附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 色阴十魔
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明[1]，动静不移，忆（识忽起）忘（识忽灭）如一。当住此处，入三摩提[2]，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光[3]，此则名为，色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其（色阴）所（所生）由（原由），坚固妄想，以为其本。
[1] 则诸离念，一切精明：则诸离念的六根之性即时现显，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。
[2] 三摩提：也译作三摩地、三昧等。意译为正定，或定慧等持，简称等持。
[3] 精性妙净，心未发光：虽然六精之性圆妙明净，但因色阴未破，心未发出本有之光。
阿难，当在此（色阴将破而未破）中，精研妙明[1]，四大不织[2]，少选[3]之间，身能出（出离）碍（四大之碍）。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暂得如是，非为圣证[6]。不作圣心[7]，名善境界。若作圣解，即受群邪[8]。
[1] 精研妙明：精细研究妙明本性或闻性，寂照并行。
[2] 四大不织：内外四大虚融，如云如影，不再密织坚实。
[3] 少选：顷刻。
[4] 此名精明，流溢前境：此名自性精明，流溢于现前的根尘之境，故不相碍。
[5] 斯但功用：斯，这。但，只是。功用，定中精研妙明闻性所显发的功能作用。
[6] 非为圣证：不是圣者所实证的境界，一证永证。
[7] 不作圣心：不当作已得圣证之心。
[8] 若作圣解，即受群邪：若作已证圣果解，就会遭受群邪所扰。
阿难，复以此心（三昧中之定心），精研妙明，其身内彻（通彻光明）。是人忽然，于其身内，拾出蛲（náo）蛔，身相宛然[1]，亦无伤毁。此名精明，流溢形体，斯但精行[2]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 宛然：宛然如初。
[2] 斯但精行：这只是定中精研妙明之行所产生的作用。
又以此心，内外精研[1]，其时魂魄，意志精神，除执受身[2]，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷（fū陈述）密义。此名精（指意、志、精、神）魄（指魂、魄），递相离合[3]，成就善种[4]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 内外精研：精细研究，内身外境，悉皆虚融。
[2] 除执受身：除能执受的身根。
[3] 递相离合：轮流离开本位而依于他位，并且与对方和合。
[4] 成就善种：成就过去所闻熏的善因种子习气，发挥出来，有所听闻。
又以此心，澄（定心澄净）露（显露）皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色[1]，一切种类[2]，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞（jù坐）天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染[3]，心光研（研究）明（发明），照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 阎浮檀色：阎浮檀紫金之色。
[2] 一切种类：一切有情种类众生。
[3] 此名心魂，灵悟所染：这是由于心魂中，依宿昔闻熏经教，今由定中灵悟所感染。
又以此心，精研妙明，观（观照）察（觉察）不停，抑按降伏[1]，制止超越[2]，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯（纯一无杂）现（显现）。此名抑按，功力逾（yú超过）分（fèn常分)，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 抑按降伏：抑止自心，按令不动，降伏其心。
[2] 制止超越：制止之力超越常分，使定力胜于慧力。
又以此心，研究澄彻[1]，精（精细的）光（心光）不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物（非室内原有之物，乃暗中出现之物），不殊（异）白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见[2]，所视洞（洞彻）幽（幽微），暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 研究澄彻：研究妙明本性或闻性，澄净其心，照彻前境。
[2] 此名心细，密澄其见：此名心光细密从而澄彻其见。
又以此心，圆入虚融[1]，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫（zhuó砍），曾（zēng竟）无所觉。又则火光，不能烧爇（ruò），纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性[2]，一向入纯[3]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 又以此心，圆入虚融：又以此三昧中之定心，遍使一切内身外境无不虚融。圆，遍。
[2] 此名尘并，排四大性：此名六尘并入于虚融，内外四大亦入于虚融，排除其本有之性。排，排除。
[3] 一向入纯：一向用功专切入于精纯。
又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌[1]，凝（凝心）想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 此名欣厌：此名平时喜欢净土，厌恶秽土。
又以此心，研究深远[1]，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫（禅定之力逼迫）心，逼极飞出，故多隔见[2]，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
[1] 研究深远：研究妙明本性或闻性，以求深远之境。
[2] 隔见：隔物或隔得很远而能见闻。
又以此心，研究精极[1]，见善知识，形体变移[2]，少选无端[3]，种种迁改。此名邪心，含受魑（chī）魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
[1] 研究精极：研究妙明本性或闻性，到了至精至极之处。
[2] 见善知识，形体变移：见自身成善知识，形体相貌转变移易，或现佛身，或作菩萨，或化天龙鬼神及男女等像。
[3] 少选无端：少选，一会儿，不多久。无端，无缘无故，没有来由。
阿难，如是十种，禅那现境[1]，皆是色阴，用心交互[2]，故现斯（此）事。众生顽（愚钝）迷，不自忖（cǔn）量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆（保护，庇护）护，成无上道。
[1] 禅那现境：禅那，译为止观双运，亦可代表所有禅定。现境，所现境界。
[2] 皆是色阴，用心交互：皆是色阴区宇中，禅观与妄想两种用心互相交战。
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