附：临终舟楫
佛制亡僧焚化, 原为令其离分段之假形, 而证真常之法身也。故自佛立制以来, 僧众奉为常规。奈法道陵夷, 延久弊生。如今释子, 率以焚化了事, 不依制度。每有以病者临脱气时, 遽为穿衣搬动, 及入龛一二日, 即行焚化者, 可谓大违佛制矣。佛说人有八识, 即知识也。前五识, 名眼、耳、鼻、舌、身。第六意识。第七末那, 亦名传送识。第八阿赖耶, 亦名含藏识。夫人之生也, 惟此第八识, 其来最先。七、六、五识, 次第后来。及其死也, 亦此八识, 其去最后。余识, 次第先去。盖第八识, 即人之灵识, 俗谓灵魂者是也。
然此识既灵, 故人初受母胎时, 彼即先来。故儿在母胎中, 即为活物。至人死气断之后, 彼不即去, 必待至通身冷透, 无一点暖气, 彼识方去。识去, 则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖, 彼识尚未曾去, 动着触着, 仍知痛苦, 此时切忌穿衣、盘腿、搬动等事。若稍触着, 则其痛苦最为难忍, 不过口不能言、身不能动而已。考经云：寿、暖、识三者常不相离。如人生有暖, 则有识在, 识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者, 详载典章, 历历可考。儒教亦有三日大殓之礼, 缘眷属恩爱, 尚望其万一复生耳。若我僧家, 虽不望其复生, 而亦不能不体其痛苦, 遽尔搬动, 以及迁化, 其慈悲之心安在哉？
古云：“兔死狐悲, 物伤其类。”物尚如此, 而况同为人类, 又况同为佛子者乎？且人情痛苦之极, 瞋心易起。惟瞋心故, 最易堕落。如经云, 阿耆达王, 立佛塔寺, 功德巍巍。临命终时, 侍臣持扇, 误堕王面, 王痛起瞋, 死堕蛇身。缘有功德, 后遇沙门, 为其说法。以闻法故, 乃脱蛇身, 而得生天。观此, 可知亡者识未去时, 即行穿衣、搬动, 及即焚化, 使其因痛生瞋, 更加堕落。宁非忍心害理, 故施惨毒？应思我与亡者, 何仇何恨, 乃以好心而作恶缘？若云事属渺茫, 无从稽考。则经典所载, 岂可不信？迩来种种流弊, 总因生者不怜死者之苦, 只图迅速了事, 故无暇细察冷暖。由是习以为常, 纵有言及此者, 反笑以为迂, 致令亡者有苦难伸。
呜呼！世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳, 死如螃蟹落汤, 八苦交煎, 痛不可言。愿诸照应病人者, 细心谨慎, 切莫与病人闲谈杂话, 令心散乱。亦勿悲哀暄哗。当劝病人, 放下身心, 一心念佛, 以求往生。又当助念, 令病人随己念佛音声, 心中系念。若有钱财, 当请众僧分班念佛, 使佛声昼夜不断。令病人耳中常闻佛声, 心中常念佛号, 则决定可以仗佛慈力, 往生西方。即无钱财, 亦宜大家发心助念, 以结末后之缘。至于安置后事, 切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛, 必使句句入病人耳, 使彼心中常不离佛。木鱼声浊, 临终助念, 断不宜用。任彼或坐或卧, 切莫移动, 大家专心念佛。待至通身冷透, 则神识已去。
再迟二时, 方可洗浴、穿衣。如身冷转硬, 应用热汤淋洗, 将热布搭于臂肘膝湾, 少刻即可回软, 然后盘腿入龛。至诸事齐毕, 尤须长为念佛。所有诵经、拜忏, 皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属, 俱须依之而行。则存者亡者, 悉得大益。再者, 我佛涅槃, 原本右胁而卧, 以故入棺荼毗。今人若随其自然, 坐亡者入龛, 卧亡者入棺, 尤为得当。但今人沿习成风, 恐不以此为然, 亦惟听诸自便。至人死后之善恶境相, 原有实据。其生善道者, 热气自下而上升。生恶道者, 自上而下降。
如通身冷尽, 热气归顶者, 乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云：“顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。”夫生死事大, 人所不免。惟此一着, 最宜慎重。其照应病人者, 当以同体之悲心, 助成往生之大事。古云：“我见他人死, 我心热如火。不是热他人, 看看轮到我。”因缘果报, 感应无差。欲求自利, 必先利他。述此遍告同胞, 恳祈人各注意。
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