(张天觉领兴儿上,诗云)船过淮河渡,心忙去路催。岂知风浪起，搅下一天悲。老夫张天觉是也。不听排岸司之言，到于中流，翻了船只。我那翠鸾女孩儿，不知去向。我欲待亲自去寻来，限次又紧，着老夫左右两难，如何是好？如今沿途留下告示
却说叶志超既逃归辽东，丁汝昌又败回旅顺，警报迭达北京，光绪帝大为懊恼，即命将叶志超、丁汝昌革职，卫汝贵、方伯谦拿问，并严责北洋大臣李鸿章。李鸿章只得自请议处，又把海军败绩的缘由，推在方伯谦等身上。奉旨令将方伯谦
住居，亦因气候地势的不同，而分为巢居、穴居两种。《礼运》说：“冬则居营窟，夏则居檜巢。”见上章。《孟子》亦说：“下者为巢，上者为营窟。”《滕文公·下篇》。大抵温热之地为巢，干寒之地，则为营
二十六年丙午正月，士诚以舟师驻君山，又出兵自马驮沙溯流窥江阴。守将以闻，太祖亲督水军及马步军往救之。比至镇江，寇已焚瓜州，掠西津而遁。乃命康茂才等出大江追之，别命一军伏于江阴之山麓。翌日，茂才追至浮子门， （「茂才追至
无锡邑马路上登丰旅馆内，日前晚间，有充地保之邹巧泉，偕一南门外某纱厂之女工至该旅馆住宿。不料至三时后，某女工忽至帐房，声称邹某腹痛，急须延医等语，即匆匆出门而去。有顷，茶房某甲，至邹某房内看视，见邹僵卧被中，业已气绝毙命。
新竹知县沈，申报县内教堂及教士清册同知衔、本任宜兰县、调署台北府新竹县，为造送事。遵将卑县境内，建设大小教堂，并教士人数姓名，造具清册，呈送察核。今开：〔注〕一、卑县城内，义学左边，有英国教堂一座，系
钦定四库全书 前汉书卷一上 汉 兰 台 令 史班 固撰唐正议大夫行秘书少监琅邪县开国子颜师古注 高帝纪第一上 【师古曰纪理也统理衆事而系之於年月者也】 高祖【荀悦曰讳邦字季邦之字曰国张晏曰礼諡法
元岩字君山，河南洛陽人。 父亲元祯，西魏敷州刺史。 元岩好读书，但不研究章句，刚正有器度，以名节自许。 小时与渤海人高赹、太原人王韶等为同志，很友善。 仕北周，开始当宣威将军、武贲给事。 大冢宰宇文护见了，很器重他，让他当
尹思贞，京兆长安人。二十岁应试中举，任隆州参军。当时晋安县有土豪蒲氏，横行霸道，无法无天，前后官吏，谁也奈何不得他。州官令尹思贞处理。他查出了蒲氏奸赃数以万计，依法将他斩首。远近的人无不拍手称快，并刻石来记下这件事，由
《论语》“公山弗扰以费畔召，子欲往”，此事疑者甚众。赵翼《陔馀丛考》、崔述《洙泗考信录》辨之尤力。大意谓：“公山弗扰即《左传》公山不狃。据《左传》，不狃以费畔，在定公十二年。是时孔子方为司寇，主堕
钦定四库全书七经孟子考文补遗卷二十四日本山井鼎物观 撰尚书注疏第十三存旧尚书注疏卷第十二【宋板】旅獒考异古本经西旅底贡厥獒厥作其生民保厥居同无有逺迩无作亡无替其服同 人不易物不作弗不狎侮不役耳目不作无
灵峰蕅益沙门智旭述【（乙）三解释分二。初立科。二正解。（丙）今初】云何解释分。此有三种。所谓显示实义故。对治邪执故。分别修行正道相故。显示实义以除疑。对治邪执以去执。即是起信。分别修行
接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人
世尊以金襕袈裟。付大迦叶。而禅法律并传。名之曰祖印者。盖以实相无相涅盘妙心。为三宗之的旨也。佛灭度后。律家不悟心宗。遂裂比丘一法为五部。是以禅宗传法传心。而不传小律。盖谓小乘不知禅律同宗。而互为诋讼故
长篇小说。写于1889—1899年。生在牛棚,三岁时母亲死后即成了地主“半养女、半家奴”的玛丝洛娃,刚长大成人就遭贵族少爷聂赫留朵夫的践踏遗弃,沦为娼妓,最后蒙冤进狱并被判刑流放到西伯利亚服苦役。自私堕落的聂赫留
一卷，唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中现十方之佛刹，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名
二卷，西晋竺法护译。大宝积经第三十八大乘方便会之异译。
《神栖安养赋》是永明延寿禅师特别重要的专述净土法门的著作，言简意丰，精粹灵妙，理事俱备，全文四百余字，此赋是一代法眼宗大师礼赞西方极乐世界的颂歌，归向弥陀净土的宣言书。禅师为使更多的人信入笃行净土法门，神栖西方安养