余既选宋诗巳人有以元诗为问者余应之曰宋诗深刻而痼于理元诗肤俚而隣于词是二者其弊均也而学人之辨于理也为尤难诗有至理而理不可以为诗而宋人之谓理也固文字之辨也笺解之流也是非褒贬之义也兹其于风雅也逺矣词固诗余也虽肤俚犹有故也逹于此可与言诗矣因间钞元诗得六百二十五首曰元艺圃集以嗣宋后恨地僻少书籍无以尽括一代之所长世有博雅君子幸广其所未备也万厯十年壬午五月八日
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内廷筵宴，向不及廷臣。康熙壬戌上元，以滇疆底定，特宴大翠士、部院、卿寺、翰詹、科道诸臣于乾清宫。命学士张英、侍讲高士奇，传谕廷臣以君臣同乐之意。大学士勒德洪诣御前进酒毕，复命诸臣以次至御前赐饮观
钦定四库全书御制诗四集卷四十二古今体一百四首【丁酉二】閲武楼阅武因成六韵志事节前阅武甸塲寛组练生光了弗寒可勿用仍要以备不忘危敢恃其安新疆旧部兹同扈北貉西戎许并观【大兵平定两金川以其地安营设镇而令其余各
<集部,别集类,明洪武至崇祯,眉庵集 钦定四库全书眉庵集卷十一明 杨基 撰七言絶句天平山中【予家赤山相去不五里许】细雨茸茸湿楝花南风树树熟枇杷徐行不记山深浅一路莺啼送到家寒食有感【二首】乱里情怀怕寒食强
且不说文箫日日思想，单表彩鸾领了娘娘令旨，一路寻思，这借书是男子做的，怎么叫我去取，我待怎么样借法?一行寻思着，巳到了栖贤山。 [劈破玉]每日家不离娘娘左右，忽叫俺向凡间露面出头，这意思好叫人参想不透。人生面不熟，见了人先
生平简介 秦韬玉，字仲明，一作中明。京兆（今陕西西安市）人。早有诗名，进士不第。后谄附当时有权势的宦官田令孜，充当幕僚，官丞郎，判盐铁。黄巢起义军攻占长安后，韬玉从僖宗入蜀，田令孜又擢其为工部侍郎、神策军判官 。中和二年（88
氏叔琮，尉氏人也。唐中和末，应募为骑军，初隶于庞师古，为伍长。叔琮壮勇沈毅，胆力过人。太祖讨巢、蔡于陈、许间，叔琮奋击，首出诸校，太祖壮之，自行伍间擢为后院马军都将。时东伐徐、郓，多历年所，叔琮身当矢石，奋不顾命，观者许焉。累
起仁宗慶曆元年八月盡是年九月 八月丁丑朔，遣官詣澶州祭河。時方議開分水河，以減湍暴之勢，未庀功，而水自成道，州以其事聞，特祠之。 戊寅，詔鄜延部署許懷德、駐泊都監任守信劉拯、巡檢黃世寧以兵萬人援麟、府州。
一三○八 军机大臣为将热河建学升府谕旨添入《热河志》事致武英殿总裁函乾隆五十三年六月二十三日启者：前日奉旨将热河从前建学、升府等事并入谕旨一道，仍用四十三年年月进呈后，奉旨：将此旨添入《热河志》内，补行刊刻，其四
（宋）杜大珪 编吕文穆公蒙正神道碑富弼东平吕公相我太宗真宗埀二十年咸平六年夏以疾罢归第大中祥符四年四月十九日遂不起年六十六五年十月二十七日葬于河南府洛阳县金石乡奉先里后五十七年其子居简始议琢碑于墓次请文于
检讨呉任臣撰楚八列传李臯李节邓懿文李臯【阙】 人武穆王时由营道令累迁都统掌书记文昭王开天防府臯遂与十八学士之列王既威服诸蛮于溪州界立铜柱为表高丈二尺命臯铭之臯为文曰粤以天福五年嵗在庚子夏五
魏谟字申之，巨鹿人。他的前五代祖文贞公魏征，是太宗贞观朝的名相。曾祖父魏殷，曾任汝阳县令。祖父魏明，也是县令。父亲魏冯，是献陵台令。魏谟在文宗太和七年(833)考中进士。杨汝士主管同州时，征召魏谟任防御判官，获得秘书省
余玠，字义夫，蕲州人。家境贫穷，潦倒失意，行为没有拘束，喜欢功名，好说大话。小时候在白鹿洞书院当过学生，曾经带客人到卖茶的小店，殴打卖茶的老头致死，故逃走到襄阳、淮南等地。当时，赵葵担任淮南东路制置使，余 玠带着所做的
徒单合喜，是上京速苏海水人。其父徒单蒲涅，世袭猛安。徒单合喜身材魁伟，臂力过人，一听到见到某事，都终生不忘。天辅年间，跟从金源郡王娄室为扎也，娄室很喜欢他。天会六年(1128)，他凭借功劳为谋克，不久统领娄室的亲管猛安。元帅
（甲辰）三十九年大明嘉靖二十三年春正月1月1日○庚子朔，以權停例，受朝賀。○憲府啓吏、兵曹堂上事，不允。啓權彬事，如啓。○諫院啓吏曹堂上事、前諫官事，答曰：「吏曹注擬之失，雖曰有之，一時盡遞，豈不騷擾乎？以所失推之，則其意可知也
【题解】本篇题为“别通”，旨在如何识别“通人”。所谓“通人”，就是《效力篇》中提到的“文儒”。王充认为，知识是财富。知识越多，财富就越多。所以“富人不如儒生，儒生不如通人。”通人知识渊博，胸怀“古
一国中大多数人，对于国家之尊荣及公众之权利，为严重之保障，常凛然有介胄不可犯之色，若是者谓之民气。民气者，国家所以自存之一要素也。虽然，仅以民气而国家遂足以自存乎？曰：必不可。何以故？以民气必有所待而始呈其效力故。一、
舍利弗阿毗昙论卷第二十七姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分假结品之二若人眠没见疑戒道结中。此人有几结。有十。若人眠没欲染嗔恚结中。此人有几结。或十或七。若人眠没色染无色染无明慢掉结中。此人有几结。
全一卷。又作释三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，