第八 醯摩迦学童所问之义释
一
尊者醯摩迦曰：
瞿昙教之前 人人曾语我
“有斯应有斯” 自为解说事
此皆受卖说 此皆增思择（妄想）
我已不喜彼
（一〇八四）
“人人曾语我解说事”［之句中］，“事”者，是婆和利婆罗门及其他彼之阿阇梨（师）等解说自己之见，自己之忍、自己之意欲、自己之持说、自己之意乐、自己之意趣，说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明之事。此是“人人曾语我解说事”［之义］。
“尊者醯摩迦曰”［之句中］，“曰”（斯）者，是此句之接续……乃至……（一〇页参照）……句之次第。“尊者”，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“醯摩迦”者，各……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者醯摩迦曰”［之义］。
“瞿昙教之前”者，是由瞿昙教之前，由瞿昙教之外，由瞿昙教之以前，由瞿昙之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿罗汉之教开始。此是“瞿昙教之前”［之义］。
“有斯应有斯”者，实有已有如斯，实应有如斯。此是“有斯应有斯”［之义］。
“此皆受卖说”，一切此受卖（传闻）之说。由传说，由传承，由藏经之说，由思择，由推论，由行相之审思，由见、省、思、忍者，而非自己自知通之语者，非语自现见法者。此是“此皆受卖说”［之义］。
“此皆增思择”者，是一切增此思择、增寻、增思惟、增欲寻、增恚寻、增害寻、增亲里寻、增国土寻、增不死寻、增关系向他人之怜悯寻、增关系于利得恭敬赞叹寻、增关系于不轻贱寻。此是“此皆增思择”［之义］。
“我已不喜彼”者，是我已无所得，无证得，无护得。此是“我已不喜彼”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者醯摩迦曰：
“瞿昙教之前 人人曾语我
有斯应有斯 自为解说事
此皆受卖说 此皆增思择
我已不喜彼”
二
然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者
知彼有念而行作 可度世间之爱着
（一〇八五）
“然则尊师之语我”［之句中］，“尊师”者，是言世尊。“语法”［之句中］，法者，是初善，中善，后善，有义有文而完全圆满遍净梵行之四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。请语［此法］，请言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“尊师语我法”［之义］。
“牟尼！害破渴爱者”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“害破渴爱［者］”，是害破渴爱、舍断渴爱、令寂灭渴爱、舍遣渴爱、令安息渴爱乃不死、涅槃。“牟尼者”，言智为牟那……乃至（八四页以下参照）……超着与网者，此是牟尼。此是“牟尼！害破渴爱者”［之义］。
“知彼有念而行作”［之句中］，“知彼”者为彼之知解、考量、度知、辨知、明了。［即］“一切行是无常”之知解、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”，“一切法是无我”……乃至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”之知解、考量、度知、辨知、明了。“有念”者，是由四行相而有念。［即］对身修习随观念处而有念……乃至（三〇页参照）……言彼为有念。“行”者，是行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“知彼有念而行作”［之义］。
“可度世间之爱着”［之句中］，爱著者，是渴爱，即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“爱着”由何义而为爱着耶……乃至（八九页参照）……能扩大扩展。此是爱着。“世间”者，于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。“可度世间之爱着”者，是世间所有之爱着，彼爱著有念而可度、越度、度过、超越、可离越。此是“可度世间之爱着”［之义］。故彼婆罗门言：
然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者
知彼有念而行作 可度世间之爱着
三
醯摩迦！
兹见闻觉识 对诸可爱色
除去诸欲贪 无死涅槃句
（一〇八六）
“兹见闻觉识”［之句中］，“见”者，是以眼见之。闻者，是以耳闻之。“觉”者，是强觉。［即］以鼻嗅、以舌味、以身触者。“识”者，以意知之者。此是“见闻觉识”［之义］。
“醯摩迦！对诸可爱色”［之句中］，“可爱色”者，于世间所有可爱色、可意色。［即］眼于世间是可爱色、可意色。耳、鼻、舌、身、意于世间是可爱色、可意色。声、香、味、触、法于世间是可爱色、可意色。眼识于世间是可爱色、可意色。耳识、鼻识、舌识、身识、意识于世间是可爱色、可意色。眼触于世间是可爱色、可意色。耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间是可爱色、可意触。耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间是可爱色、可意色。色想于世间是可爱色、可意色。声想、香想、味想、触想、法想于世间是可爱色、可意色。色思于世间是可爱色、可意色。声思、香思、味思、触思、法思于世间是可爱色、可意色。色爱于世间是可爱色、可意色。声爱、香爱、味爱、触爱、法爱于世间是可爱色、可意色。色寻于世间是可爱色、可意色。声寻、香寻、味寻、触寻、法寻于世间是可爱色、可意色。色伺于世间是可爱色、可意色。声伺、香伺、味伺、触伺、法伺于世间是可爱色、可意色，此是可爱色。“醯摩迦者”，是世尊呼彼婆罗门之名。
“除去诸欲贪”［之句中］，欲贪者，是对诸欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。“除去欲贪”者，是欲贪之舍断、欲贪之寂灭、欲贪之舍遣、欲贪之安息、不死、涅槃。此是“除去欲贪”［之义］。
“无死涅槃句”者，是涅槃句、救护所句、避难所句、依据句、无畏句。“无死”者，是常恒、常恒不变易法，此是“无死涅槃句”。故世尊宣示：
醯摩迦！
兹见闻觉识 对诸可爱色
除去诸欲贪 不死涅槃句
四
了知此有念 现世善寂灭
人人常寂静 能度世爱着
（一〇八七）
“了知此有念”……［之句中］，此者，是不死、涅槃。［即］所有彼一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭，是离贪、灭、涅槃。“了知”者，是了知、知、考量、度知、辨知、明了。［即］了知“一切行无常”，知、考量、度知、辨知、明了。“一切行是苦”，“一切法无我”……乃至（一九页以下参照）……了知“所有集法皆是此灭法”，知、考量、度知、辨知、明了。所之者，是阿罗汉漏尽者。“有念”者，由四原因而有念。［即］对身修习身随观念处而有念……乃至（三〇页参照）……彼言为有念。此是“了知此有念”［之义］。
“现世善寂灭”［之句中］，“现世”者，是现世（能见法）、能知法、能考量法、能度知法、能辨知法、能明察法、［即］“一切法无常”……乃至（一九页以下参照）……“所有集法皆是此灭法”，而见法、知法、考量法、度知法、辨知法、明察法。“善寂灭”者，是贪之消灭故是善寂灭，瞋之消灭故是善寂灭，痴之消灭故是善寂灭，忿、恨……乃至（四一页参照）……一切不善行之消灭故是善寂灭。此是“现世善寂灭”［之义］。
“人人常寂静”［之句中］，“寂静”者，是贪之寂故是寂静，瞋之寂故是寂静，痴之寂故是寂静，忿、恨……乃至（四一页参照）……一切不善行之寂故，寂止故、寂静故、烧尽故、消灭故、离去故、安息故是寂、寂静、寂灭、消灭、安息。此是寂静。人人者，是阿罗汉、漏尽者。“常”者，是于常、于一切情况、一切时、常时、恒时、于常恒不绝、次第而如水波之生［不间断］、于世间、相续、相接、食前、食后、于初夜、中夜、后夜、于新月（黑分）、满月（白分）、于冬季、夏季、于青年期、中年期、老年期。此是“人人常寂静”［之义］。
“能度世爱着”［之句中］，“爱着”者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。“爱着”者，是由何义而为爱着耶……乃至（八九页参照）……能扩大扩展，此是爱着。“世”者，是世间、恶趣世间……乃至（八九页参照）……于处世间。“能度世爱着”者，是于世间所有之爱着，广彼世间之爱着而越度、度过、超越、离越。此是“能度世爱着”［之义］故世尊宣示：
了知此有念 现世善寂灭
人人常寂静 能度世爱着
偈终否？……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
醯摩迦学童所问之义释第八［毕］
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