原叙

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• 第三十二出　天策·姚茂良

  【意不尽】〔生上〕埋没英雄。枉存忠立节。暗损威风。空忆紫泥封。谁谅我孤忠双剑龙飞脱宝函。将军扼腕虎眈眈。奸邪误国英雄死。千古令人恨不甘。自家岳飞。只为屈死秦桧之手。更不知我两个孩儿在于何处。前面来的

• 苏轼·朱自清

  苏轼，字子瞻，一字和仲，眉州眉山人。嘉祐二年（1057）进士，调福昌主簿。对制策，入三等，除大理评事，签书凤翔府判官。入判登闻鼓院。召试，直史馆。丁父忧。熙宁二年（1069）还朝，判官告院。权开封府推官。出判杭州，知密、徐、湖三州。以为

• 卷五十六·吴之振

  钦定四库全书宋诗钞卷五十六内阁中书舍人吴之振编程俱北山小集钞程俱字致道衢之开化人以外祖邓润甫恩补官坐上书论绍述罢归宣政间进颂赐上舍出身历官礼部郎建炎直秘阁知秀州南渡航海趍行在绍兴初为秘书少监时庶事草创

• 列传八·薛居正

  周德威，字镇远，小字阳五，朔州马邑人也。初事武皇为帐中骑督，骁勇，便骑射，胆气智数皆过人。久在云中，谙熟边事，望烟尘之警，悬知兵势。乾宁中，为铁林军使，武皇讨王行瑜，以功加检校左仆射，移内衙军副。光化二年三月，汴将氏叔琮率众逼太

• 卷一百·志第四十八·兵三·宋濂

  　 　　◎兵三 　　○马政 　　西北马多天下，秦、汉而下，载籍盖可考已。元起朔方，俗善骑射，因以弓马之利取天下，古或未之有。盖其沙漠万里，牧养蕃息，太仆之马，殆不可以数计，亦一代之盛哉。 　　世祖中统四年，设群牧所，隶

• 萧仲恭传·脱脱

  萧仲恭原名萧术里者。先祖萧挞不也，在辽国做官为枢密使，守司徒，封为兰陵郡王。萧仲恭的父亲叫萧特末，官为中书令，守司空，娶公主为妻。萧仲恭性情谦恭谨慎，行为很有礼节，能够披铠甲一跃而上骆驼。辽国旧规定，宗族弟子另为一班，叫

• 第四节 玛志尼、加里波的之亡命·梁启超

  玛志尼之见放也，遁于法国之麻士夭市，自创一报馆，即以其党名名之曰：少年意大利。以其高尚纯洁之理想，博通宏赡之学识，纵横透辟之文词，洒热血于笔端，伸大义于天壤，举国志士，应之者云起水涌。时加里波的方为一船长，航行于君士但丁奴

• 卷十八·楼昉

  钦定四库全书两汉诏令卷十八宋　楼昉　编东汉六安帝【十九】皇太后诏【延平元年】先帝圣德淑茂早弃天下朕奉皇帝夙夜瞻仰日月冀望成就岂意卒然顚沛天年不遂悲痛断心朕惟平原王素被痼疾念宗庙之重思继嗣之统唯长安侯祜

• 卷二十四、兄弟猜忌及大臣之逐戮·黄鸿寿

  圣祖康熙六十一年冬十一月，世宗即位，命贝勒胤祀、十三阿哥胤祥、大学士马齐、尚书隆科多总理事务，召抚远大将军十四阿哥胤禵驰驿回京。封胤祀和硕廉亲王，胤祥和硕怡亲王，胤祹多罗履郡王，二阿哥胤礽子弘晰多罗履郡王。先是，康

• 卷四·佚名

  △十千人授记品第十善男子，於尔时十千懈怠者同发声言：唯世尊，我等欲於净佛土中。成如来应供正遍知。所谓世界普贤菩萨行菩萨行所修净处。如是我等行六波罗蜜。满於佛土逮成正觉。善男子，宝藏如来亦复如是，授彼十千懈怠者记

• 一切经音义卷第二十·唐慧琳

  　　　　大唐翻经沙门慧琳撰音　　音宝星陀罗尼经十卷　慧琳音　　大方广佛花严经六十卷　前译经玄应　　宝星陀罗尼经序　　　　慧琳音　　鞮译(上底奚反礼记曰五方之人言语不通嗜欲不同达其志通其欲故西方曰狄鞮郑

• 净名玄论卷第六(宗旨下)·吉藏

  十常无常门略明四句。一境智俱常。唯大乘有之。小乘无也。以小乘凡圣之智皆无常故。但大乘境智俱常。可有三义。一常智照实相境。如果法观照般若照实相般若。二常智照虚空常境如大经云。一切常中虚空第一。今常智照此

• 卷第十九·佚名

  阿毗达磨藏显宗论卷第十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉　诏译辩业品第五之二如上所言。由等起力身语二业成善不善。等起有几。何等起力令身语业成善不善。等起相望差别云何。颂曰。等起有二种　　因及彼刹那如次第应知　

• 集外集·鲁迅

  杂文集。鲁迅著。上海群众图书 公司1935年出版。收1903—1933年所作诗文 四十六篇，序言一篇，附录《〈奔流〉编校后记(一 —十二)》十二篇。本书之作为至1933年止所 出版的杂文集未收者，故名。1934年由杨霁云 搜集编成，鲁

• 后汉书·范晔

  文集。南朝宋范晔(398—445)撰。一百二十卷。晔字蔚宗，顺阳(今河南淅川东)人。曾任尚书吏部郎，累官太子詹事。后因谋立刘义康为帝一案牵涉被杀。全书分帝纪九卷，后纪一卷，列传八十卷，志三十卷，共一百二十卷。范晔所撰纪传，梁

• 江苏省通志稿文化志·缪荃孙

  宣统元年(1909)始修，由江苏通志局主持，缪荃孙任总纂。文化志。历来方志多立学校一门，今合新旧文化志。尊孔之祀，自汉已始，晋宋以后，条目隆显，今皆列之。学校书阁以及报馆，人才以兴，文化以溥，志其兴作，绰有可观。

• 三正考·吴鼐

  二卷。清吴鼐撰。此书为研究《春秋》历法所作。《春秋》一书所采用之历法，汉晋诸儒皆以为周正，至唐刘知几《史通》始提出用夏正之说。宋代大儒程颐因《论语》载有孔子“行夏之时”一语，遂提出“夏时”说，胡安国《春秋传》

• 怡山礼佛发愿文略释·书玉

  一卷，清书玉略释并序跋，有事义（依驹本印）。 盖谓勤求佛道要须立愿为先。广度众生。必以发心为首。心发。则众生可度。愿立。则佛道堪成。二者兼之。尽善尽美。故从上佛祖。一切圣贤。未有不发誓愿。勤修行业。而能成证者