卷十六
△不退转菩萨相品第十七
尔时尊者须菩提白佛言：世尊，不退转菩萨摩诃萨当有何相。我等云何而能识知是不退转者，佛告须菩提言：汝今当知。不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提。所有异生地声闻地缘觉地菩萨地如来地。如是诸地於真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性。虽入是法而亦於中不生分别。此是真如此真如相。出是如已设闻馀法。亦复於中不疑不难不悔不没。无是法无非法。菩萨随诸法相入诸法性。须菩提，当知不退转菩萨摩诃萨於一切时诸所言说有义有利。而终不说无益语言：亦不观察他人美恶长短。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸馀沙门婆罗门外道等众所说语言：而不取为实知实见。是菩萨亦不礼事诸馀天等。不以香华灯涂饮食衣服种种供具供养彼等。亦复於彼不生信敬。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。毕竟不堕诸恶趣中。不受女人之身。又须菩提，是菩萨於一切时常行十善道。所谓自不杀生复教他人持不杀生。自不偷盗复教他人持不偷盗。自不邪染复教他人持不邪染。自不妄言复教他人持不妄言：自不两舌复教他人持不两舌。自不恶口复教他人持不恶口。自不无义语复教他人持不无义语。自不贪爱复教他人持不贪爱。自不瞋恚复教他人持不瞋恚。自不邪见复教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道。复以此法广为他人如理表示如实教授。如所利益如理生喜。是菩萨於十善法坚固而行无所退失。於一切行一切种一切时一切处不生瞋恚心。乃至梦中亦行十善。而不暂起十不善行。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。随自所闻所得一切法门。即为一切众生如理宣说。令诸众生得大利乐。菩萨以是法施随诸众生心所乐欲。普令众生圆满意愿。菩萨自所得法与一切众生共之。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。闻甚深法不疑不悔心生信解。是菩萨於一切时语言柔和善顺少於惛沈睡眠。行住坐卧威仪具足。诸根调寂离诸动乱。行不卒疾平足履地。安详徐步视地而行。所向方处离诸过失。又须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。身所著衣及诸卧具。清净香洁无有垢秽。身得安隐离诸病恼。又人身中有八万户大小诸虫。菩萨身中无是诸虫。何以故？菩萨善根超出世间广大增长。随其善根所增长已，菩萨即得身清净。身既清净心亦清净。须菩提白佛言：世尊，云何名为菩萨心清净。佛言须菩提，随其菩萨所有善根既增长已，即彼一切谄曲欺诳诸不善法而自销灭。以是灭故得心清净。由心清净故即能过於声闻缘觉之地。如是名为菩萨心清净。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。远离贪爱无慳嫉心。不求世间名闻利养。不乐多畜饮食衣服卧具医药及馀资具。而但爱乐甚深正法。於深法门能一心听不生惊怖。智慧坚固谛信谛受。随所闻法皆与般若波罗蜜多相应。菩萨因般若波罗蜜多故。乃至世间一切种事。而不见有与般若波罗蜜多不相应者，皆悉安住实相法中。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨复次须菩提，有诸恶魔来菩萨所。化作八大地狱。一一地狱。其中各有百千万数不退转菩萨。魔作是言：汝今当知此诸菩萨皆是住不退转者，如来一一已为授记。今还生此大地狱中。汝今亦复如是住不退转地如来已为授记。汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是心者，当得不堕地狱转生天上。须菩提，若菩萨闻是语已，心不动转即作是念。若不退转菩萨摩诃萨。堕地狱者无有是处。我今觉知斯为魔事。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，有诸恶魔化沙门相。来菩萨所作如是言：汝先所闻可读诵者，皆不真实非佛所说，汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先所闻。我当常时来诣汝所。以我所闻共相习诵。我所闻者真是佛说。若菩萨闻是说已心动转者，当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已，心不动转住法实相。不生不灭不起不作。其心坚固不随他语。譬如漏尽阿罗汉现前证法实相。不生不灭不起不作。不随他语不为恶魔所能动转。菩萨亦然。已得安住不退转者，不为声闻缘觉法门而能动转。终不取证声闻缘觉之果。决定趣求阿耨多罗三藐三菩提。成就一切智安住不退转性。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，有诸恶魔来菩萨所作如是言：汝所修行是轮回行非菩萨行。汝今宜应於现生中尽苦边际取证涅盘。勿复於是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘乐。何能更受後世身耶。须菩提，若菩萨闻是说已觉知魔事心无动转。其魔即时复作是言：汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众。各各於其兢伽沙数劫中亲近诸佛。以其饮食衣服卧具医药。供养兢伽沙数诸佛世尊，於诸佛所修持梵行。敬事诸佛听受正法。为菩提故於诸佛所。请问菩萨所行道法。应云何住云何行云何学。随其所应诸佛为说。菩萨当如是住如是行如是学。是诸菩萨随诸佛教。如理修行求一切智。如是勤行尚不能得。况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转。其魔即时复化作彼诸刍众。住菩萨前魔作是言：此等刍皆是漏尽阿罗汉。先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得。今还取证如是阿罗汉果。况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提，是菩萨闻是说已无所动转不生异想。而能觉知斯为魔事。即作是念。若菩萨摩诃萨随诸佛教如理修学如实安祝诸有所作应诸波罗蜜多。不离是道不离是念。若不得一切智者无有是处。菩萨作是思惟已，其心决定转复坚固。而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已，於彼所闻而无所失。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。於诸法中不作色想。不生色想。不作受想行识想。不生受想行识想。何以故？是菩萨了知诸法自相空故。於一切法毕竟无所得无作无生。於诸法中得无生忍。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，有诸恶魔化刍相。来菩萨所作如是言：当知一切智同彼虚空。无所生无所成无所得法无所用法。无知者无证者无得法者无用法者，如是观一切智同虚空已，汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者，当知彼说是为魔事非佛所说，须菩提，彼菩萨闻是说已即起是念。今此说者令我远离一切智果是为魔事。菩萨即时起坚固心无动心无坏心。彼诸魔众不得其便。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。为求一切智故。不随声闻缘觉地转。是菩萨若欲入初禅二禅三禅四禅诸定。於是诸定心转调柔随意能入。虽入是诸定而不随禅生还取欲界法。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。不著世间名闻利养。亦不爱乐称扬赞叹。於诸众生心无恚碍。常於众生起利乐心。若来若去若动若止。心不散乱威仪具足。菩萨虽复在家不著诸欲。於诸欲境不生爱乐。设受诸欲常生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗。於险难中虽有饮食常生怖畏。但念何时过斯险难。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是，虽复在家受诸欲境。而常觉知诸欲过失为众苦本。不生爱乐常所怖畏而生厌舍。不以邪命非法自活。宁失身命於诸众生而不损恼。何以故？在家菩萨是名正士。亦名大丈夫。亦名可爱士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦名士夫中仙。亦名吉祥士夫。亦名士夫中众色莲华。亦名士夫中白莲华。亦名士夫正知者，亦名人中龙。亦名人中师子。亦名调御者，菩萨虽复在家而能成就种种功德。常乐利乐一切众生。菩萨以其般若波罗蜜多力故。获得一切胜相成就。须菩提，若有具足。如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。於一切时有执金刚大药叉主常随卫护。不令非人伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静。诸根具足无所缺减。人中牛王诸相圆满。修贤善行常行正法。不以世间邪幻咒术药草等事引接於人。不为他人占相所有若吉祥事不吉祥事。亦不与人占相世间男女生长如是相如是事若善若恶。亦复不於女人而生敬爱。常修净命不邪命活。远离一切斗战诤讼。不坏正见戒行具足。菩萨於诸恶法不自所作。不劝他作。於一切时离诸过失。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。於一切时不说世间种种杂事。所谓不说王事。不说盗贼事。不说军众事。不说战阵事。不说国城聚落方处等事。不说父母亲族男女等事。不说园林台观池沼诸悦意事。不说龙神夜叉鬼魅非人等事。不说饮食衣服香华婴珞庄严等事。不说歌舞倡伎嬉戏等事。不说大海洲渚江河等事。不说诸异生事。菩萨不说如是世间种种杂事。但乐宣说蕴处界等与般若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理作意。常乐正法不乐非法。乐和诤讼不乐谗谤。乐近善友不乐怨恶。乐说利益语。不说无义语。乐生他方清净佛刹。亲近诸佛如来瞻礼恭敬尊重供养。常得见佛不暂远离。须菩提。若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，当知不退转菩萨摩诃萨。多从欲界色界诸天命终。而来生此阎浮提中。当知是菩萨少生边地。设复生者亦在大国。明解世间经书伎术工巧等事无不通达。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。不自生疑。我是不退转者我非不退转者，菩萨於其自地所证法中决定无疑。譬如须陀洹人於自地中证所得果决定无疑。须菩提。不退转菩萨摩诃萨亦复如是，自所证法已得安住决定不退无复生疑。随诸魔事悉能觉知。觉已不随。须菩提，又如有人造无间罪。常生疑惧乃至命荆不能舍离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是，已得安住不退转性。於其自地所证法中。决定坚固无所退失。不为世间天人阿修罗等而能动转。随诸魔事悉能觉知。觉已不随。乃至转身亦复不疑。更发声闻缘觉之心。乃至转身亦复不疑。不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨已得不坏智已住不坏心故。又须菩提，若诸恶魔化作佛身。来菩萨所作如是言：汝当取证阿罗汉果。何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故？诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相。汝今无如是相。唐设其功终不可得。是菩萨闻作是说。若於自心有异转者，当知未从先佛如来应供正等正觉所而得授记。未能安住不退转性。须菩提，若菩萨闻作是说心无异转。即作是念。此为异相非佛所说，是佛说者应无有异。当知皆是彼恶魔众。化作佛身来住我前作如是说。意欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念已，其魔即时伺不得便隐复魔身。须菩提当知。是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记。已能安住不退转性。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨作是念。我常护持过去现在诸佛正法为菩提故。勤行精进为正法故。不惜身命以守护正法故。是即尊重恭敬诸佛法身。须菩提。是菩萨摩诃萨而不但护过去现在诸佛正法。亦护未来诸佛正法。何以故？彼菩萨作是念。我亦在於未来数中。亦当得授阿耨多罗三藐三菩提记。是故我当守护未来诸佛正法。纵经长时亦不懈担乃至不惜身命而不退转。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
复次须菩提，彼不退转菩萨摩诃萨。得闻如来应供正等正觉宣说正法。随所闻已不疑不悔深生信解。须菩提白佛言：世尊，彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔。亦闻馀法不疑悔耶。佛告须菩提言：彼菩萨摩诃萨设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故？彼菩萨摩诃萨已得无生法忍。於一切法离诸疑悔。入诸法性住法平等。须菩提，若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提，若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者，当知是菩萨佛所护念。先佛如来应供正等正觉已为授记。而能决定坚固安住不退转性。何以故？恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉能觉知觉已不随。不为诸魔而能动转。须菩提，以是相故汝当识知。是为不退转菩萨摩诃萨。
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