天台四教义与中国佛学

──三十一年下学期在汉藏教理院讲

中国最流行而又最普遍的佛法，有台、贤、禅、净四派。这四派是中国一向所特重的，所以过去在武昌佛学院等处，都曾讲过天台四教仪和贤首五教仪。中国自宋明以来，凡讲教义者，都是讲的天台和贤首；多年隐诲的唯识、中观、俱舍等宗，至最近几十年才兴盛起来。然而近来一般人对天台、贤首似乎又疏远了！故现在又来亲讲天台四教仪，将来还要讲贤首五教仪，因为这是中国佛教的特色，应当把它好好的研究发扬光大。至于禅、净二宗，如本院现在讲的楞严经，可以明禅宗。弥陀、弥勒上生经，可以明净土宗。

关于天台的教义，除了四教仪外，还有四教义，天台八教大意和教观纲宗等书。

四教仪有它的长处，如有些名相在教观纲宗里面没有，而这里却说得很详细；四教义里有些文很广泛，而这里却很简要。

天台四教仪的‘仪’字，是仪式的意思。因为天台有四教四仪，合即所谓八教。贤首宗也摹仿天台而造五教仪，可见仪又不可作四仪解，所以是仪轨义，就是阐明天台判摄教理的一定仪轨。

天台、是山名，在现在的浙江。中国古时的习惯，凡是对尊重的人，都不直接称他的名、字，叫做避讳。佛教史上如曹溪六祖、洞山禅师等，都是由山得名的；天台大师亦尔。他的原名智顗，隋炀帝见他的智慧高深，故又称他为智者。他是湖北人，初曾宏化于湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏扬最盛的地方，则为天台山。天台山可以说是他的根本道场，所以平常称他为天台大师。天台宗，就是指智者大师在天台山所创立的教义。

这里还要讲明的，就是智者大师若直接传承于印度的龙树，则为天台第四祖；但以中国北齐慧文大师算起，则为第三代。但天台宗为什么不以初祖而立宗名呢？这与中国佛教史有极大的关系。

中国佛教特重于禅观。初期传入之佛教，经典虽有法华、般若等的翻译，但初译过来的阿毗昙心及毗婆沙论等，里面都有专门讲禅定的。故中国佛教之初期，有所谓毗昙宗，有专门的禅师、禅经等。至道安法师时、仍然如是，不过、这时已有弥勒上生经的翻译了，所以道安修兜率净土。至慧远法师之净土法门，亦为当时至高的禅观。他临命终时，曾在定中三见净土，这可见他的念佛不同后人，是修证三昧的。继庐山以后的昙鸾，本宏涅槃，觉得寿命太短，所以先学仙，十六观经译至，遂弃仙而修无量寿净土，始启后来的他力净土。总之、远公时的净土观门，实是其时一般的至高无上禅法。

稍迟、罗什法师译出的三论及大智度论、成实论等，阐明诸法皆空，或即空即假即中之理，他的门下宏此诸论甚盛。中国重禅观的人，亦依此义而修，乃有北齐慧文禅师奉龙树论明一心三观而得一心三智，所以天台的初祖，原是修禅观的。后来华严经、十地论等译讲昌明时，乃有杜顺禅师依华严经修法界观，故华严宗初祖，亦专重修禅。由上看来，可见台、贤、净诸宗，都是由修禅起的。在罗什之后有名的道生法师，为当时的义学界所不容，因为他说阐提有佛性，独创善不受报、顿悟成佛说。后来、达摩菩提就乘此风气，打开了直至佛地不立位次之禅宗，成为后代所谓祖师禅。天台的初祖慧文，和华严的初祖杜顺，因为都是修禅定的，教义尚未充演，故不以他们为宗主。至第二代才渐有轮廓，到第三代所依的经论才丰富，而教仪也就完成了。这时，天台宗、华严宗才正式宣告成立。若以禅观为宗，当然应以慧文、杜顺为宗主，但后来著重于讲教仪，故须以智者、贤首为宗了。不过、他们的根底，还是由禅定而来，如天台的一心三观，华严的法界观是。禅宗和净土则略有不同，天台、贤首因为讲教仪，故至第三代才能成立。禅宗是不立文字不讲教仪的，要讲也不过略谈经中的精要而已，如六祖讲金刚经一样，只能提纲挈领地讲一个大意罢了！他既专重于禅定止观，所以在初祖实行修禅的人便可立为宗主。还有禅宗既重实践修持，中国佛教历史开始后，重禅的精神都收归此宗；所以唐、宋以来，它能特别兴盛，成为中国佛教的正统。

净土也是特重于修行，最初观想念佛，念佛功德等。后来以禅宗影响，专重一心不乱的持名念佛，这是很易行的。后来宏扬天台、贤首的，和参禅的永明寿禅师等，都拿他作为助行。一直到了明末的时候，修华严法界观和天台一心三观的人已少，禅宗亦衰，人都趋向于净土，尤以莲池大师为最著。先由他建立净土之轨范，继之以蕅益等的努力宣扬，于是净土才独为发达。以上便是说明一为重教，一为重行，所以净土、禅宗皆以初祖立宗，和天台、贤首的以三祖立宗不同。

这样、中国佛教特重禅观为正统，要恢复振兴，必须重修禅观。可是越到后来越简单了，仅看一句话头，这样门庭愈狭小、愈孤陋寡闻，便成一种空腹高心，一无所知的人，不但不达禅宗，而且也完全荒废了教律，以致成为现在这样的衰颓现象！实际上，连实行的净土，也愈简易愈陋劣而成空壳了！要振兴中国的佛教，当拿余方的来补充。中国佛法正统，自然要重禅观，不过不单是看话头的禅，要发达教义上的禅观，如天台的一心三观和贤首的法界观等；还要研究戒律和念诵，须多习经教，这样才能把中国佛法因此而复兴。

中国为禅观正统的佛法，其他的地方呢？依锡兰、缅甸、暹罗等一带的佛教看，他们特重的是律仪，修定的人很少。至于教义、于巴利语经论等也有研究，惟最重律仪，可见他们的正统是律仪。西藏和日本则偏重于念诵，因重念诵故，亦重闻持经论。扼要而说，有密咒念诵和净土念诵。这念诵亦可名为咒诵，有祈祷的意义，特重在他力加持上；和中国重在一心不乱的持名念佛不同。像日本净土真宗，必须诵持研究许多典籍，但不重念佛，惟重信愿，他以为只要信心，就能获得弥陀的加持。因为我的心安在净土，即等于此身已在净土，由此他的念佛只是感恩的意思。西藏的念诵，也时时将他所学过的经典拿来背诵，如前在本院的悦熙格西，常念诵他所学过的俱舍颂之类。总之、他们是特重于读诵闻持和祝咒他力加持。这样、可见西藏、日本的佛教正统，在咒诵。

这是将中国、锡兰、和西藏、日本等处比较而说，其实戒、定、慧三学都可以互相增上。如戒可为定之增上，定可为慧之增上，慧亦可为戒、定之增上。慧无戒、定，则名为狂慧；戒没有定、慧，不能成定共、道共；定无戒、慧，易成邪定、痴定。所以中国佛教须特重于禅观，要复兴亦必须具有加持、闻慧及律仪，对禅观才能稳固。所以、我们当学西藏人时常念诵其学过的经论。若能常常持诵，便可仗此经咒的力量而得三宝威德的加持。关于锡兰等的律仪，不但研究而已，尤须实习，因为这些对中国佛教都很有补助。但中国的禅观若能复兴起来，对西藏、锡兰等地的佛教，当然更有相助的功德。这是因释天台的宗名至第三代才立的原故，而推论到一切。(了参、光宗合记)(见海刊二十四卷一期)