卷上
刻大藏愿文
手卷存之。径山另录：此筴留吴江周季华居士处，俟藏事告成，附刻藏缘起后，愿力深广，定有继起。肩荷者，无虑其不克终也。道开，谨书为左券本师和尚同开之 仲淳两居士证明。
(密祖愿文刻于戊戌冬 诸大士愿文并券语。辛丑五月，寿光法姓从 吴自周安石居上处得来，亦时节因缘，珠还合浦之意，因全刻于▆。时辛丑重九契，颖▆述▆)。
凡世间创一物，建一事，垂一语，立一言，必精诚兼到，故垂久而不没，即没之而后有，以慕思精感者必获焉。按指公，幼为沙弥时，忽得密藏大师墨迹，刻藏愿文，如亲授受，而悲喜珍重。后二十年，又得同时诸明公同日发愿文。今知密大师以书帙龙藏，流通天下，后世虽功不与焉，而不知彼时垂一语，一言皆精诚，般若之流，出今五世孙。按公又得辑而梓之，衍得而观之，能无慨繫数语，以志缘偶云尔。
镜花头陀中衍，谨书于古梅兰若。
刻大藏愿文
道开既薙染即知作佛子，当报佛恩，蚤夜矢心顾不知，报佛恩事当何出？万曆壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时，会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？迺我 明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍 达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先发，是愿即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉叶，自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施，易为劝而合之，则其赀甚裕，又其功为有继。至于捐助之广，劝发之多，不可思议格量，固自有 诸佛威光临之，诸善信愿力持之，照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之 诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界，以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。
万曆丁亥春正月望比丘道开焚香谨书
刻大藏愿文
密藏大师唱化国中，刻全藏以广流通，此东土一大因缘也。青原人曾乾亨一闻发欢喜心，深惟下劣，自闻佛乘以来，日用四威仪中，恍然别是一世界。每诵内典一句一偈，便觉灵根滋长。矧此全藏，如大云雨克遍大地，丛林卉木靡不沾润。欲报佛恩，舍此流通奚先哉？乃矢心自服官，以至归山俸赀，随分捐助，转相化导，效此涓埃。无始以来，漏业消殒，速彻无生，及四恩三有微尘众生，同此愿力，同灭罪垢，同悟菩提，饮一滴慧水即泛。妙庄严海出万劫，沉轮立証毘卢法身。十方虚空尚有量，我此宏誓永无边。
弟子曾乾亨百拜谨书
刻大藏愿文
宅自小年，每每众声宣扬佛号，则悲泪不能自止。后读 大阿弥陀经，于吴县斋中方及半，而痛哭流涕，襟袖沾湿。亦自信夙缘非偶， 佛恩难报。但未知所以报耳。及读楞严有云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。乃知欲大报 佛恩。莫若广扬 佛教。即自今生今世。以至万劫千生。虚空有尽我报无穷。是以闻密藏上人流通大藏之议。而欣然乐为谋始。且约诸名德共为助缘。在官则有俸可捐。去官亦随力为施。更复转相劝化，资益无方。惟愿 诸佛菩萨共作証盟。旗场起处，工用咸来。法鼓鸣时众声宁寂。放大光明。于无量世界布大利益。于无量众生。人身有生老病死。善念常存。世界有成住坏空正法恒在宅。愿将头目髓脑髮肤爪齿。一一碎为微尘。随风飘扬。分向各各世界各各众生前赞此功德。便使此一一微尘身代一切微尘地狱诸苦有大欢喜矣。宅有儿尔庚甫八岁似有种性者，甚惟达观老师及藏兄所怜。今以身师事 达观老师，而以儿事藏兄助缘随化父子共之云。
弟子傅光宅薰沐和南谨书
刻大藏愿文
我佛菩萨视众生沉没苦流，不啻身受其苦，欲拯之觉岸，乃竭其慈力，因病授药，巧譬曲喻，慇懃反覆，诱掖众生，故有是一大藏稷。自髫岁则喜读其言：今年已四十，顾根器凡狭，菩提涅槃，尚在遥远。然历诸患苦，患苦恬谧，历诸险阻，险阻坦夷，仰荷慈力，深远难量。旋视九界众生，其患苦险，阻如稷者，过于稷者，殆不可胜计。念是而不赞 佛，弘化则真断 佛种性之忍人慈值密藏师兄欲梓方册全藏以广流通，欣然契心，遂尾诸淨侣，长跽佛前，而说誓曰： 愿毕我形寿，力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭。念昔 佛菩萨，以此法藏故，剥皮以为纸，析骨以为笔。书写此经卷，积如须弥山，今此真丹国，陟釐莹于玉。无事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剥所不敢辞。域有蒙氏笔，无事析我骨，使我骨可用，析所不敢辞。我今虽食贫，檀赀当勉具，历仕及归农，随缘力为办。不直此一生，愿尽未来际，常以此法藏，普度诸众生。
那罗延窟学人瞿汝稷盥沐槃谈书
刻大藏愿文
文献溷，风尘久，且根器钝劣，无能窥大道。顷岁从达观大师密藏禅师稍闻绪论，始知佛恩最大，欲报无繇，中夜思之，可胜惭赧。会藏师兄倡刻全藏诸同志捐赀助之间，以语文献文献。窃惟古之开士，或以半偈捨身，隻语析骨文献，悲夫哉！乃敢逊于前茅，而令大教流通，法霖普被，所以上报四恩下谶，种种罪业，孰逾于此？遂欣然愿豫斯盟，籍斯愿力，或得早证菩提，不致沉沦永劫云尔。
丁亥春正月榖旦学人。唐文献。
刻大藏愿文
往在吴中，闻达观、密藏两大师欲刊大藏因缘，私窃喜之，恨不旦夕就不自意，复从傅金沙诸君子毕是愿也。岁丁亥，上元 密藏师约赴龙华道场，各发愿言：成就是事。凤仪稽首向佛而说愿言曰：
山河大地本清淨，云何世尊出世间？四十九年所说法？胡为在在咸钦仰？良由众生夙业重，非此莫能成解脱。试观末世诸苦楚，何者不由贪嗔痴，使得一闻半句偈，岂不回心证所有？奈何经义久寂寥，纵能持诵不自解，傥使大藏遍十方，十方应有发心者。开今既已作是念，我等宁无赞叹心？愿输生平俸所得，积日累年证斯果。更为广约诸同好，随所布施报佛恩，唯愿诸神咸拥护，务俾佛法广流传。凡我同盟诸君子，生生世世为眷属，三世诸佛作証盟，当知所愿必成就。
南岳居士曾凤仪薰沐拜手书
刻大藏愿文
佛弟子琰少事血气去书学剑，适志丰/(衣-〦+一)，马凡所为泥犁种子，事心快称胜，自与友人缪。仲淳氏，周叔宗氏游，委曲导引，痛恨前非及。壬午，籍仲淳侍达观老师得为佛弟子，乃翻然一洗旧习，始知千生罪业半偈，能销生死大事，弹指可毕，自非诸佛众生苦恼，无有了期。因知佛恩，当报顾思，报佛深恩，莫若阐扬佛化，广利群生。啣之已久，未会其缘，比以世泽来自都门，滥窃冠裳，虚糜廪禄，国恩日重，惭愧日深。适吾 法兄密藏募刻大藏为书册，扬法利生，莫过于此。遂发愿捐岁俸，唱斯胜缘。此经成日，愿尽大地众生见者闻者，一言半句，触著磕著，顿彻圆明，直取无上菩提。惟此功德，琰籍之报， 佛恩报 国，恩销罪业。又或朝市不久留，当如岁俸，与大藏终始愿王不动诸佛证盟。
万曆丁亥正月望日佛弟子徐琰和南谨书
刻大藏愿文
玉立始生徵，母氏梦知先世从僧伽来，既壮，获承事达观老师称弟子始归成法道，十方三世佛事，愿一肩荷之。摩顶至踵，致之法王。凡有一涓，滴一毛髮，可以报佛恩，奉扬 师训者，即蹈镬汤炉炭，令此身碎为微尘立欢喜奋决。盖虚空可陨，此愿不可移也。万曆癸未，缘父母，少所训习诗书，滥厕科名，承乏郎署，服官以来，虚糜廪禄，无有尺树寸效，仰酬国恩，早夜惭惧。会吾 法兄密藏募刻大藏，遂发愿捐，每岁俸赀为唱缘即去，官亦捐资如俸以终始，其事谛知建不世之勳庸，不如为国家广一滴菩提水且立既暂作王臣，便当作王臣中佛事。此功德愿我圣明，发菩提心，大扬慈化，停毒苍生。又愿此经刻成尽大地有情见者闻者豁开智眼，永息苦轮，彻証无生，等跻觉位。又愿此经于佛法灭后，放大光明，照耀一切，愿王不动，诸佛证盟。
万曆丁亥正月望日佛弟子于玉立和南谨书
刻大藏愿文
惟明世染坚凝，智种凉薄，向惟有志翰墨及壮，尚不晓身心，性命为何物，释典为何书？万曆甲申夏，友人缪仲淳氏。自真州招余过义兴之善卷得侍达观，师称弟子，始知窥向，然终以障蔽深重，每展卷即昏沉瞌睡。先是明将发义兴梦入大伽蓝，见铸巨锺火光蔽天日以语师，师谓此法音吼击法炬光明之兆。今诸名卿开士，欲别梓藏典广流通尔。其或有缘于此藏中，弘明集实文字般若前茅，宜先就梓启世聋瞶尔，亦可籍是荡涤情染，发荣慧种。明遂从事，如师命丙戌冬刻，就绪以他务入燕都会藏兄盟诸大士，唱举斯事，明遂愿与盟或自力，或籍他力，愿岁捐百金，与斯举相终始。傥赖诸佛菩萨冥加得溢于盟要之外，尤至愿也。惟此愿王遍入尘刹，即劫穷，一切法藏殒灭尽。而我辈此刻，如金刚牟尼不毁不变，于一切有情，摧诸邪见，照诸昏暗，满足诸伶俜困苦，直至弥勒下生，递续不乏，惟三世佛陀，証知我愿。
万曆丁亥四月六日弟子吴惟明稽首和南
刻藏发愿文(袁了凡居士亲书手卷真蹟现存，古梅菴比丘契颖摹梓。)
我闻如是，释迦牟尼佛从周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃正法住世五百年。始于周定王甲戌年终于周贞，定王癸巳年像法住世一千年。始贞定王甲午年终，梁元帝癸酉末法住世一万年，始于甲戌至大明，嘉靖癸巳历九百七十年，弟子袁黄于腊月十一日建生，后去九千三十年癸丑满一万年月光菩萨出此方说法度众生，满五十二年入涅槃。首楞严经、般舟三昧经，先灭不现，馀经次第，灭无量寿经。后百年灭，至大恶世，南岳思大禅师发愿，誓求神丹大药，得长寿五通，修习禅定，次求六神通，具足一切法门，成无上道，度诸众生，持令经教，永永不灭。修习苦行，具足佛道功德，面见弥勒佛。我今亦发愿，先求神丹大药，誓造全部藏经书板，普遍流通，永世不灭。稽首归命十方诸佛稽首归命十二部经，稽首归命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧，稽首归命一切缘觉、声闻、学、无学众。又复稽首释梵四王天龙八部冥空、善神护法。大将袁黄自惟无始以来，迷失真性，福缘浅薄，上不得值释迦出世下，不得蒙正法像法。诸祖师提撕了性，用是沉沦六道，枉受轮迴。今幸生末法人道中，诚心忏悔，破戒障道，重罪勤修种种善道，睹诸众生现溺苦海，不愿生天，独受乐趣，睹诸众生，昏迷颠倒，不愿声闻缘觉，自超三界，睹诸众生未成佛，不愿先取泥洹。但愿诸佛怜我贤圣助我，即赐神丹，或逢仙艸，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生，将此深心，永奉尘刹，面见月光菩萨，助扬圣教。复同南岳思大禅师，齐见弥勒，亲蒙授记，所刻藏经，时将废坏，即出修补，力持大法，永不息灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门，靡不精达。世间众艺，高擅古今，使外道阐提，垂首折伏。又愿禄位偕崇，才德并茂，凡所施为，皆有实际。播种希稷，河渠效禹，敷教同契，制作侔姬旦删述齐孔丘，种种勳烈，万世永赖，冯籍宠灵，护持正法，禁塞邪途，阐明正教，使朝廷设科取士，皆由释典。众生从髫年受学，即闻佛诲所刻藏经，人人乐检，世世勤持，法布无穷，不可思议。非贪年寿，非慕名闻，非耽富贵利达为护法故不辞尘世，特假勳名，作如来之金汤，护正法于无尽。恳求满愿，日诵佛母准提咒，惟愿准提菩萨摩诃萨慈悲摄授。自于万曆癸酉，余偕幻余禅师习静于武塘塔院，时髦胜友昕夕扣门，注往束缚于世儒之说，频兴疑难，予谓众言淆乱，折诸圣佛教入中国时，尧舜周孔已没，圣人不作，孰与折衷傅奕、韩愈之徒挟其胜心，骋其浅见而妄訾之。宋儒遂祖之而布之训诂，令后世学者为童蒙时，辄已入其说而蔽其正见，未尝测其广大之境，即已疑其虚无，未尝窥其坚固之门，即已疑其寂灭。间有一二豪杰，能卓然自信者，则皆诵其书而知其言者也。因与幻余私议，谓释迦虽往，法藏犹存，特以梵筴重大，流传未广，诚得易以书板梓而行之，使处处流通，人人诵习，孰邪孰正？人自能辩之，而正法将大振矣。逾十年癸未，达观大师寄迹于汾湖之敝庐，余复与商确，谓利益甚大。又明年甲申，遇密藏师兄于嘉禾之楞岩，相与筹画，颇有次第，即命余草募缘父而请益于吾师五台先生，厥后具区洞观、健参、宇泰，诸兄弟相竭力谋之事，遂大集。余则株守渠阳，不得与奔走。己丑秋幻，余挟卷至官舍，索余愿父书于首，此事倘谐，此愿不虚发矣。
弟子袁黄百拜谨书
幻余大师发愿文
古梅菴法孙契颖▆手摹梓
法本自惟根器下劣，识习昏柔，幸赖宿缘，得为佛子。更蒙达观和尚奖掖，再奋泥途，始知有三藐菩提，所当修证。万曆癸酉，自金陵参云谷和尚，归锡武塘，遂搆禅室于本所受业兰若，中朝夕禅诵时项，东源袁了凡两居士日过，我为法喜游，不以庸谫，多诸启迪，智慈方便，再世淨名，虽象服攸殊，金兰雅契。一日了凡居士与本矢言，欲将梵典翻为方册，俾家传人诵，拔邪见稠林归萨婆若海。柰何弘愿虽发，而实行不加法本竟滞寂山林居士亦羁迷世纲，光阴驹迈，良可惜哉！岁丙戌，豫章密藏开兄，迺持是愿乞檀燕都，盖念未来众生，沉没苦海，预布津梁，其志若愿视法本，倍增宏远，允哉月光思大之用心乎？一见语及心光照合。时达观和尚挂锡燕都，遂嘱同事以谢。初心法本衔命归清凉，开兄寓燕都盟诸居士各发愿以襄盛举继幸卜吉清凉，而无边老宿，且捨菴建期筮事矣。顾游行海，必假愿王为之前驱，而法本从事于兹已二年所，乃未尝倾诚三宝以吐寸衷。今盥手焚香，一心五体，投地皈命，尽虚空遍法界。十方三世佛陀耶达摩耶僧伽耶千华台上百宝光中本师释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、十方三世一切权实护法诸菩萨，而说偈言：
粤稽微妙典，触处恒炽然，本非十二部，及言语文字，由有不觉者，觉者出现世，乘慈智悲愿，转一切法轮，令诸有情者，开示与悟入，念兹劫末时，法海渐以涸，法本不自揣，愿扬其波澜，于未来世中，润一切枯稿，螳螂竭股力，以拒辙康庄，自身及与命，咸所不顾惜。假使务日繁，胜入刀鎗林，我以法藏故，似饮甘露味。假使魔为贼，由兹加害我，我以法藏故，终不生退心。假有别三昧，疾得证菩提，我以法藏故，宁沉滞尘劫，假生乐寂心，而欣处独静，即严焦芽戒，奉此以周旋。假我形寿短，此生不了办，再出为男子，当毕竟是事。愿以流通力，洞解三乘法，在处为开演，觉悟诸含识。愿以此因缘，现世作医王，病者闻见我，顿令苦消灭。愿无尽众生，悉蒙我化导，无一不成佛，我方证菩提。惟此大愿王，念念不捨离，记忆及受持，尽诸未来际。
万曆己丑冬十月二十四日比丘法本稽首书
念云勤上人接管寂照刻场缘起实纪
刻藏大缘，实始于 藏。公禀 本师之旨，以续 佛祖慧命者也。不图藏公匿迹，远引 幻予师代总其事，无何亦复迁化。后之权兹役者，相继迭迁，轨则不一，虽云因果无差，终于事功有误。 本师念藏公与幻予师勤劳在昔，而其法嗣 勤上人，夙禀忠实，志存法门，特作偈表信付嘱南来，专理刻场。诸务上人，不远数百里，访予金沙，就予商确规绳。予以此缘，经始之日，窃尝与闻。迨迁南之举，予复有言赞成谊不敢默，迺偕上人暨诸法侣定，约允刻场向来檀施资财，自万曆二十八年已前，事经数载，人历存亡，交单固存，势难清理，乃今定于二十九年勤上人接管为始。每岁四方檀信一应所施刻场钱粮，施主随施多寡，一一手登此卷，刻完之日，计共施赀若干，兹已刻字若干，报命施主年终累筭查销，岁以为常，设有臾代，便立交单，并支销细数，一一交明，庶事体画，一收放清，楚人心服，而远近向风矣，未必非丛林之一助也。卷名实纪者，盖取真实不虚，果因不昧之义云。
万曆辛丑二月朔，觉休居士缪希雍手题，
刻大藏愿文
财法二施俱圆，为檀度第一，无如刻藏。世世信心者，于有为功德，亦能捐施，而独于此。惜锱铢如爱头目。何哉？业重故缘薄也。始 藏公与余言宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其它辅之，不十年可完，余亦踊跃翘企。无何四十人者，渐与时迕存歾半而登 朝食禄者无一焉。独吾金坛两缘不绝如线。自戊子迄今十三年矣，而于全藏不能以半，则岂独业重缘薄，造物者亦若靳之默？丈夫要自闢宇宙，何可为造物所囿，为业缘所缚，宜各发勇猛心，捨悭贪心，种莫大之因，为龙华前茅。不然，浩浩长劫，有法时无几，何时是出苦日耶？念及于此，骨竦毛竖不孝，虽贪愿岁捐，十金至藏完而止，衣食可缺，此不可缺。当更始之时，感仲淳之言，走笔志之，因以勗同志者同日。
念西居士王肯堂书
己亥菊秋新安世德后裔孙万里录刻
密藏禅师定制校讹书法
北南旧三藏校对之时，一章一句，一字一画，及提头行款，但有差殊，无论彼此是非一概标出北藏之上，并注艸本。
北藏是南旧非，则捨南旧而从北。
假如般若波罗蜜多心经波北作波南作坡，或旧作没，但从波而已卷末校讹款，下则不必书
南旧藏是北藏，非则从南旧改正。
假如观自在菩萨，自南旧俱作自北作目竟改从自卷末校讹款下宜书(几叶几行)自(误作目从南改正)。
三藏文虽同，而义俱错，则出己意于校讹款下。
假如行深般若波罗蜜多时，深三藏俱作探据文通义当作深则，卷末校讹款下宜书(几叶几行)、探(当作深)有少疑未决则书(几叶几行)、探(疑当作深)，其文义竟莫可晓则书(几叶几行)、探(疑有误)。
三藏文异而义俱，错则互存，而更出己意于校讹款下。
假如照见，五蕴皆空，五北作互南作王，或旧作丑，据文通义，当作五则，卷末校讹，款下宜书(几叶几行)互(南作王旧作丑，疑当作五)。或文义莫可参，拟则书(几叶几行)互(南作王旧作丑，疑有误)。
三藏文虽异，而义俱通，则互存之。
假如度一切苦厄，一切北作一切南旧作无量文义俱通，则卷末校讹款下宜书(几叶几行)一切(南旧作无量)，或南作无量，旧作诸则书(几叶几行)一切(南作无量旧作诸)。
此字送去 周季华居士，但凡送经与人校义，即宜依此誊一幅与之，更须与讲说明白。若止对字，止须以检经会约与之，一本，不必与此 乐。子晋居士誓愿与贫纳清校经藏，凡有经欲校义付刻，可共商之。
丙戌二月初五日藏笔
密藏开禅师遗稿卷上
苕上后学弟子王祺校阅
紫柏第六世孙契颖寿梓
上慈圣皇太后
恭惟圣母老娘娘，夙培福种，久植慧因，今现摩耶之身，权作人天之眼，倾心三宝，悯念群生，建塔造寺，施藏斋僧，凡有功勳，靡不毕备。山僧兀坐寒岩，获沾慈惠，不胜讚颂，岂尽詶扬。兹以山林所藏观音大士一轴，乃鄣郡丁云鹏所画，古今绝笔，丹青上乘，诚希有之珍也。又罗汉膏一瓶，乃方山所出。唐李长者造华严合论于此山，二虎引路，天女侍瓶。今其山所有香草，煎膏服之，甚有灵应，此乃旧年所蓄，尤可贵也。又新刻藏经起信论疏一部一册笔削记一部五册续原教论一部一册，谨进上慈览。傥有一言半偈，开般若之门，植菩提之种，则不惟山僧藉以报三宝之恩，而刻经檀信，亦功不唐捐矣。谨奏以闻。
募刻大藏文
众生非佛法，则冥迷长夜，流浪三涂，而佛法非流通，则玄言靡宣，妙义将隐。故众生非佛法，不能自度，佛法非众生，不能自弘。凡为佛之弟子，必切度生。既有愿于度生，必事弘法。法之所被，见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽对菩提之果。如来正遍知由荷法而成恶道，那落迦由远法而入，苦流无涘，非法不济，觉苑无阶，非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪傅句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰昇提婆之宫。况复琅函罗七千之富宝叠具三藏之文哉？鎔冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽讚，列代咸推，属我熙朝，尤尊胜典。太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德风，更造方册，历岁既久，其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏，北藏既在法宫，请施非易。南藏虽行诸郡，印造犹艰，僻壤幽岩，何以取办？苾刍蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻，校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦鹤之舛递彰。因思法云以遍覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致，时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内，岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，既以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急，请以三藏并校，参之英贤，正其讹谬，仍易梵帙，以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而捨身，有以四句而析骨遐讨于几万里之外，不辞流沙热风冥搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹，诚不忍永劫之沉昏，故宁劳于一世，深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐橐易于捨身，而所得不止于半偈；锓梓殊于析骨，而所传有踰于四句。集彼众檀，成兹全藏，俾日城广烛，雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空、五台陆公光、祖少、司寇雨亭、陈公瓒、太史具区、冯公梦祯等，皆闻而悦之。力讚开等，负笈九州，乞金七众，闢无上之因田，布希有之圣种云。
刻大藏愿文(亲书手卷径山古梅菴珍藏)
道开既薙染即知作佛子，当报佛恩，蚤夜矢心顾不知，报佛恩事当何出？万曆壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑载胜国时，会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？迺我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先发，是愿即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反覆思究，审知善建事者必先植本，本植则枝榦卉叶，自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施，易为劝而合之，则其资甚裕，又其功为有继。至于捐助之广，劝发之多，不可思议格量，固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之，照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界，以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。
刺血书经愿文(亲笔血书现存径山古某庵，冯祭酒梦祯血书一通文同。)
真实愿王佛比丘，弟子道开谨沥血，投诚于 十方，常住三宝 本师释迦 护法韦驮、天龙等众，及 楞严寺护伽蓝神道开，为求无上菩提。同居士冯梦祯，发心倡因，刺血书写 大藏圣教，梦祯书大小乘经律论各一卷，道开书唐译华严经一部，普愿见者闻者，各各如是，发心书写一卷多卷一部多部，乃至一字一句，满足 大藏，永充供养，不许出山。仗此真实愿力， 韦驮尊天，护持神力，自今日至弥勒下生，一函一卷，一句一字，不令散失。中间若有起心盗窃，及作障恼者， 韦驮尊天现大威力，碎其脑为微尘，一切国王、一切宰官、一切大力鬼神，下至四生、六道，一切含血众生，触我愿风，无不踊跃，欢喜同心护持，如自眼目，如自心髓。若遇 佛法，有难国土，众生有难，我此 宝藏，即时放光现瑞，转祸为祥。一切众生睹此希奇，转转讚歎，传布十方，俱发阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真，始勤终怠，退失一切众生善根，亦愿 诸佛诸天降罪于我，生遭恶疾，死堕泥犁，以为欺诳 三宝之戒。
明万曆乙酉元日比丘弟子道开谨疏
和尚真可证盟
与憨山老师
开至不肖，根最下劣，习最浓重，而拘缚方隘之疾，尤在膏肓。本师居恒虑开，终非道器，每加锥札，呵斥而开，亦良自痛苦，且奈之何。昨与老师遇数日间，见师于诸事法一一挥霍自在，而又委悉精明，真有百花丛裡过一叶不沾裳气象，令人私心归仰，反覆思惟，是果从何处得来。沿途奋激观念忽尔神染习移，一切缘务，亦稍觉宽鬆活泼。始知此事不从外来。向来只因有我，以有我故，自将一段门面遮蔽在前，不得自在。如靠墙壁，翻筋斗相似，前后隔阂。今赖身光照烁，破我幽暗，如暖气花开，春风冻解。信知不借功勳，又不在蒲团纸墨上讨寻，而在自心一转移顷也。向疑善财于诸善知识一参见之际，不越刹那，即证入无量三昧无数解脱门，何其神速若此？今固知其犹镜中现像，空中荅响耳。迩来本师谓开有少分，如师气度，且嘱无忘师恩德，若恩若怨，狗马不昧，即无此嘱，能忘之乎？开自今以往，傥有寸进，愿将此深心奉尘刹，以报老师也。八月初十日离即墨，十五日宿济南真空师处。二十二日至都城，本师居西关地藏数日即避纷潭柘不肖，寓龙华勾当求文事业。龙华老师处业，已如所付嘱，密启其意。彼且转致，末那公柰此公疾未痊可，尚未得白之阿赖耶。第幸末那，公肯留意少分，其可其否？一得阿赖耶真实口风，当再报师无尽灯意。佛像至城，即图写款式尺寸备语龙华老师谓：不尔，则胜事无成不肖谓此事尚可舒徐数月，无草急以伤大体也。龙华老师后亦深以为然。此必得师命，乃可举行。有便乞示下检经会，约并校草格板，新求文字俱俟十月初颛人问候附去。自然师大林师大义师暨堂内外诸耆宿，乞叱名，致声巨严。师居杂华菴否，张君辅业举已属言于比部，令诲之，比部亦承荷得，今冬至长安斯妙耳。天节师一见觉其人诚笃有志，其嚮德风久矣，近且有阅藏之念，故奔海上师。其纳之那罗延窟脩完否，费资几何，乞询以示馀统此再佈不悉。九月十八日。
与妙峰老师
春间一得，接足瞻颜，遂蒙老师不弃末学，直吐肝胆，不隔丝毫。信法道有缘而不肖开，虽粉骨未足酬，老师恩德万一矣。盖事之成否，固未可必。而老师深心弘愿，荷担如来，则已于一参礼之顷，彻见底源，不肖开，每对诸佛菩萨像前，及诸法侣无论缁素，未尝不讚扬称颂，而诸法侣亦多望风顒顒，思欲得一承指诲也。老师归山，想共孤云幽石，野草岩花，谭笑无生，与山相忘。宁计人间世有，朝夕想念如子忆母者耶？不肖开四月一日至都城，五月廿一日，旋南发诣彭城，复东登牢山，与憨老师晤言：旬日八月廿一归，长安挂搭龙华荷。龙华老师甚相知爱，第刻经之事，尚无毫髮头绪，不知此段机缘，毕竟何如耳。蚤夜营怀，痛肝裂胆，愿老师于所相知前垂一语，策发之。是望本师寓潭柘时，念老师冬尽春初，或得西游，再承言音笑貌，于茂林丰草间也，不尽种种欲言。
与陆五台少宰
别门下忽焉五月，世间情念固知不作，然现宰官身，行菩萨道，斯则贫衲所引领，而深有望于门下者。盖门下平日处心积虑，未尝不欲荷担斯道，润泽众生。信知门下在朝廷一日，则朝廷一日之福，在天下一日，则天下一日之倚。其于处已率物之际，当无容贫衲致喙矣。迺近得邸报，屡见台省铨曹交相排论，虽台臣数攻张氏，并其党与欲无嚼类，有类于击死蟒者，所为至欲。比之赵文华等，穷凶极恶，奸邪之人，似亦为过，人言啧啧，殆有厥由。兼闻北来传言，谓此疏草笔，自门下相距，千里未识果否。门下意岂不以江陵之恶，其罚已极，治之不休，仁者不忍？又岂不以言事者多少年不经事之人徒哓哓，以伤国家终始大臣之义，此门下所以愤激而不平也。贫衲窃有说焉。夫三代以还，极治之朝，未尝不由言路通达。谏官得职，乱亡之朝，未尝不由言路壅塞，谏官失职。今纵其人，未必皆贤，其言未必皆当，亦当优容嘉纳，以作其久屈之气。此诚以天下为重，张氏为轻，宁恤其他。况其言类多抗，实恐千载而下，必有公道在且休休有容，乃居尊之体，谦卑自牧，虚怀平气，以率庶僚。大臣以之不宜，有所偏僻于其间，激成乖隔，以损平明之化。矧一涉意气虽正，亦过此心之灵，物我同体，我感既已不中，彼应自然，不和且平矣。是又可独咎言事者之失耶？宰执九卿与谏官各树其党，互相牴牾，尤二百年来所未有事，闻之甚可惊愕。此隙一开，祸宁有极？为今日计急，宜委曲调停。大臣则少，引咎归己，而谏官之外，补者当召，则召还之事，犹可及止。不然，则将贻后忧，做成老来，败阙遗下，百世话杷矣。以分言之，顾山林人，岂宜妄及庙堂之事？然不外世法而成觉道，对宰官机，说宰官法，且恃知爱，又有不得不千里露肝肠者，惟当局者详察之。
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