大宗地玄文本论第八卷

马鸣菩萨造

真谛三藏译

独地非乱一定一定道路大决择分第十五

如是已说一切虚空一切微尘数量高王大决择分。次当说独地非乱一定一定。道路大决择分。其相云何。偈曰

非乱道路中　　亦有金刚位

一一位各各　　有本存一故

一百二数成　　依位立转相

则有五种重　　谓上一本一

俱转及不杂　　圆满具足位

论曰。就独地非乱一定一定道路分中。亦有五十一种真金刚位。一一位位皆悉各各有本存一。以此义故。一百二数成立而已。如偈非乱道路中亦有金刚位一一位各各有本存一故一百二数成故。依如是位。建立转相则有五种。云何为五。一者上上一一转相门。二者本本一一转相门。三者俱行不离转相门。四者区区不杂转相门。五者圆满具足转相门。是名为五。如偈依位立转相则有五种。重谓上一本一俱转及不杂圆满具足位故。第一转相形相如何。偈曰

五十一种位　　一各摄五十

一时一处转　　然不可合一

论曰。云何名为上一一门。所谓五十一种位。一一位位各摄五十一时处转。若尔合集应作一体。各别一转不可合一。如偈五十一种位一各摄五十一时一处转然不可合一故。如是已说上上一一转相门。次当说本本一一转相门。其相云何。偈曰

五十一本一　　一各摄五十

一时一处转　　然不可合一

论曰。云何名为本一一门。所谓五十一种本。一一种本一各摄五十一时处转。若尔合集应作一体。各别一转不可合一。如偈五十一本一一各摄五十一时一处转然不可合一故。如是已说本本一一转相门。次当说俱行不离转相门。其相云何。偈曰

本一及上一　　互各摄诸位

俱转不舍离　　然不可合一

论曰。云何名为俱行转门。所谓本一五十一法。一一各各摄上一五十一法。上一五十一法。亦能摄彼本。俱行俱转不相离故。然各别别一时处转不可合一。如偈本一及上一互各摄诸位俱转不舍离然不可合一故。如是已说俱行不离转相门。次当说区区不杂转相门。其相云何。偈曰

本上一切位　　一一皆各各

安住自家中　　不摄他法故

论曰。云何名为区不杂门。所谓所有一切种种本上诸位。一一各各唯安住自家中。亦不移转亦不出入。亦不摄他亦不定常。常恒具足遍广大故。如偈本上一切位一一皆各各安住自家中不摄他法故。故如是已说区区不杂转相门。次当说具足圆满转相门。其相云何。偈曰

前所说四门　　一切时处等

无碍自在转　　名具足圆满

论曰。云何名为具足转门。所谓如前所说四门。一时转一处转。异时转异处转。一转离转总转别转。无碍自在故。如偈前所说四门。一切时处等无碍自在转名具足圆满故。摩诃衍大陀罗尼金刚神咒修多罗中。作如是说。一一一切一切离杂有无一称一量法藏门海中。总有二法。云何为二。一者是总二者是别。言别者。四种俱轮地故。言总者。四种俱轮自在转故。乃至广说故

独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

如是已说独地非乱一定一定道路大决择分。次当说独地独天一种广大无二山王大决择分。其相云何。偈曰

此山王体中　　则有二种门

谓自性本本　　如次应观察

论曰。就此独地独天一种广大无二山王体中。则有二门。云何为二。一者本一自性。位地门。二者本一之本位地门。是名为二。如其次第应审观察。如偈此山王体中则有二种门。谓自性本本如次应观察故。自性位地形相如何。偈曰

彼本一法中　　不待他自然

有五十一位　　是名自性位

如是五十一　　一一皆各各

有五百法门　　周遍广大转

论曰。云何名为自性位地。所谓如前所说五十一种本一法中。一一各各不待他力。自然自性有五十一真金刚位。是故说言自性位地。如偈彼本一法中不待他自然有五十一位是名自性位故。如是各各五十一位。一一各各有五百法门之大海。亦周遍转亦广大转。如偈如是五十一一一皆各各有五百法门周遍广大转故。于此位中亦如前说五种大门。具足具足圆满圆满应审思择。如是已说本一自性位地门。次当说本一之本位地门。其相云何。偈曰

五十一本法　　亦各有本法

名空空空一　　此中亦有位

论曰。本一所依空空空一中。亦有诸位。一一位位皆悉各各十万法门。具足圆满无阙失转。于此位中亦有前说五种大门。具足具足圆满圆满。应审思择。品论修多罗中。作如是说禅定摩诃衍体中。则有三大门。云何为三。一者上地安立广大海会门。二者宗本有有有一门。三者根本空空空一门。如是三门皆有诸位。具足圆满同转异转等。乃至广说故

随机推荐

●挂枝儿·欢部二·冯梦龙
○同心眉儿来，眼儿去，（我和你）一齐看上，（不知）几百世修下来，（与你）恩爱（这）一场，（便道）更有个妙人儿，（你我也）插他不上，（人看着）你是男我是女，（怎知）我二人合一个心肠，若将我二人上一上天平也，你半斤我八两，这天平欺头否，不然二人定为情死。○专心
韵语阳秋序·葛立方
隆兴元年，常之由天官侍郎罢七年矣，于是《韵语阳秋》之书成，贻书谓余叙之，会余以病未暇也。明年，常之卒。干道改元，三月九日，夜梦常之如平生。既寤，怆念畴昔，泫然流涕，乃题其首，而归其书于其孤。曰：《诗》三百篇，上而公卿大夫歌于朝
昼梦·周作人
我是怯弱的人，常感到人间的悲哀与惊恐。严寒的早晨，在小胡同里走着，遇见一个十四五岁的小姑娘，充血的脸庞隐过了自然的红晕，黑眼睛里还留着处女的光辉，但是正如冰里的花片，过于清寒了，——这悲哀的景象已经几乎近于神圣了。胡
卷二十五·徐世昌
吴正治吴正治，字当世，号赓庵，汉阳人。顺治己丑进士，改庶吉士，授编修，官至武英殿大学士，加太子太傅。谥文僖。种竹退食少尘事，疏篁惬远心。门无俗客到，时有暮蝉吟。密叶侵阶绿，幽香入阁深。那知炎暑厉，移榻就清阴
台湾关系文献集零八·佚名
培远堂偶存稿选录陈宏谋申饬台郡厅县照式造报社榖檄（乾隆十八年十二月）清厘台湾仓榖檄（乾隆十九年四月）严禁各口需索米船檄（乾隆十九年闰四月）申饬台郡厅县照式造报社榖檄（乾隆十八年十二月）各属社谷牵混不清，有名无实；本部院先
序一·薛时雨
夫适老庄之兴者，类模范乎山川；综颜谢之才者，每流连夫风月。矧六朝胜迹，美人歌舞之场；九曲情波，狎客宴游之地。名区久著，逸想斯存，是以画舫成编，板桥作记。龚芝麓传奇一阕，绮罗之旧恨偏多；王葑亭杂咏诸篇，金粉之闲愁不少。莫不胸罗
一三六○　陕甘总督勒保奏本年查无抽改《通鉴纲目续编》等事折·佚名
一三六○　陕甘总督勒保奏本年查无抽改《通鉴纲目续编》等事折乾隆五十五年十月初九日陕甘总督臣勒保跪奏，为遵例并折汇奏事。窃照《通鉴纲目续编》内《发明》、《广义》二条，持论偏谬之处，各省有无照本抽改；又地方文武各
后　记·林语堂
由于众所周知的原因，林语堂在大陆曾一度受到不公正的评价和对待。随着大陆经济文化的全面改革开放和两岸关系的逐渐改善，这种不公正已日渐成为历史，人们开始重新认识林语堂，林语堂的文学创作以及他这个人终于作为二十世纪
志第二十一郡国三（原文）·范晔
（兖州、徐州）○兖州陈留东郡东平任城泰山济北山陽济陰○徐州东海琅邪彭城广陵下邳◆陈留郡（武帝置。雒陽东五百三十里。）十七城，户十七万七千五百二十九，口八十六万九千四百三十三。〖陈留〗有鸣雁亭。〖浚仪〗
卷九十二·佚名
钦定四库全书明会典卷九十二礼部五十一丧礼三品官丧礼明集礼初终有疾迁於正寝养者皆斋彻乐饮药疾困去故衣加新衣清扫内外分祷所祝侍者坐持手足遗言则书之属纩以俟絶气男子不絶於妇人之手妇人不絶於男子之手乃废床寝於
隐公(元年～十一年)·谷梁赤
隐公元年元年春，王正月。虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何
第九章 6·辜鸿铭
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’ ”辜讲有一个国家的部长问孔子的学生（子贡），说：“
卷三十二·吴澄
钦定四库全书礼记纂言卷三十二　　　　元　吴澄　撰表记【篇内第十章言仁者天下之表故以表名篇】子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信【皇氏曰此篇发端起义事之头首记者详之故称子言之於下更广开其事或曲说
佛教寺僧的经济建设·太虚
──三十五年九月作──抗战八年，后方工商业因经济政策的束缚，由困顿而迫近崩溃边缘；胜利以后，收复区的工商业，由于经济政策未能作尽善尽美之调整而濒于破产。这是稍微注意国内工商界情形的人，没有不知道的。上海工商界，几度
杂阿含经卷第三十五·佚名
宋天竺三藏求那跋陀罗译（九七○）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。王舍城有外道出家名舍罗步。住须摩竭陀池侧。于自众中作如是唱言。沙门释子法我悉知。我先已知彼法．律而悉弃舍。时。有众多比丘晨朝著衣持钵
元阳子五假论·佚名
经名：元阳子五假论。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。述长白山真人元阳子隐身法,其法以祝咒假物行之。论中称玄武而不称真武,盖出自北宋前。
燕子龛随笔·苏曼殊
散文，六十二则。苏曼殊著。《燕子龛随笔》是曼殊在《国民》杂志上发表的一部名作。这一著作此前曾在上海《生活日报》附张《生活艺府·闲话栏》和《华侨杂志》分别刊登过。
妙法莲华经文句·智顗
二十卷。隋代释智顗撰。《妙法莲华经文句》简称为《法华文句》，略称为《文句》。为天台宗三大部之一。由天台宗始祖智大师，于陈后主祯明元年(587)，在金陵光宅寺开讲《妙法莲华经》对经中字句及意义详加解说，其弟子灌顶随

大宗地玄文本论 第八卷

随机推荐

大宗地玄文本论第八卷