尚没有这样的东西存在。但原来为以六和义之和合众的僧，到了中国，以迁就儒家的家族主义，不能改变中国的社会组织，反将和合众渐渐化成变态的家族，发生了所谓剃度派、传法派的系统。将寺庙财产，如人家族遗产一般的由师父传给徒子、徒孙，而完全忘记了一草一木皆系“十方僧物”。在今打破宗法社会而进为国民社会的趋势中，亟应将剃派、法派霸占“十方僧物”作为私产以遗传的弊制，澈底革除；恢复僧众为六和的和合众，及一切僧产为六和和合的“十方僧物”。
二、改善僧行：在从前帝制时代，中国的佛教僧众，处帝王专制及儒家专化的二重压迫之下，一般僧寺，一方面被君相利用为神道设教，使民作鬼神祸福般迷信的愚民工具；一方面为避免与儒化冲突的缘故，少数高僧，但持游方之外的山林隐沦态度。致虽发挥了佛教的大乘学理，曾不能实现其觉民济人的大乘行为。在今革命的民众政治社会中，亟应劝导少数高僧，及教化多数愚僧，改变专服务鬼神，及自了生死的态度；而实践大乘的修行，服务人生而宏法利世，以共趋正觉。
三、整理寺产：僧寺是表现佛教仪制，及僧众修学佛教与办佛教事业的机关；僧产是僧众住持佛教及修学佛教、与办佛教事业的给养。其来源是信佛的民众以上项目的的捐赠，及僧众务农作工与施行社会教育等劳力的集成。虽非个人或一家族的私产，亦非地方或国家的公产，乃是一种“财团法人”所有的财产。这种“财团法人”，即是“十方六和和合众的僧”。故我们叫做“十方僧物”或“僧产”。应以县为单位，将寺及产集合起来，再支配为县僧的给养及佛教的宣传，与农工教育及慈善等事业的设施举办。
四、振兴佛教：弊制革除了，僧行改善了，寺产整理了，便可恢复了六和和合众的僧团组织，实现宣扬佛教以觉民济世的大乘修行。将所有的僧寺与僧产，不违背原来设置的目的，作为表现佛教、住持佛教、修学佛教、办理佛教事业等正当用途。于是佛教振兴了，僧众的生活也安定了，国民及世人亦真可得到佛教教化的利益了。对于邰君的提议修正了，今再来谈谈所以要修正邰君提议的理由：邰君所言的那样僧阀，在汉族是还没有的──在西藏的达赖等，乃配加以这种头衔──僧众是过嫌浪漫自由愚蠢堕落，而应当使之纪律化、组织化，智识化的，并不是要解放的。尤其是邰君对于寺产的误会，寺产是信佛民众以供给僧众奉行佛教的目的捐赠；及僧众以劳力所集成，为生活费及修学办事费的。并不是由邰君所谓专“拿来研究玄奥的佛学”的。且邰君对于数量的测算，亦不准确。丹徒一县，一千万的寺产，是大约有的；江苏一省，一万万的寺产，亦大约有的。但别省的情形，便大大不然了。浙江一省，恐怕便算不上二千万寺产。统计全国就算有值四万万元的寺产，然己将房屋也估价在内了。纯有收益的项下，至多不过二万万。以百万僧众计，在收益项下平均每人每年不到二十元的收入，既要充生活费，还要充修理房屋及修学办事的费用，这也可怜到极处了。故十分之九的僧众，都是靠乞丐与劳工支持著极苦的生活的。邰君对这可怜的民众，还要想法子来剥夺，未免较共产党还要凶狠了，更不是由各业民众合起来革命的全民革命的国民党办法了。这是要请邰君一摸其心头的良心的。(见海刊九卷四期)
猜你喜欢 福寧斌雅禪師語錄序·斌雅 卷第十(弥沙塞)·佚名 一切经音义卷第十四·唐慧琳 卷四十三·道世 五灯会元续略卷第一上·远门净柱 瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记序·太虚 新华严经论 第二十一卷·李通玄 卷五·佚名 分别功德论卷第三·佚名 阿毗昙五法行经·佚名 第十三 优陀耶学童所问之义释·佚名 小品般若波罗蜜经卷第九·佚名 附录二：《印光大师永思集》选编 印光大师舍利记·印光 菩萨璎珞经卷第九·佚名 卷第二十六·志磐
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛