唯识二十颂讲要

　　──八年正月在上海尚贤堂讲──

　　若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。

　　万法唯识，心外无境，此唯识宗之说也。有难者曰：假定祗此内识，而心外别无实境，则下之四义，应不成立：一、处所之决定。二、时间之决定。三、相续不决定──相续者，人生之异名，人唯见自心中之境物，而实与众人有同等之感觉，且各人无不见，天地之所现不决定，唯见一类境焉。四、事物之作用。在难者之意，以为上之四义，确系一般公理，故有此难。

　　处、时定如梦；身不定如鬼，同见脓河等；如梦损有用。

　　答曰：梦属唯心所变现之幻境，此人人共知者，当在梦中，确有定处，并有定时。恒河之水，饿鬼见为脓血等类，固唯心之境也；然众多饿鬼同见之，且一一饿鬼亦见脓秽等多物也。梦惊心慑，梦淫精损，亦非实事而生作用。如是、则上之四义，不必实境，亦可由心识构成，此分释也。

　　一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。

　　再印度人普通观念，皆信地狱。地狱中狱卒等，非实有情也；然恶人死后，同见牛头马面等狱卒，相逼为害。其中境况，则有处所，并有时间，同类恶人等受痛苦，一一恶人遍受逼害，且身体上离合冷热，起种种作用，无异生前。如是、则上之四义，即此一端，俱可了解，此总释也。

　　如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故。

　　难者又曰：狱卒如天界象鸟等一类傍生，不得谓非实有情。不知此等傍生，由自业力，识熟成果。至地狱中之狱卒，则并无自体业识，不过地狱中恶众生公共恶业构成之恶报。何以言之？盖天上傍生，以乐因而受乐果；狱卒虽与恶人同处于火山冰窖之中，然并无苦境可受。所执鬼如傍生之说，无有是处。

　　若许由业力，有异大种生，起如是转变；于识何不许？

　　外宗谓：业力转变，现诸境界，要有待乎能生各大种子。夫既许大种由业力转变境界，则谓识由业力而起如是转变，有何不可？

　　业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，不许有何因？

　　又诘：业力不熏习之心外余处──如色根等，执能由业力转变而生果，而不承认受熏之识有果，则又何说？

　　依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。

　　难者闻业识现境不由大种之言，即举佛说以难之曰：既唯有识，何为佛说有根尘等十二处乎？答意：谓世尊说此，乃别有秘密之意趣，特说色法等处，以为内根外尘，均属幻合，如幻术中所现之化人，令小乘悟人是空耳。

　　识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。

　　盖识非外起，乃从阿赖耶识所藏之各自种子发生，其相分相似外境相而现，因而列为内根外尘十处。如佛所说，乃教人由根尘返求本源而不执著根尘之密意者。

　　依此教能入，数取趣无我；所执法无我，复依余教入。

　　依此密意教人，能使未断轮回之数取趣众生，脱离我相，证人无我真如。若欲证法无我真如，则非依此余之唯识等了义，不能澈悟。

　　以彼境非一，亦非多极微；又非和合等，极微不成故。

　　外教小乘，既执识外别有色法，而其学说复分多派。有谓彼色之境为一大有体者；有谓非一体而为多数之极微者；有谓由此多数极微可和合或和集者：皆无是处。盖境有差异，即非一体。极微不可见闻尝触，则非实有，故非多数极微。至和合、和集二义，乃依极微而生，极微之说既不成立，自然上之二义无所根据矣。

　　极微与六合，一应成六分；若与六同处，聚应如极微。

　　兹先发挥亦非多极微之义，有反证二：一、极微之义，乃不可再分之原子，然有四围上下等方，每方合一极微，则一极微而成六分矣。是仍可分，不成为极微。二、若此极微，与他之六可同在一处，不占方分，则虽聚集无数极微，仍各一极微也，纵使和合和集，亦不能成现象之境。

　　极微既无合，聚有合者谁？或相合不成，不由无方分。

　　难者转计曰：极微是无方分，故无集合；然极微而下之聚色，如子微等固可和合、和集，成为宇宙间形形色色之物也。诘曰：所云聚色如子微等，非极微之所合成耶？既云极微无合，又安有聚色能合哉！若又转计聚色亦复无合，则聚色有方分，既亦无合，又何须计极微以无方分故无合哉！

　　极微有方分，理不应成一；无、应影障无；聚不异无二。

　　盖极微如有方分，即可由一而六合，不应成一。若无方分，即无形体，对于日光，应不成影，亦无障蔽，如是虽聚诸色，亦不成为影障。此有分无分，均不合理，乃明极微之谈，不能成立。

　　一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。

　　再证明彼境非一之义：盖境若是一，世间万有，应可一目了然，何以凡观一境，目光所接，均有先后次第不能一蹴即至？又凡一实境，均有间隙，且多有难见之细物，皆可证明境之非一也。以上摧破唯物理论已无余地，下更就事实问答之。

　　现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量！

　　或以吾人现觉有人物等，确缘外境，方有此觉。不知梦及梦等固无外境，如正梦时，意识感觉梦境，亦何殊醒时现觉乎？况吾人于现觉起时，唯能觉色、声、香、味、触者，及所觉之色、声、香、味、触同现起于五识中耳，本不计为心外之物。逮计为心外之境物，已落独头意识之非量境，早非现觉之现量矣。故现量中决无心外之境。

　　如说似境识，从此生忆念。未觉不能知，梦于见非有。

　　或又以事后忆念，为过去所受外境之证。不知由眼识等所生之相分，迷与外境相似，即能从此发生忆念，何须外境？譬如梦境，当其未觉，竟不知梦中所见，皆非实有。人生大梦未觉，亦复如是。

　　展转增上力，二识成决定。心由睡眠坏，梦觉果不同。

　　或疑谓：假如有人遇善恶二友，所闻之法，或邪或正，此二识乃因友教而生，仍属外境。不知各人自他诸识，展转相续，久之为正为邪，即得决定，岂假心外之力？或又转计无心外物，何以梦中杀人，不受罪报，醒时则必得杀果乎？然梦中之心，为睡眠所蔽，增上力弱，故造业感果，不及觉时之殊胜耳。

　　由他识转变，有害杀事业。如鬼等意力，令他失念等。

　　或又以为有识无身，不能成杀害事业。不知此业仍由屠杀者之意识身识所造；如鬼魔等乃能以意念势力，令人失念，发生种种病狂；此即印度人普通心理所承认者也。

　　弹吒迦林空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成？

　　再如弹吒迦林，为仙人魔法所灭，一扫而空；忿恚意业，世尊说如意罚大罪。何云有识无身，不能造业？

　　他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如佛境。

　　或更追进一层，以他心智为有自他分别，唯识之说，仍不成立。不知他心智者，所知他心，亦非真实。何以故？以知他心，如知自心；未成佛时，自心不能真知自心，亦如佛境之不能知也。

　　我已随自能，略成唯识义。此中一切种，难思佛所行。

　　作者只随自具知能，略述唯识意义，至诸佛世尊所有一切境，一切种智，广大渊深，不可测度，则在学者默会焉可耳。

　　案：唯识之义，不过离心无境，原不必灭境求心，但了境唯心，则由境空继得心空，自然转识成智，上穷佛法，下利人生，胥在乎是已。（刘笠青、史一如合记）（见觉社丛书第四期）

　　（附注）　觉刊原题“听太虚法师讲唯识二十颂纪略，靖如”记。法相唯识学改题“唯识二十颂讲要”，今依之。靖如，乃刘笠青、史一如之合名也。