楚辞集注卷第七
招魂第九
招魂者，宋玉之所作也。古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：「皋！某复。」遂以其衣三招之，乃下以覆尸。此礼所谓复。而说者以为招魂复魄，又以为尽爱之道而有祷祠之心者，盖犹冀其复生也。如是而不生，则不生矣，于是乃行死事。此制礼者之意也。而荆楚之俗，乃或以是施之生人，故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复还，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。以礼言之，固为鄙野，然其尽爱以致祷，则犹古人之遗意也。是以太史公读之而哀其志焉。若其谲怪之谈，荒淫之志，则昔人盖已误其讥于屈原，今皆不复论也。朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。【洁，一作挈。沬，莫昧反。秽，乌会反。或疑主上有朕字。〇此宋玉代为屈原之词。言朕者，为原之自朕也。幼，少也，言其性然也。清者，其志之不杂。廉者，其行之有辩。洁者，其身之不污。服，行也。沬，与昧同。牵，引也。芜秽，田不治而多草也。又言己之所行，虽常以此盛德为主，然而牵于世俗，亦不能无所芜秽。盖其自厉之严，而常恐不善之加乎己也。】上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。【离，一作罹。此两句通下章为一韵。〇上，君也。考，察也。】帝告巫阳曰：「有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。」【巫，一作{一从工}。在，一作于。下，叶音户。辅，叶音甫。予，音与；一作与。〇帝，天帝也。女曰巫，阳其名也。玉假立天帝及巫阳以为辞端。人，谓屈原也。宋玉设帝告巫阳，有贤人在下，我欲辅之，然其魂魄离散，身将颠沛，故使巫阳筮问所在，求而与之，使反其身也。】巫阳对曰：「掌㝱！上帝其命难从！若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。」㝱，音梦；一作梦。一无命字。之谢，一作谢之；一无之字。阳，叶弋公反。〇此一节巫阳对语不可晓，恐有脱误。然其大意似谓帝命有不可从者，如必筮其所在，而后招以与之，则恐其离散之远，而或后之，以至徂谢，且将不得复用巫阳之技矣。】乃下招曰：「魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。【归来，一作徕归。恒，胡登反。一无乎字。乎，一作兮。些，苏贺反。舍，一作舍。离，一作罹。〇巫阳旣封如上语，即不复筮，亦不俟帝名之可否，而径下招于四方，庶其未远而或值之也。恒，常也。干，体也。些，说文云：「语词也。」沈存中云：「今夔峡、湖湘及南、北江獠人，凡禁呪句尾皆称「些」，乃楚人旧俗。西域呪语末皆云「娑婆诃」，亦三合而为「些」也。」舍，置也。祥，善也。此下乃历诋上下四方之不善，而盛称楚国之乐也。】魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以托些。【索，叶先各反。铄，诗若反。石，叶时若反。释，叶诗若反。归来归来，一作魂兮归来，一作归来兮；通下六章并同。〇托，寄也。八尺曰仞。索，求也。言东方有长人之国，人髙千仞，主求人魂而食之也。铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其热酷烈，金石坚刚皆为销释也【一】。彼，谓其处居人也。释，解也。】魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫些。【黑，一作墨。一无肉字。以，一作而。醢，叶呼彼反。蝮，音福。蓁，音臻。虺，许鬼反。绦，一作倐。无以字。〇雕，画也。题，頟也。雕刻其肌，以丹青湼之也。南人常食蠃蜯【二】，得人之肉，则用以祭神，复以其骨为醤而食之，今湖南、北有杀人祭鬼者，即其遗俗也。蝮，大蛇也。蓁蓁，积聚之貌。山海经：「蝮蛇，色如绶文，大者百余斤，一名反鼻蛇。」封狐，大狐也，健走千里，求食也。虺，亦蛇也。九首，一身九头也。鯈忽，疾急貌。说已见天问矣。淫，淹也。】魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。
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