古之圣贤，或相祖述，或相师友，生乎同时，则见而师之；生乎异世，则闻而师之。仲尼祖述尧舜，宪章文武，颜回学孔子，孟轲师子思之类是也。羲《易》成于四圣，《诗》《书》历乎帝王，晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其义一也。孔子
哈代 原作好的，世界，你没有骗我，你没有冤我，你说怎么来是怎么来，你的信用倒真是不坏。打我是个孩子我常躺在青草地里对着天望，说实话我从不曾希冀人生有多么艳丽。打头儿你说，你常在说，你说了又说，你在那云天里，山林间，散播你的
【臣】等谨案玉山璞稿一巻元顾瑛撰瑛一名阿瑛又名徳辉字仲瑛昆山人少轻财结客年三十始折节读书与天下胜流相唱和举茂才署防稽教谕辟行省属官皆不就年四十即以家产尽付其子元臣卜筑玉山草堂池馆声伎图画器玩甲于江左风
钦定四库全书姚少监诗集卷五唐 姚合 撰闲适上五十首闲居遣怀一十首身外无徭役开门百事闲倚松听唳鹤策杖望秋山萍任连池緑苔从匝地斑料无车马客何必扫柴关其二闲卧销长日亲朋笑我疎诗篇随分有人事度年无情性僻难改
酷吏列第六十二史记一百二十二张汤第二十九汉书五十九杜周第三十汉书六十张杜二传汉书别见不入酷吏孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻导之以徳齐之以礼有耻且格老氏称上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以无徳法令滋章盗贼
钦定四库全书皇朝文献通考卷一百二郊社考【十二】亲蚕祭先蚕乾隆元年建先蚕祠於都城北郊以季春吉已遣官致祭先蚕雍正十三年河东总督王士俊疏请奉祀先蚕礼部议於北郊依先农坛典制建立先蚕坛寻以侍郎图理琛奏改立先蚕祠
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 （14 ）。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中 （15 ）。［语译］天地无所偏爱，纯任万物自然生长，既不有所作为，也不经意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时所用的
尔时复有无数百千夜叉之众。雨诸莲华而伸供养。又复吹击和风触者安乐复有无数诸佛刹中。彼彼如来。为供养世尊释迦牟尼佛及正法故。各从眉间放大光明。其光具有青黄赤白红颇胝迦及翡翠等种种之色及种种相。种种光明右
△第三分善现品第三之十五尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。前际不可得。後际不可得。中际不可得。色蕴乃至识蕴无边故当知菩萨摩诃萨亦无边。眼处乃至意处无边故当知菩萨摩诃萨亦无边。色处乃至法处无边故当知菩
隋 杜顺说五教止观一乘十玄门合行叙夫五教止观也者。华严初祖帝心尊者所造。且一乘十玄门也者。第二祖至相大师所撰也。偕释于大不思议经。而始起五教。乃立十玄。是显于无阂重重因陀罗珠网之宝册。示乎圆融隐隐
古越云顶山一壑沙门 济能 纂辑 白云峰溪隐门人 上喻 较阅临济宗隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师)师。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壮年出家。至黄龙谒晦堂。堂竖拳问曰。唤作拳
华严悬谈会玄记卷第十苍山再光寺比丘 普瑞集疏诸会佛加皆言愿力者即一三四五六此五会入定有加二七不入定故无加第八入定无加而有发起第九会佛自入定故无有加唯五会有加其初会经云毗卢遮那如来本愿力故亦以汝修一切
嘉兴大藏经 撄宁静禅师语录撄宁大师语录叙喻指和尚答三峰曹洞十六问序明道贵契乎真虚履践宜切乎真实故法言有三设问有四法言者始寔而终虚道之至也始虚而终实行之至也非寔而非虚化之至也是以至人其心若镜其心若水包
打拉池县丞，设自光绪元年，全无旧志遗存。叠奉上宪议颁二十七条饬令，遵照访编，阅数月而始成。其于条目中之所未载及载而未全者，委属无从采访。是役也，乃贡生陈希魁、训导谢文俊、廪生杨希贤为编次，附生赵子绅、魏崇文、杨文舒
一卷。宋吴枋(生卒年不详)撰。吴枋字木方，江阴 (今属江苏)人。生平事迹不详。卷首自序谓，40岁以来，荣念已绝，独于嗜书一事，如饥之于食，渴之于饮，未尝一日忘情也。仿司马光“闻新事即录于册，且记所言之人”之作法，凡耳之所闻，目
明代汪机著，成书于1530年。汪氏取《黄帝内经》、《难经》、《针灸甲乙经》及诸家针灸之书，条析其说，设为问答，以阐发其义。全书分上、中、下三卷，从内容可以看出，本书推崇《内经》、《难经》，在84对问答中，完全引录《黄帝内经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第一册。内容叙述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说四谛之法。本经为中阿含分别圣谛经之别译。
佛说金耀童子经，一卷，赵宋天息灾译。婆罗门之一子，身有光明，少有净信，后从佛出家，佛说其因缘。