元年
（辛丑）元年清康熙六十年
春正月
1月1日
○朔癸亥，太白見於巳地。
1月3日
○乙丑，右議政趙泰耉上疏言：
懋聖學以資德性，篤孝友以和宮闈，勤聽斷以應萬機，立紀綱以振國勢，擧賢能以責職事，恢言路以廣聰明，恤民隱以固邦本。
仍歷論曰：
殿下自在東宮，已著典學之效，及夫嗣服之初，尤以是爲急，公除甫過，卽降召對之命。然學問之功，不徒在於章句之末，伏願頻御經筵，討論問難，體之身心，發之事爲，以爲聖德之本。周文視膳之節、滕廬深墨之容，己仰殿下事親之至孝，而友者亦孝之推也。今殿下只有一弟，益篤親愛，以及九族，其於孝友施政之道，豈不休哉？昔我孝廟奉莊烈大妃，盡其孝養，待麟坪大君，盡其友愛。伏願必法孝廟，以盡其孝友焉。惟我先大王，臨御四紀之間，憂勤庶政，罔敢怠忽，公車無留章，几案無滯牘，寧考貽燕之美，豈非聖子之所當趾繼者乎？近年疏章之批，或至經月不下。伏願益勤聽斷，以幸國事焉。我國家昇平日久，大玩小愒，文恬武嬉，馴至於權綱弛而法紀紊。伏願先之於心術之微，發之於事爲之末，飭勵群工，修擧百度，以尊國體焉。任賢使能，是有國之先務。況今叔世，人才眇然，而所拘廢錮者，殆三之二。聖世掄才之道，不當如是。伏願公聽幷觀，俱收幷蓄，勿拘朋黨，惟賢是擧，無論彼此，惟能是仗，使才彦竝進而無隳焉。舜察邇言，禹拜昌言。聖人猶然。況下於此乎？目今交公車者，或多黨伐之辭，進紸䌙者，罕有謇諤之言，而殿下亦未嘗鑑別其公私，明示其取舍，嘉猷石畫，旣不上聞，翕受敷施，未曾多見。伏願必以舜、禹爲法。國之興亡，係於民之向背，頃年以來，民窮極矣。荐歲飢荒，甁罌無儲，連年疾疫，死亡相繼，民皆相率而爲盜，邦本之憂，不其大乎？先大王捐金而補諸路之賑，船粟而救島民之飢，深仁厚澤，浹人骨髓。伏願上體先志，下飭有司，發政施仁，必先鱞寡，濟窮賑飢，如捄焚溺，以之固結人心，使邦本永賴焉。今三南，纔行量田，兩西荐當客使，畿甸新經山陵大役，諸道之困瘁益甚，不可不量減大同，蠲除宿逋，以紓燃眉之急。且大小需用，務加節省，一意救民焉。
上優批賜答，下款事，令廟堂商確稟處，仍遣史官諭之。初趙泰耉陳王弟冒嫌之說，群議譁然，泰耉懼乃上箚，言殿下只有一弟。蓋其意欲自解也。
1月5日
○丁卯，太白見於巳地。
1月13日
○乙亥，太白見於巳地。
1月29日
○辛卯，左議政李健命上箚曰：
寧嬪第宅，有改建之命，地部折給之價，至於二千金。其第乃前日貴戚之家，必不狹陋，何乃廣張規模，務爲宏麗耶？公私第宅，漸益張大，視祖宗朝舊制，不趐倍蓰，識者之憂歎久矣。矧當國有大慼，連歲荐飢，方講賑政，而妃嬪第宅，又費許多財貨，豈不有歉於崇儉節財之意哉？
上敎以有舊例，不從之。
二月
2月1日
○朔壬辰，太白見於巳地。
2月2日
○癸巳，下敎，流宦官咸熙春、金夏瑞於極邊，政院請下其罪目，卽命收還備忘記。翌日，都承旨李肇等啓曰：「兩宦罪犯，必知其非微眚薄過，而俄頃之間，卽令還寢。人君一言一動，書之國史，傳之四方，乍命乍寢，事涉顚倒。請付有司，照律勘斷。」上敎以罪輕，命置之。
2月11日
○壬寅，淸使査柯丹、羅瞻等齎冊封詔入城，上具吉服，出迎于慕華館。還宮受勑行禮于明政殿訖，改具視事服，與淸使相見。行茶禮而罷。
2月15日
○丙午，禮曹啓曰：「國恤時，朝臣、士庶燕居帶，收議大臣，以麻帶定式，而凡公服與燕居服有異。朝士旣有布團領、布裹帽、布裹角帶，則今此生進放榜時，所着服色，當用生布頭巾、生布團領，而帶則不可仍用，燕居麻帶，所當一依朝士布裹角帶之制，以生布帶，參酌定式矣。」左議政李健命議曰：「服用公服，帶用燕居之帶，殊甚斑駁。一依朝士布團領、布裹角帶之例，宜以布帶定式。」命依其議施行。
2月16日
○丁未，迎接都監啓曰：「勑使求請雜物，比前勅尤多。就乙卯謄錄，加其數，使譯輩傳示，則兩勅大有不滿之色矣。昨夕禮曹郞廳，來傳行祭日期，則因此作梗，擧措駭怪，以小紙書示云：『擬於十七日祭祀，十八日起身，聞王駕欲臨，斷不敢當，卽或降臨，亦不敢面晤。』臣等不善周旋，致有逆境，遣大臣勸留，似合於接待之道。」上允之。大臣勸留後，又啓曰：「勑使令通官，前日館所之書示，顯有輕視之意。又言：『自有大事之未了者，必得明白之言，可以決定。』所謂大事，似指前冬勑行時密贈也。臣以我國凡事，一遵謄錄，今番封典，只用己亥、乙卯謄錄而已。至於密贈，乃前例所無，決難變改爲答，而終不回聽。明日行祭後，當爲更稟於前席矣。」批以知道。
○淸使以淸主命，又行別祭于魂殿。
2月19日
○庚戌，迎接都監啓曰：「問安中使及承旨，來到館所，則勑使必欲親見，迫令譯官延入，再三爭執，終不回聽，咆哮不已。蓋以禮單及求請，不滿其意，又不許其折銀，盛怒都監，欲爲告訴，故不得已，以啓達決定。請令政院，卽速稟旨擧行。」政院又以無前例，啓稟，上命議大臣。備局遂論都監不能違拒之罪，推考堂上，拿問首譯，上從之。
2月20日
○辛亥，淸使發京城。上遣承旨，諭以病未郊送。
2月29日
○庚申，設庭試，文取尹心衡等七人，武取朴龍采等一百四十八人。
三月
3月13日
○甲戌，地震。
3月24日
○乙酉，白虹貫日。
3月28日
○己丑，上敎曰：「內官宋尙郁，操切予躬，其習可惡。不可尋常處之，拿問定罪。」及金吾讞奏，命罷職放送。自尙儉用事後，宦官貳於尙儉者，無不抵罪。
夏四月
4月3日
○癸巳，設式年別試，文科取吳聖兪等三十四人，武科取李弘楨等八十六人。
4月20日
○庚戌，戶曹判書閔鎭遠疏曰：
三春亢旱，徂夏愈酷，癘氣薰染，死亡相續，加以盜賊，處處竊發，至有騎馬放砲，白晝殺越之變。國家存亡，將決於呼吸之間，而殿下方且深居九重，厭見臣僚，諸臣方且次第引退，思保其身，在朝者亦多呈病引嫌，不念職事。衙門長事閉印，朝儀不成班行，享官無以塡差，試官無以擬望，而備局樞密之地，閱月不得開坐，賓廳日次，雖或備員，殿下有時不許賜對。至於遇旱祈雨，自是循例應行之事，而亦未有聞，臣不敢知，若是悠悠泛泛，泄泄沓沓，而尙可以迓續景命，保守其國耶？殿下，何不日召大臣、諸宰，使之進前，親出玉音，懃懃懇懇，日日如是，又日日如是？亦惟誕降綸音，布告諸臣曰：「爾以先朝舊臣，何忍棄予？縱不我足，獨不念先朝之恩遇耶？」開視誠意，反復曉諭，且日開講筵，親近儒臣，援據古今，講劘治道。夫如是，則諸臣雖未有奇謀異策，可以轉危爲安，而上下情志，自然流通，大小臣僚，各殫心思，凡可以利益於國者，必將靡策不擧。目今急務，無過於此矣。竊見中外，蓄積俱竭，京司則祭享御供之價，多未充給，百官頒祿、軍兵放料，苟簡百端，賑廳宿儲，已竭於京外賙賑。外邑則通八路，糶糴之穀，本是累百萬斛，而卽今見存者，不過數十萬斛，麥前旣已散盡，麥秋若無所收，則民將盡劉。外邑如此，京司又如此，更將何穀而接濟乎，亦將何策而可辦無麪之不托乎？見今饑死之報日聞，流丐之類塡壑，而臣嘗夙宵區劃，終無可救之策。然亦何可諉之無可奈何，而恬然不爲之動念？殿下果能至誠惻怛，日講拯救之道，則雖其勢窮力盡，不能有濟，而塡壑之鬼，亦必無憾矣。臣有數件稟定事，書笏以待者，已至兩朔，而煩瑣不敢幷陳，只以關係聖德、朝廷之大者，流涕而言之。
上答曰：「縷縷進言，出於憂愛之忱，予深嘉尙。可不留心焉？」時，上寢疾已久，不御經筵，卿大夫怠於奉職，綱紀大壞，而百度陵夷者多矣。唯鎭遠，日夜憂之，入則竭忠貞之節，爲上規戒，出則協弼亮之志，謀國盡悴。方上之疾發也，皇皇涕泣，而朝衣爲之盡濕，廷中莫不感動焉。
4月28日
○戊午，戶曹判書閔鎭遠言：「禮曹練服磨鍊中，殿下腰絰，以葛，百官以熟麻，似涉斑駁。且冠及腰絰纓子，用繩用布，不爲擧論，此亦踈漏。請令該曹，更考禮書稟定。」禮曹覆奏曰：「今此節目，取考庚子、乙卯兩年謄錄，則殿下腰絰用葛，宗親及文武百官腰帶用熟麻，守陵官、侍陵官腰絰用熟麻。其時百官服制，旣不從古禮，則腰絰、熟麻之云，雖難準的，而守、侍陵官，則服衰諸節，與百官逈別，猶且如此。此足爲今日百官從服之例，而至於練冠及腰絰、纓子之用繩用布，不但前後謄錄，俱不擧論，上年本曹節目，亦不幷載，至今節目之如此，勢所固然。以臣等孤陋之見，不敢考據古禮，有所裁定，請議大臣稟處。」上允之。領議政金昌集議曰：「練時腰絰，受之以葛，古禮則然，無葛則熟麻亦可，旣載於《喪禮備要》，庚子、乙卯兩年，亦有已行之例，則本曹之以熟麻磨鍊，果有可據。或葛或熟麻，隨其所備者，似無斑駁之嫌。練冠腰絰、纓子，《儀禮》有用素之文。素卽布屬，用布亦宜矣。且該曹節目，菅屨以仍用磨鍊矣，練前綰屨，練後繩鞋，亦在禮書喪服諸節，幷皆漸吉，而獨於屨不變，似爲未安。此亦改以繩鞋，恐或得宜，亦宜博詢而處之。」左議政李健命與昌集議同，上命依其議施行。
五月
5月5日
○乙丑，副校理趙文命上疏曰：
臣聞善醫人者，先治其受傷之本，善醫國者，先治其受病之源。今國家受病之源，則唯朋黨是已，爲今日之計，莫如打破朋黨一事而已。夫朋黨之爲害者，其目有五，曰：「是非不眞也，用人不廣也，紀綱不立也，言路不開也，廉恥都喪也。」其所以救之之道，不過曰：「皇建其有極。」臣請條陳而繹言之。奚謂是非之不眞也？自有黨論以來，論議各有所宗，甲者所是，乙者非之，乙者所是，甲者非之，於其所是也，以一善掩百過，於其所非也，以微眚棄大德。及至今日，義理晦塞，人心陷溺，各以彼此所爭，專爲得失之機關，一進一退，輾轉層激，甚至於各自藉重一時之王言，或弁棄經訓，創開新設者有之，勒斷國是，箝制衆口者有之。主之者先立標幟，通塞而威之，詬辱而脅之，故人莫不望風靡然。間有稍知自好者，不過不入推助中而已，其餘則色目一定之後，更不得出入於一箇塗轍中，見聞所蔽，鮮有不失其好惡之本心。言議之矯激，愈往而愈甚，風俗之乖敗，時異而月不同，誠欲祛此之弊，盍亦建其極焉？奚謂用人之不廣也？古之爲國者，隨才隨用，不拘一例，自有黨論以來，分割門戶，或進或退，此入彼出，取舍、銓衡之際，不問其人之賢否，只計言議之異同。及至今日，一室之中，視同化外，公器之重，攬爲私物。向來配對雙執之規，固已可駭，而自今視之，便若上古時事。陞擢者，不是扳聯之親，率多出入其門之人，臺閣之上，或恐異己之參錯，物色排擬，俱有妙理。其所奬噓而扙收拭之者，皆從一隊約束中出來，故庸品常調，爲鷹犬之徒，類多橫騖於要津，文學、才華，蔚爲民望者，未免棲遑田野。究其論議之本領，則過中失當，無彼此也，論其立心之偏陂，則吹覓、傾軋，同一套也。迭進迭退之際，跡其得失之著者，則或有此勝於彼者，非關係惡逆，干犯倫常，如向時之人，則不害爲一般士類耳。唯是貪榮嗜利之輩，務欲自專寵祿，惟恐他人之攫而取之也，則遂强爲名目，以邪正相命，必欲擧半國之人，歸之於罔測之科。誠欲祛此之弊，盍亦建其極焉？奚謂紀綱之不立也？自有黨論以來，愛憎僻而私意勝，倖門啓而公道絶，賞罰不明，好惡失正，及至今日，上不能統攝，下無所懲畏。邑民之於守宰，卽有君臣之分，而肆然毆打，盜賊行於白晝，或張軍兵之威，而恣行殺掠。世稱儒相，一武夫而呼如小兒，國之大臣，非合啓，而叱若奴隷。至於關節公行，干囑成風，各司隷皂，至微賤也，而一窠之缺，大臣爲之救乞，御史廉問，至嚴秘也，而修啓之際，私札或有往復。習尙波頹，變怪百出，未有若此而國不亡者。誠欲祛此之弊，盍亦建其極焉？奚謂言路之不開也？凡於政令施措之間，必使臺閣論之，草野言之，可否相濟，是非相難，而自有黨論以來，當國者，類皆樂於自用，而憚於周詢，喜人侫己，而惡人議己，肆然號令於上，而使人不敢言其長短。及至今日，好勝之心，固已敝之於前，而强隣勁敵，左右窺覬，則得失之慮，又以撼之於後，故一倍團束，有若戒嚴，或有指斥之言，發於局外之人，則目之曰傾軋也壞亂也，露刃而迎之，叢鏃而擬之，惟恐其或闖然而入也。甚至於疏章勿捧之規創，而因仍憑藉，沮格成風，此固爲亡國之第一兆矣。今也，壅遏阻搪之不足，竝與官師相規而廢之，豈非大可寒心者乎？誠欲祛此之弊，盍亦建其極焉？奚謂廉恥之都喪也？自有黨論以來，禮讓漸壞，傾奪成風，凡諸進退所關，得失所在，鮮不撓奪，及至今日，擧世如狂，橫目營營。方其未得之也，東窺西伺，闖機乘時，利在於激感上意，則上意是要，利在於擊逐當路，則當路是攻，凡可以得之者，靡不用其極焉，方其患失之也，左拳右踢，前攔後遮，利在媚悅君上，則癰痔是吮，利在壅蔽聰明，則言路是塞，只知有得失，不知有士大夫廉隅一節。噫！患得者固小人矣，而患失者亦非小人乎？揣摩經營，必欲攘取者，固非美習，而冒沒盤礴，略無忌憚者，豈可謂好事？要之，孔夫子二字題目，皆不得以辭之矣。誠欲祛此之蔽，盍亦建其極焉？嗚呼！是非勒定而公議鬱，用舍太偏而賢路塞，紀綱不立而主威不能伸於下，言路不開，而下情不能通於上，廉恥之節喪，而一世之風化大壞。凡此五者，蓋皆害政之大蠧，病國之根祗也，究厥所由，惟一箇私字爲祟，而所謂朋黨，正是私意窠窟也。噫！朋黨之禍，古豈無之？然蓋皆賢邪類從，其分截然，若漢之南、北部，宋之元祐、熙、豊是也。惟今日之黨則不然，善惡優劣，無甚異同，陰陽黑白，無甚分別，將擧一黨而引用之，則未必皆賢，將擧一黨而盡棄之，則未必皆惡，將不得已而參用兩邊，務爲均平，則范忠宣調停之論，又未免爲苟且之歸，終莫如克盡建極之道而已。然其所謂建極者，無他道，唯在於懋學，惟願殿下，孜孜典于學。臣深知此事之必爲亡國之厲階，玆敢流涕而言之。儻聖上，以臣疏，下示朝堂，仍降明旨，頒告中外，上下臣庶，曉然知上意之所在，則標準所立，衆足咸趨，風動神速，將不日而有於變之休矣。
答曰：「疏陳至切至懇，可不留心？予深嘉之」，令廟堂稟處。領議政金昌集白於筵中曰：「趙文命疏陳時弊，大體爲好，而無別樣奇策，亦無可以覆奏者矣。」
5月8日
○戊辰，上親臨疏決。憫旱也。
○修撰李重協曰：「孝寧殿祭享攝行已久，諸臣多以爲言：『殿下誠孝必，不待自下勸勉。此或由於殿下，必有難强之疾患』，而人君之一動一靜，爲萬民之瞻仰，後嗣之準則，固不可以節目間事而放過也。且外人，不知殿下疾患，實不無抑鬱疑惑之心。今後朔望殷奠，亦必親行，若有疾患難强之時，則亦爲明白下敎，以解外人之惑也。」領議政金昌集等，亦以爲言，上敎以留意。翌日，特下備忘記曰：「孝寧殿殷奠攝行，實由於脚痛，不得親行，尋常悲恨。昨日筵中，修撰李重協，以玉署承候之臣，未知予之病症，縷縷煩達，語甚至懇，心切慙恧，而縱欲强爲，其勢末由。如許厥咎，中外諸臣，知悉焉。」
5月15日
○乙亥，吏曺判書宋相琦免，李宜顯代之。
5月20日
○庚辰，始微雨。
5月21日
○辛巳，尙衣院啓曰：「今此練祭時，自上所御縗服布，當自戶曹進排，而布品稍劣於初喪時所用，故以練服漸次從輕，改備進排事，言于戶曹，則戶曹考證禮書，以斬衰衣裳，用極麤生布，練祭衰裳，當用七升布，初喪時用此布，未免失禮，似當一依禮文，用大功七升布。自尙方，依此織造以用，實合於禮意，而事係服制節目，令禮曹稟處，則禮曹以爲，不可以當初之失，仍用尤細之布，益乖禮意。今戶曹所儲廣布，升品雖或不足，一依乙卯二月、八月及己巳八月、甲子十二月練祭時例取用，恐涉便當。」命依乙卯年例爲之。戶曹判書閔鎭遠白於筵中曰：「齊、練之服，自天子達於庶人，雖是御服，至於衰服，不當別用細布。今番練服，一依古禮行之爲宜。若以衣袖之不長爲嫌，則依《喪禮備要》，聯幅用之，亦不至於違禮。請詢大臣、禮官。」領議政金昌集曰：「初喪則事在急遽，以戶曹廣布取用，故升數不能如禮經，旣以先大王遺敎，上下服制，一遵古禮，則初喪雖或失禮，練時則宜用禮文所載升數矣。」禮曹判書宋相琦曰：「自今練祀爲始，以七升布，依禮文用之爲宜矣。」上從之。
5月28日
○戊子，行召對，講《節酌通編》。初，大司憲李縡上疏曰：
卽阼以來，凡百施措，委靡怠豫，了無一言一事，可以答天心慰民望者。以親享事進諫者衆，而不得感回天聽，中外憂鬱日甚，日昨備忘，少可解群下之惑矣。雖微聖敎，群下固意其如此。苟非然者，殿下豈爲是哉，若臣之憂，猶不敢遽己。夫疾病之來，聖人不免。殿下上爲宗社若慈聖，宜不敢自輕，而若其哀慟、慘怛之出於天者，則是欲抑而不可得。雖於拜跪之際，不能如禮，所自盡者，惟有瞻展、哭泣之節，而開歲以後，尙未一番省拜，大小祭祀，動有如不祭之歎。筋力不及，固無可奈，而隱之於心，其果自安乎？殿下前後下敎，輒有愧悔之意，良心眞切，善端發見，油然有泉達、火燃之勢，卽此而充之，當庶幾也。嗚呼！日月易得，孝思無窮，往者不可挽，來者猶可追。今況練前殷奠，獨有此朔，而受鍼停止，脚部酸疼之候，亦少減。殿下不於此展哀，更待何時？頃者四享之定式，已大違事體、禮典，而殿下又不克一踐其言，則及今改圖，尤有光於日月之更矣。伏乞亟下明敎，親行朔奠。如或難於拜跪，則祼薦一節，令大臣代行，此後享祀，亦必量筋力而行，要自盡於聖情，則方可以大慰中外之心，永繫神人之望矣。苟或不然，而但曰：「前日備忘，足以使人曉然」，每每攝行而已，群下又從而莫敢言，則是上而禦人之諫，下而成主之過。臣爲是，不敢不妄陳先事之戒，惟殿下恕察。人主，深居九重，其本源之微，似未易窺測，而所以有諸內形諸外者，自不能掩。殿下臨朝視政，專尙淵默，凡於是非、黑白之間，殆若無適無莫，大小政令，一切置之於悠泛之域，若與一箇身心，不相關涉者然。以是下之所以奉承者，牽補玩愒，苟度時日，茫然若墮深井之中。如是而能爲國者，未之有也。殿下試看前史。曷嘗有臨御之初，終年不一開講者乎？承宣入對之規遂廢，而進見益踈焉，殿講、親政之擧或有，而緩急倒置矣。賓廳次對，國之重事，而廈氈吁咈，不過一唯字。苟如是而止，則雖三接之勤，亦何益之有？殿下，深拱九重，罕見臣僚，未敢知居常所親近者誰歟，所做措者何事歟？人君蠱心喪德，非徒聲色馳騁爲然，一念未克，足爲喪邦根柢，甚可畏也。嗚呼！天災日臻，人心日離，私意日益肆，義理日益紊，紀綱日益頹。然而猶不至於遽亡者，惟先王德澤之在人也。殿下其可恃而自逸乎？首將從前豫怠之習，濬發德音，痛自克責。至於諸臣奏章，非不懇切，聖批亦非不嘉納，而卒未聞採用之實，此殆近於悅而不繹，從而不改。今臣所陳，竊附先格之義。殿下若又曰留意而已，則臣復何望？
仍請遞解，答曰：「日月易逝，祥期倐迫。哀痛之中，見卿疏陳誡誨，至切至懇，予用嘉納。卿辭如此，本職今姑許遞，卿其勿辭入來。」縡少好學，有淸名。登第薦入藝文館爲檢閱，遷至侍讀，賜暇湖堂。癸巳，公卿上尊號，縡言尊號不可受，出爲北道評事。及旣還，其母閔氏謂縡曰：「余年已老，無他子，汝從王事，余日夜煢然在堂。汝何不陳情終養耶？」縡由是不敢從仕，其後爲均田使，固辭不就。上之元年，金一鏡大殺忠良，縡仲父晩成下獄死。縡與其母入麟蹄深山之中，治儒學，力行不怠，名重當世，四方學者，師尊之。
六月
6月4日
○甲午，大司諫金在魯疏論以爲：「喪服之制，元無上下貴賤之殊，親子服則曰：『改服不練衰服及裳』，而不言升數，文武百官服，則只曰：『改服衰服及裳』，而幷沒升數及不練二字。元節目初不明著，使人疑眩。」禮曹覆啓，依疏辭改付標。一，殿下腰絰用葛，三重四絞。在魯疏以爲：「熟麻，雖見於《喪禮備要》，乃是無葛者代用之物，則固當先言古禮，後言代用。雖代用熟麻，亦當爲三重四股，而今於親子及百官服，不書葛絰，直書以熟麻腰絰，亦不言三重四股。今宜改熟麻爲葛，又以三重四股及無則用熟麻等語作註，絞字爲誤，宜改以股字。葛絰，用治與生葛，先儒之論各異，而揆以禮意，比生葛漸輕，則治葛之說，恐是。當添書以治字於上下之服。」禮曹覆啓：「依疏辭改付標，而四絞之絞字，禮經有之，前後謄錄，亦皆如此，仍存無大害。殿下腰絰用葛之葛字上，添書治字，親子服以下，旣用熟麻，則不必添書。」後因在魯再疏，竝依疏辭改付標。一，冠纓。在魯疏以爲：「禮絰只曰：『斬衰冠繩纓。』元無練冠改纓之文。絞帶至練變布，亦非經文，只據疏說，則繩纓之變爲布纓，足爲旁照，而布之練，大臣收議，元不擧論，而節目以練布爲之，冠旣練則屬於冠者，恐當幷練。至於承冠之巾，似當與冠纓一例，而節目元無見處，當練與否，不可不明白講定，添註於練冠之下。」禮曹覆啓，依疏辭以練布添註。一，冠之升數。在魯疏以爲：「古禮冠布升數，比衰裳稍細。今雖無虞變一節，而小祥衰裳，旣用七升，則當於練之下，添註用八升布四字。」禮曹覆啓：「《五禮儀》只曰：『稍細生布。』殿下冠布，以八升布改付標。」一，斬衰絞帶。在魯疏以爲：「絞帶變麻爲布，元非《儀禮》經文，乃是疏家之說，而本文不言用練。且衰裳不練，則帶亦從而不練似是，而節目中練布帶，恐當講定。」禮曹覆啓：「布帶用練，庚子年因先正臣宋浚吉獻議定行。其後乙卯年，亦遵用，今不可變改。」在魯復疏言：「古禮只言練冠、練布衣，疏家有絞帶變麻服布之說，而元無用練之文。圖式亦只曰：『變麻服布七升布爲之。』今若幷練衰裳，則帶之從練，猶可，而衰裳旣不練，而獨練其帶，恐非禮意。先正臣宋浚吉獻議有曰：『練時腰絰，旣從古禮用葛，則絞帶亦當用練布。』此其本意，只言熟麻絞帶之非禮，而謂當從古禮變服布帶，初非因用練當否而發也。此一段本是《喪禮備要》，而《備要》無練字。先正之下，一練字，臣未知其果有意也。殿下及群臣，只練其冠，大妃殿、中宮殿，只練其帶，而正服則皆不練，實合於重首重腰之意。然則外服冠與帶之竝練，無乃有違於此歟？不可不詢問講定。」禮曹覆啓：「取見庚子練祭時謄錄，則以先正臣宋浚吉獻議，收議于諸大臣，而付標於節目中。先正所謂旣如此，前後國制，又皆遵用，請更議大臣、儒臣處之。」一，王大妃殿、中宮殿，去腰帶改御，不練衰服及裳，用大功七升布，白大袖長裙，用練布，練布蓋頭、頭
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