淡然轩集

随机推荐

• 卷五百一十一·彭定求

  　 　　卷511_1 【洛阳感寓】张祜 　　扰扰都城晓四开，不关名利也尘埃。千门甲第身遥入， 　　万里铭旌死后来。洛水暮烟横莽苍，邙山秋日露崔嵬。 　　须知此事堪为镜，莫遣黄金漫作堆。 　　卷511_2 【从军行】张祜 　

• 卷一百十五·陈思

  钦定四库全书两宋名贤小集卷一百十五宋　陈　思　编元　陈世隆　补玉涧小集李彭字商老南康军建昌人公择从孙有日渉园集梦访友生少年结客长安城妄喜纵酒同章程支离老去一茅屋枕书卧闻长短更友生相望止百里寒夜寥閴无微

• 一九二一年元旦·刘半农

  （在大穷大病中）彻夜的醒着； 彻夜的痛着； 从凄冷的雨声中， 看着个灰白色的黎明 渐渐的露面了， 知道这已是换了一年了。

• 补充词序及续编序·胡士莹

  霜红词序胡子宛春，予故交也。往在江南肄业时，同辈相昵者五六人，以游以嬉，过从无虚夕。暇辄各出诗词古文相劘切，皆年少气锐，寻瑕抵■（枫注：看不清楚。），务相胜以为乐。独宛春沉默寡言笑，漠焉不见其喜愠，众心仪之。其后各散去。昨以

• 卷四　漢二十條·陶岳

  　　上藍寺石榴讖　　高祖嘗在晉祖麾下，晉祖既起太原，因高祖遂有天下。先是，豫章有僧號上藍者，精於術數，自唐末著讖云：「石榴花發石榴開。」議者以「石榴」則晉、漢之謂也。再言「石榴」者，明享祚俱不過二世矣。　　蘇逢吉際

• 東觀漢記卷四·多人

  　　表 　　諸王表〔一〕　王子侯表　功臣表　恩澤侯表 　　〔一〕　「諸王表」，史通古今正史篇云：「在漢中興，明帝始詔班固與睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異作世祖本紀，并撰功臣及新市、平林、公孫述事，作列傳、載

• ●卷一·李攸

  　　○祖宗世次 　　僖祖讳朓、{穴绦}、;身兆;、眺、趒、窕。仕后唐，历永清、文安、幽都三县令。十二月七日崩，葬钦陵。建降元年，追尊文献皇帝。大中祥符五年，加上文献睿和皇帝。大观元年，再加上立道肇基积德起功懿文宪武

• 资治通鉴后编卷一百四十三·徐乾学

  宋纪一百四十三【起阏逢执徐十月尽黓困敦十二月凡八年有三月】理宗建道备徳大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝淳祐四年冬十月以刘汉弼为左司谏时史嵩之乆擅国柄帝亦患苦之乃夜降御笔黜四不才台谏于是谏议大夫刘晋之侍御

• 卷之八百十三·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理史部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• 第八卷 上海 南汇 青浦·缪荃孙

  上 海经 部周易析义 明·施少溪十三经注疏删订 徐人麟大学正宗 朱锡爵韵苑连珠 韵学统宗 四声韵补 张之象礼记裒言 王 圻谥法通考十八卷 王 圻续定周礼全经集注十四卷 王 圻左

• 羊欣传·李延寿

  羊欣字敬元，泰山南城人。曾祖羊忱，是晋朝的徐州刺史。祖父羊权，为黄门郎。父亲羊不疑，为桂陽太守。羊欣少年时性格沉静，与人无争，言笑很美，善饰容貌。广泛阅读经书典籍，尤其擅长于隶书。父亲羊不疑担任乌程令时，羊欣十二岁。当

• 王思政传·李延寿

  王思政，太原祈地人，汉代司徒王允的后代。自从魏太尉王凌被诛杀后，他家才没有人做官。他的父亲王..，任州主簿。　　思政容貌魁伟高大，胸有谋略。初入仕途任员外散骑侍郎。万俟丑奴、宿勤明达等人扰乱关中，北海王元颢领兵讨伐

• 胡居仁传·张廷玉

  胡居仁，字叔心，余干人。闻知吴与弼在崇仁讲学，便去与之交游，而完全放弃做官的念头。他治学以忠信为先，以把握善心为要，随时保持戒慎之心，因而命名他的居室为“敬斋”。他为人端庄持重，对妻子相敬如宾。时常备一记事册，详细记录

• 蔡增基·周诒春

  蔡增基　字增基。年二十五岁。生于檀香山。未婚。永久通信处。广东香山上栅村。初学于檀香山麦坚尼高等学校。任广东省议会议员。民国元年。以官费游美。入哥仑比亚大学。习政治学及国际法。民国四年。得学士学位。为

• 卷六·王与之

  <经部,礼类,周礼之属,周礼订义钦定四库全书周礼订义卷六　　　　　宋　王与之　撰膳夫上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥十有二人徒百有二十人郑康成曰膳之言善也今时美物曰珍膳夫食官之长也【○贾氏曰谓与下庖

• 敕修百丈清规卷第二·德辉

  大智寿圣禅寺住持臣僧德辉奉　敕重编大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉　敕校正报本章第三性者。人之大本也。振天地而莫知其始。穷万世而莫知其终。佛与众生均有是性。悟之而登妙觉。迷之而流浪生死。从劫至劫六道异趣。业

• 增壹阿含经卷第十五·佚名

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译高幢品第二十四之二尔时。彼恶龙吐舌。舐如来手。熟视如来面。是时。世尊明日清旦。手擎此恶龙。往诣迦叶。语迦叶曰。此是恶龙。极为凶暴。今以降之。尔时。迦叶见恶龙已。便怀恐怖。白世

• 乐论·阮籍

  三国魏阮籍作。《乐论》继承孔子以来儒家的音乐观念。中国古代乐论正统思想的核心是“和”。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;”宋代理学家程颐概括的更为明确: “礼只是个序,乐只是个和。”这个“和”并不单指