梨园原
淸黄旛绰等着
论戏统
古时戏，始一出鬼门道，必先唱【红芍药】一词。何也？因传奇内必有神、佛、仙、贤、君王、臣宰及说法、宣咒等事，故先持一咒，以释其罪；兼利诸己——隔宿昧爽，因喉音闭塞，故齐声而扬。古制云：“太子【千秋岁】，春围【画锦堂】。一株【红芍药】，开遍【满庭芳】。”取其曲牌名为引口词。后人因其单薄，添【倒垂莲】，套其体也。
老郎神
老郎神卽唐明皇。逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目。惟串演之下，不便称君臣，而关于体统，故尊为老郎之称。今遗有唐帽，谓之老郎盔，卽此义也。戏中所抱小娃，谓之喜神，取其善而利于技，非卽老郎。今人供翼宿星君为老郎，其义未详。
谢阿蛮论戏始末
戏者，以虚中生戈。汉陈平刻木人御城退白登事，后为之效，名曰“傀儡”。至唐明皇，选良家子弟，于梨园中演习戏文，分为“生”、“旦”、“凈”、“末”、“丑”、“外”、“小旦”、“小生”，此八名为正，而后增“付凈”、“作旦”、“贴旦”、“老旦”，共十二人为全角，余皆供侍从者。现身说法，表扬忠、孝、节、义，才子、佳人，离、合、悲、欢，扬善、惩恶，此亦大美事也。至宋、元则尤盛矣。董解元有曰：“扮演古人事，出入鬼门道。”以四方之音传戏，各从土语所传，不可讹错。习者择之而取焉。
王大梁详论角色
角色者，言其本角之物色也。生者，主也，凡一剧由主而起，一轶之事在其主终始，故曰生。旦者，乃于寅刻之先，以男扮女，是男非男，似女非女，见时不能分，因其扮妆时在天甫黎明，故曰旦。丑者，卽丑字，言其丑陋匪人所及，撮科打诨，丑态百出，故曰丑。凈者，静也，言其闹中取静，静中取闹，故曰净。外者，以外姓人有尊崇之色者，故曰外。老旦，其所司母、姑、乳婆，亦应于黎明扮妆，老少虽不同，以其男女则一也，故曰老旦。末者，道始末也，先出场述其家门，言其始末，故曰末。小生或作主之子侄，或作良朋故旧，或作少年英雄，或作浪荡子弟，故曰小生。小旦或作侍妾，或养女，或娼妓，或不贞之妇，故曰小旦。贴旦，卽副旦也。凡男女角色，旣妆何等人，卽当作何等人自居。喜、怒、哀、乐、离、合、悲、欢，皆须出于己衷，则能使看者触目动情，始为现身说法，可以化善惩恶，非取其虚戈作戏，为嬉戏也。
论鼓板乐式
雷海靑传古乐器云：“瑟、管、弦、丝、竹、埙、篪、鼓，文庙祀丁之日，合全乐奏之。汉武帝时，有东方曼倩其人，能识神鸟，能解鸟语，善戏谑谈笑，帝宠为大夫。同朝之臣，恶其谄主，遣其它出。忽一日，鸟至殿，身羽五色，尾长三尺，朗鸣于庭。鸣时，双目开闭不定，昂头，立一足，伸一足，鸟尾摇摆。良久始去。帝诏朝臣问之，无一能识者。乃诏曼倩归。帝述神鸟，曼倩答曰：‘此神鸟，名十二鸿也。其鸣，乃歌也；其立，乃舞也。歌之时闭左目，出阳声；闭右目，出阴声。摆尾，乃分板眼。其尾分十二支，乃按十二月之数；加闰月生者，则十三支也。立一足、伸一足者，乃舞耳’。帝未深信。又过旬日，其鸟复至，朗鸣如前。帝使曼倩听之。倩曰：‘其所歌者，升平之词也。’帝命记其词，大悦。卽日命诸臣作歌、作词，而使曼倩作曲。于是曼倩按天文、地理、人物、宫室，分门编其牌名，依名塡词。其后有昆陵蒋维忠先生，名孝，嘉靖进士，制《十三词调谱》；又有松陵词隐先生，姓沈，名璟，万历进士，撰《九宫曲谱》，辨阴阳，为世所传。此乃曲词之始。至笙、管、笛、箫，古制有鸟头，掩孔出字，卽如十二鸿闭目出阴、阳声。笛有两垂须，盖卽鸟足之义。琴、瑟在同时就有，始三十六弦、二十四弦、二十六弦，后九弦、七弦。月琴四弦。琵琶四弦，弹出曰琵，弹进曰琶。琴、瑟调和，取‘仙翁’二字和协。弦子等调，俗曰‘堂’。诸乐器分为尺、工、五、凡、六、合、四、一、上九字，而一、凡为半音，六、合为高低合音。此外尚有鼓、板、锣。鼓之式，中心记黑、红月，分阴、阳钉，盖卽取十二鸿眼眶肉粟。古制有数尺见圆者，后来愈化愈小，故失钉数。板，古式十二块，刻羽文在上，卽如十二鸿鸟尾。锣乃点静塞闹，古制：进兵鼓、退兵锣。今人乱为敲锣，可谓非法极矣。总之，各种乐器，均仿于十二鸿神鸟，依式草创耳。”
“解鸟语”，原脱一“语”字。
“九宫曲谱”，原作“九宫详曲”。
论曲原
王伯良曰：“曲者，乐之支也。自《康衢》、《击壤》、《黄泽》、《白云》以降，于是《越人》、《易水》、《大风》、《瓠子》之歌继作，声渐靡矣。乐府之名，仿于西汉，其属有鼓吹、横吹，相和及淸商杂调诸曲。入唐而以绝句为曲，《淸平调》、《欝轮袍》、《梁州》、《水》之类；又创为《忆秦娥》，《菩萨蛮》等曲，盖太白、龟年辈实为作俑。入宋而词始大振，周侍御、屯田其最也。入元而益漫衍其制，北声北曲，遂擅一代，顾未免滞于弦索，且多染胡语。迨明季又变为南曲，婉丽妩媚，一唱三叹，于善、美兼至，极声调之能事。始犹南、北画地相角；近年以来，燕都之歌童舞女，咸弃其捍拨尽效南声，而北调几废。何元朗谓：‘更数世后，北曲必且失传矣。’”
“横吹”，原作“簧吹”。
明心鉴
词曰：闲来仔细看端详，关心音韵论几庄：三仄还应分上去，两平要辨阴阳。辨一番形状、腔、白、情、文理，揣摩曲意词合章。要将关目作家常，宛若古人一样。乐处颜开喜悦，悲哉眉目怨伤，听者鼻酸泪两行，直如眞事在望。个个点头称赞，人人拍手声扬，余前多受良方，今日始知无恙。
夫除恙者，非除人染病之恙，乃除梨园艺病之恙也。人病用药疗之，艺病岂可不求疗治之法。求疗治之法如何？必须于书中求之。可叹人不知自己之艺病，不肯虚心，遂染成各种难改之艺病。病根一深，则虽欲再治，但恐不易耳。我梨园子弟务须愼之谨之。不必求其有功，只求无有艺病，日久技术必精，则可成为上好之角色。卽如人，不必求身体何等强壮，如能善养，使其永久无病，则自然日见强壮矣。技艺之道亦然。
艺病十种
曲踵腿湾也。白火说白过火。错字认字不眞。讹音将字音念讹。口齿浮口齿无力。强颈项颈不动。扛肩耸肩。腰硬腰不活动。大步行步太忙。面目板脸上不分喜怒。
曲踵
无论踢腿、抬腿、坐时、立时，必须将腿伸直，不可曲湾。而行走时更须腿直、身不动，方能合乎台步。万不可如平人随便走路，曲直不定也。
白火
说白固须字字淸楚，不可含混，然而要分出阴阳、轻重、急徐，按其文之缓急，查当时之情形，应念急则急，应缓念则缓，方为上乘。若一意急念，用力过猛，必致不合乎戏文；日久习惯，则成过火之病也。
错字
每读剧本之时，必须字字斟酌。如有不认识者，或领教于人，或查阅字汇，必使其字音、字义全然了了，然后出口。总之，虚心好问，卽无此病矣。
讹音
讹音者，似是而非也。比如“遗诏”念成“一道”，“舞蹈”念成“无道”，均系以讹传讹，不但其音不对，听者无从解释，而其义亦无法讲解也。
口齿浮
唱曲、说白，凡必须口齿用力，一字重千斤，方能达到听者之耳；不然，广园旷地，人数众多，未必能人人听淸。
强颈
凡唱念之时，总须头颈微摇，方能传出神理；若永久不动，则成傀儡矣。
扛肩
耸肩则觉项短，于台下视之，尤不美观。
腰硬
腰硬则全身不灵活。文则如上马、下马，武则如舞弄刀、枪，皆仗腰间之灵活，方能出色。
大步
台步须大、小合宜。大则野，小则迟。行走过忙，势必全身摇动，冠带散乱，殊不雅观。
面目板
凡演戏之时，面目上须分出喜、怒、哀、乐等状。面目一板，则一切情状俱难发挥，不足以感动人心，则观者非但不啼不笑，反生厌恶也。
以上十病，皆系平素怠惰而得，切宜早日医治。有诗如下：艺病浑身染，多因旧日惰。虚心当药饵，病则立除却。
曲白六要
音韵。句读（音逗）。文义。典故。五声。尖团。
音韵
每发一字，先审其唇、齿、喉、舌、鼻，或半唇、半喉，或半舌、半齿，或半齿、半鼻，均须辨明。各有一定部分，不可强使归于他部。特制出一表列下。按表类推，则不致有悞矣。
唇————非夫奉微
齿————至耻是射
喉————号奥靠欧
舌————黎楼亮列
无纯乎鼻音，皆系
鼻————西一令进
与他音相辅者。如：
按上表所列类推之，则发出之音，自然字正音圆，不致有唱者为“天”听者为“焉”，唱者为“地”听者为“息”，唱者为“元”听者为“言”，唱者为“黄”听者为“旁”之弊也。
句读
句者，一整句也；读（音逗）者，半句也。唱曲时不分句、读，尚有腔调以绳之；惟说白必须句、读分明，方能达出本意。如“岂不知圣人云”，“岂不知”三字为读，至“圣人云”始为一句。说白至读时，略微一顿，不可过久；至一句，则稍久亦无妨也。
文义
曲白须先知其讲解。又有字同义不同、字同音不同之别。
字同义不同：容易从容容貌
字同音不同：华山（音画）华夏（音划）华萼（音花）
以此类推，虚心研习，可免讹字、讹音之疵。
典故
词曲说白之内，往往引用古人典故，务须查明出处，心中了了，则可以传神。
五声
五声系阴平、阳平、上、去、入是也。唱曲不知发声、收声之理，则其字音出口卽变。要知五音之别，须将下列之表读熟千遍，然后逢字卽知阴阳矣。
五声表
阴平阳平上去入
风缝讽奉父
烟言眼宴易
声绳省盛是
书赎属树朔
阴平——由高而低。发音高，收音低。
阳平——由低而高。发音低，收音高。
上——其音向上。
去——其音向前。
入——其音短而急。
凡工尺短者，可以脱口而出；工尺长者，须将一字分为数音，如“人”字，若工尺长，则可分为“任”、“恶”、“恩”，徐徐吐之。惟阴平字不宜分音。神而明之，得其三昧矣。
尖团
尖字、团字之分，近日罕有知其据者，往往团字变为尖字，实为曲白之大病。夫尖字系半齿音，如酒、箭、线，乃半齿音，故应用尖；久、剑、现则不然，非随意可以念成尖字也。近时多不察之。
身段八要
辨八形。分四状。眼先引。头微愰。步宜稳。手为势。镜中影。无虚日。
辨八形——身段中有八形，须细心分淸。
贵者：威容正视声沈步重
富者：欢容笑眼弹指声缓
贫者：病容直眼抱肩鼻涕
贱者：冶容邪视耸肩行快
痴者：呆容吊眼口张摇头
疯者：怒容定眼啼笑乱行
病者：倦容泪眼口喘身颤
醉者：困容模眼身软脚硬
分四状——四状为：喜、怒、哀、惊。
“冶容”，原作“蔼容”。
喜者：摇头为要俊眼笑容声欢
怒者：怒目为要皱鼻挺胸声恨
哀者：泪眼为要顿足呆容声悲
惊者：开口为要颜赤身战声竭
但看儿童有事物触心，则面发其状，口发其声；喜、怒、哀、惊现于面，欢、恨、悲、竭发于声。
眼先引——凡作各种状态，必须用眼先引。故昔人有曰：“眼灵睛用力，面状心中生。”
头微愰——头须微愰，方显活泼；然只能微愰，不可大愰及乱愰也。
步宜稳——台步不可大，尽人皆知矣，然而亦不可过小。总之，须求其适中，以稳为要；虽于极快、极忙时，亦要淸楚。
手为势——凡形容各种情状，全赖以手指示。
镜中影——学者宜对大镜演习，自观其得失，自然日有进益也。
无虚日——言其日日用功，不可间断；间断一日，则三日不能复原。学者切记之。
宝山集八则
声。曲。白。势。观相。难易。宝山集。宜勉力。
声
声欢：降气白宽心中笑
声恨：提气白急心中燥
声悲：噎气白硬心中悼
声竭：吸气白缓心中恼
各声虽皆从口出，若无心中意，万不能切也。
曲
曲者，勿直。按情行腔。阴阳缓急，板眼快慢，当时情理如何，身段如何，与曲合之为一，斯得之矣。
白
白病数字。数字者，卽按字直念也。昔人有词曰：“说白病数字，佳者四声全。（四声乃欢、恨、悲、竭。）长、短、高、低语，官、私、紧、慢言，有如家常语，还同事样般。听者有兴趣，能泣亦能欢。”
势
样势也。昔人有词曰：“势贵如眞，要在虚心。对镜去病，日见增新。”
观相
学者于私下妆作古人，对镜自观。其品行忠直者，正直为之；奸逆者，邪曲为之。有意有情，一脸神气两眼灵。喜则令人悦，怒则使人恼，哀则动人惨，惊则叫人怯，如同古人一样，始谓之眞戏。视听之学，寔私下工夫也。有等登场者，意乱心荒，胆怯神散，虽认眞演唱，观者恶之矣。
难易
概曰：“难”。余曰：“不难”。夫学者，必先难而后易。除是跨海、越山，余无难事耳。能笃志学习，时时不倦，未登场之前愼思之，既归场之后审问之，焉有不日新日精者？若私下无工而妄想得大名者，未之有也。
宝山集
《宝山集》云：“曲唱千回腔自转，白将四声练如眞，状多镜里形容也，势向三光观影身。（三光乃日、月、灯之光也。影中勤练，看势好歹）”曲唱千遍，其身自转。
宜勉力
《宝山集》云：“生、旦、凈、丑、末，虽分理一般。少年宜勉力，废寝与忘餐。苦心天不负，技艺日加善。一朝闻妙道，夕死心也干。”
宝山集载六宫十三调
六宫
仙吕宫淸新绵邈南吕宫感叹悲声
中吕宫高下闪转黄钟宫富贵缠绵
正宫惆怅雄壮道宫飘逸淸幽
大石调风流酝藉小石调旖旎妩媚
高平调迢遥滉漾歇指调急倂虚歇
般涉调惆怅顿挫商角调悲伤宛转
角调呜呼悠扬宫调典雅沉重
征调摇曳闪转商调凄惨怨慕
羽调缠绵幽逸水调淸幽委婉
双调健捷激昂
涵虚子论杂剧十二科
一曰神仙道化二曰山林泉壑
三曰披袍秉笏四曰忠臣烈士
五曰孝义廉节六曰叱奸骂谗
七曰逐臣孤子八曰鏺刀赶棒
九曰风花雪月十曰离合悲欢
十一曰烟花粉黛十二曰神头鬼面
书成何所名？名曰《明心鉴》。要诀尽其中，莫作等闲看。留赠后进者，暇时仔细参。天下无难事，惟须立志坚。大淸道光九年，岁次己丑，夏日，秋泉居士撰文。梨园后学俞维琛、龚瑞丰口述。
秋泉居士姓叶，名元淸，字莹子，保定府人。
重修梨园原序
余客京师，近十年矣。每于公余之暇，留心社会。全国首都，百凡优美，而更以戏曲为各埠冠，故酷好之。丙辰夏，访余友逸庵于其斋，适有梨园老伶郑蕙舫者，持抄本《梨园原》求售。盖是书为梨园前辈所撰述，后学视为珍宝，秘不示人者。前淸咸、同时代，三庆班名伶卢胜奎（俗名卢台子）独藏此本。郑为卢之弟子，故得抄录一册。迨至今日，乃成独本。余素闻其书，无由得覩，乃嘱吾友代购之。暇而披阅，始知遗漏甚多，深以为憾。今岁孟秋，偶游东晓市，见残书堆中有抄本《梨园原》四页，购之以归。与旧本详校，乃竟系旧本所缺者，欣喜过望。于是求助于逸庵，正其讹，考其误，不半月是书乃成。并请于吾友，精印成书，以为梨园后起之乡导，顾曲者茶余之谈助。爰叙顚末，以为重修是书之序。
中华民国六年十月上旬鄂人梦菊居士题。
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