却说忠王浚为河北道行军元帅，原是为征讨奚契丹起见，契丹本联络突厥，常来扰边，自默啜既死，乃叩关内附。贝州刺史宋庆礼，复建筑营州城，开屯田八十余所，招安流散，市邑濅繁。回应四十二回。契丹酋长李失活，传弟娑固，娑固传从父
刑法上法令甲令【皇后纪序】令丙【章纪注云令丙为篇之次也前书音义曰令有先后有令甲令乙令丙】初光武长扵民间颇达情伪见稼穑艰难百姓病害至天下已定务用安静解王莽之繁宻还汉世之轻法【循吏序】建武中桓谭上疏曰今法
五月十七日（戊寅），上命军机大臣传谕李侍尧曰：向来台湾换班戍兵，籍隶漳、泉两处之人居多。此次逆匪滋事，亦由漳、泉民人不和，以致林爽文乘间滋扰，而防守戍兵俱因系属同乡，互相徇隐。此次从贼者，漳州民人虽多，但其中泉州民人亦非尽
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
灵壁县知县马骕撰张仪相秦连衡【公孙衍相魏 陈轸田需并附】史记秦恵文君五年隂晋人犀首为大良造 张仪者魏人也始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术苏秦自以不及张仪张仪已学而防説诸侯尝从楚相饮已而楚相亡璧门下意张仪曰仪
钦定四库全书 史记索隐卷二十五 唐 司马贞 撰 匈奴列传第五十二 曰淳维【张晏曰淳维以殷时奔北边又乐彦括地谱云夏桀无道汤放之鸣条三年而死其子獯粥妻桀之衆妾避居北野随畜移徙中国谓之匈奴其言夏后苗裔或当然也
雷万春其人，来历不详，在张巡部下任偏将。令狐潮围雍丘时，雷万春在城上与令狐潮说话，埋伏的弩弓发六箭射中雷万春的脸，雷万春岿然不动。令狐潮怀疑是雕刻的木头人，探子探得实情，就大为吃惊。令孤潮远远地对张巡说：“前见雷将军
张全义，字国维，濮州临濮人。原名叫居言，赐名叫全义，梁太祖改为宗..，庄宗平定河南，回复张全义名。祖父张琏，父亲张诚，世代为种田人。张全义做县啬夫时，曾受县令侮辱。乾符末年，黄巢在冤句起义，张全义逃亡进了黄巢军。黄巢入长安，任
——学习是为了开发潜能【原文】玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民(2)，教学为先。《兌命》曰(3)：“念终始典于学(4)。”其此之谓乎！【注释】①本节选自《学礼》。②君：这里的意思是统治
钦定四库全书御纂性理精义卷九性命类性命程子曰生之谓性性即气气即性生之谓也人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善有自幼而恶是气禀自然也善固性也然恶亦不可不谓之性也盖生之谓性人生而静以上
──十九年十月在峨眉县佛教会讲── 一 峨山甲僧自治会 二 僧自治之入手 三 合山僧徒应有时代之觉悟 四 地方官应当扶助与护持 五 结论 六 峨山甲僧自治会大纲佛法乃是佛所得的诸法
水油同形非农人不识(喻真妄)来时见事生(见心生)去时事不现。明了知来去。依相不分别。师子(兽中王)逐人不逐尘块(识微细种子喻菩萨能断第八识断集)如犬逐尘块不逐人(灭前六识不见第七八识)菩提之心(静虑)如毛头许(莬
续传灯录卷第十目录 大鉴下第十二世 · 投子青禅师法嗣九人 ·芙容道楷禅师 ·大洪报恩禅师 ·洞山云禅师 ·福应文禅师 ·龙蟠昙广禅师(已上五人见录) ·光化祥禅师 &mi
有五种之眼无比伦之胜者，四十五年间立［于世］世间所有之事所有方法之成果，（一）于拘尸那罗双生之沙罗树间殊胜之［处］，于吠舍佉月、满月之日，世彼灯明（释尊）入于涅槃。（二）集其处而来之比丘，同刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀、天子亦超越算
太上老君说城隍感应消灾集福妙经，原不题撰人。书中提到「天下十三布政城隍之神」，应出于明洪武九年（1376）设置十三布政使司之后。原书一卷，收入《万历续道藏》。经文乃太上老君演说，谓世上众生之命运，皆由城隍神掌握，城隍神「
伤寒类著作。清汪琥撰。十四卷。琥字苓友,号青谷子,吴县(今属江苏)人。撰有《痘疹广金镜录》、《养生君主编》等。汪氏根据《素问》“今夫热病者,皆伤寒之类也”的理论。认为“伤寒之病名虽为寒,其所见之证皆热”。故
佛典注疏。作者不详。一卷。首残尾全。尾题“景明原(元)年(500)二月二十二日比丘昙兴于定州丰乐寺写讫”。在现存的各种关于鸠摩罗什译《维摩诘所说经》的注疏中,此《义记》的年代仅次于僧肇的《维摩经注》。自《弟子