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• 郭讵·唐圭璋

  　　讵，元祐初承议郎。 　　河传 　　咏甘草 　　大官无闷。刚被傍人、竞来相问。又难为□□敷陈。且只将、甘草论。 　　朴消大戟并银粉。疏风紧。甘草闲相混。及至下来，转杀他人，尔甘草、有一分。

• 卷十一·杨慎

  　　○搥碎黄鹤楼　　李太白过武昌，见崔颢《黄鹤楼》诗，叹服之，遂不复作，去而赋《金陵凤凰台》也。其事本如此。其後禅僧用此事作一偈云：“一拳搥碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”傍一

• 卷一·钱振锽

  一、《六经》“学”字，未有作摹仿解者。有之，是后儒注《论语》“学之谓言效也”始，其语陋矣。“学”者，博闻多见之谓也。我辈学诗，不过多读古今诗集，以启发我之才力心思而已，不必影响字句、形

• 列传第七十六 隐逸·李延寿

  眭夸 冯亮 郑修 崔廓 子赜 徐则 张文诩盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称“遁世无闷”，“不事

• 读礼通考卷一百十八·徐乾学

  异俗礼下倭后汉书倭人死停丧十余日家人哭泣不进酒食而等类就歌舞为乐晋书倭人死有棺无椁封土为初丧哭泣不食肉已葬举家入水澡浴自洁以除不祥隋书倭国死者敛以棺椁亲宾就尸歌舞妻子兄弟以白布制服贵人三年殡于外庶人

• 卷之一百九十三·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• ◎谈狐三·李定夷

  北京西园王某，江南籍。以典业兴家，赀财颇富。去年六月，祖父剑三暴疾卒。越四日，其父庚生亦无故身亡。不久，其母韦氏又与外祖母同日去世。维时上惟祖母刘氏，中惟幼姑运贞，下惟王某。刘氏见家运如此衰败，愤不欲生，将家堂神主抛弃

• 别集下卷十三·宋名臣言行录

  钦定四库全书 宋名臣言行录别集下卷十三 宋　李幼武　纂集 胡铨　忠简公 字邦衡吉州庐陵人建炎二年登进士第授抚州判官未上以退虏功转承直权吉州佥丁父忧绍兴五年张魏公辟湖北仓干改湖南宪干召赴都堂审察吕祉以贤良

• 二〇　再是县考·周作人

  上边所说是关于县考的一般情形，底下却要讲自己所经历的事了。考试既然是士人出身的正路，那么我们那时没有不是从这条路走的，等得有点走不下去了，这才去找另外的道路，那自然都是后话，如今且表过不提。日记里记戊戌年（一八九八

• 八、阳虎名字考·钱穆

  《论语》“阳货欲见孔子”，《注》：“阳货，阳虎也，季氏家臣。”邢《疏》：“盖名虎字货。”《孟子 滕文公篇》：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”赵《注》：“阳虎，鲁季氏家臣也&r

• 晋纪（王韶之）·干宝

  王韶之《晋安帝纪》（王）羲之风骨清举也。〈【王韶之《晋纪》——《世说·赏誉》注】〉第435页桓温于枋头奔败，知民望之去也，乃屠袁真于寿阳。既而问郗超曰﹕“足以雪枋头之耻乎？”超曰﹕“未厌

• 卷三十三 丧服小记第十五·郑玄

  虞，杖不入于室，?，杖不升于堂。（哀益衰，散弥多也。虞于寝，?于祖庙。）[疏]“虞杖”至“于堂”。○正义曰：此论哀杀去杖之节也。○注“虞于寝，?于祖庙”。○正义曰：按《士虞礼》：“虞于寝。”又按《檀弓》云：“明日?于祖。”是?于祖

• 政治家的君子之道·孔子

  【原文】 子谓子产①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 【注释】 ①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。姓公孙，名侨，字子产，在郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国

• 第五章 17·辜鸿铭

  子曰：“臧文仲居蔡，山节藻税，何如其知也！”辜讲孔子评价当时的一位性情古怪的人（臧文仲，姓姬，名辰。世袭鲁国司寇一职）说：“他为自己养的大龟精雕细刻一座祠堂来供奉。对于像这样的人的智慧，我们又能说些什么呢？”

• 佛法是否哲学·太虚

  ──十四年初春在武院讲──佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智慧之光焰，必欲照澈宇宙之谜以为快，于是佛法是否哲学遂成问题。又若佛法，大家公认其为哲学，则不生问

• 题山庵杂录后·无愠

  山庵录者。录山庵所闻之事也。其间所纪。或善不善。直书无隐。殆缁门之良史也。夫事有关乎宗教者。不可以不书。书而能公合天下之论。尤可嘉也。是书之行。盖将与林间．草庵诸作并垂於无穷者矣。洪武庚午春二月既望　天

• 卷第一·函昰

  天然是禅师语录卷第一嗣法门人今辩重编上堂崇祯壬午住广州诃林。上堂。师拈香祝圣毕。复拈香云。此一瓣香天日覆而不知高。地日载而不知厚。举起则耀古腾今。放下则倾湫倒岳。在山僧手里以无名示人天目前而烁破。爇向

• 易用·陈祖念

  五卷,明陈祖念著。书前序称:“义理无穷,非言之能尽。故传注于汉,疏义于唐,议论于宋,日起而日变,而《易》之用则随时随事可以自察。是以君子居则观象玩辞, 动则观变玩占, 圣人所以言《易》者,如是而已。《传》曰:‘精