鬼谷子卷上
摔阖第一
摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。
粤若稽古，圣人之在天地问也，
若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。
为众生之先，
首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
观阴阳之开阖以名#1命物，
阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。
知存亡之门户，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。
万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。
而守司其门户，
司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
变化无穷，各有所归。
其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
此二者法象各异，施教不同。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后！
政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
度权量能，校其仗巧短长。
权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。
言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。
开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。
言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。
掉之者料其情也，阖之者结其诚也。
料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；
权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而纳之；
谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。
掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。
阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。
故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。
言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。
阴阳其和，终始其义。
开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日阳。
故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。
几此皆欲人之死，故日阴日终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。
谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。
掉闱之道，以阴阳试之。
谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，
谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，
阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
无所不可，故所说皆可。
为小无内，为大无外。
尽阴则无内，尽阳则无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
以道相成日益，以事相贼日损，义乖日去，志同日就，去而遂绝日倍，去而复来日反。凡此不出阴阳之情，故日皆以阴阳御其事也。
阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
此言上下相成，由阴阳相生也。
以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
阴阳相求，由摔阖也。
上下所以能相求者，由开闭而生也。
此天地阴阳之道而说人之法也，
言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故日圆方之门户。
反应第二
听言之道，或有一不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也
古之大化者，乃与无形俱生，
大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动叉由道，故日无形俱生也。
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化圣人稽众拾己，举事重慎，反覆详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动铃成功。
动静虚实之理，不合来#9今，反古而求之。
动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，圣人之意也，
事有不合，反而求彼，翻得覆会，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯圣人之意也。
不可不察。
不审则失之於几，故不可不察。
人言者动也，己默者静也。因其言，听其辞。
以静观动，则所见审。因言观辞，则所得明。
言有不合者，反而求之，其应必出。
谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。
言有象，事有比，其有象比，以观其次。
应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，
理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
其钓语合事，得人实也。
得鱼在於投饵，得语在於发端。发端则语应，投饵则鱼来，故日钓语。语则事合，故日合事。明试在於敷言，故日得人实也。
其犹#10张买网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨。虽欲自隐，其道无由，故日钓人之网也。
常持其网驱之，其不#11言无比，乃为之变。
持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比。如此则为之变常易网，更有以勇#12之者矣。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，
此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
己反往以求彼，彼叉覆来而就职，则奇策铃申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之，反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情，咸得其实。故事皆不疑也。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫会鬼神本密，今则不能，故日变也。
其变，当也；而牧之，审也。
言既变而当理，然后牧之道审也。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。
变象比，必有反辞，以还听之。
谓言者於象比有变，叉有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与，如此则物情可致，无能自隐也。
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤呜于阴，声同叉应。故能以实理相归也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下，
谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下者也。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式，
谓动作言默，莫不由情与之出入。至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。
皆以先定为之法则，'
谓上六者皆以先定於情，然后法则可为。
以反求覆观其所托。故用此者，
反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事＇，或论序万物，或分别雄雌也。
虽非其事，见微知类。
谓所言之事虽非时要，然观此可以知微#13，故日见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。
闻其言，则可知其情。故若探人而居其内，则情原叉尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，胜蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异於此，故以相况也。
故知之始，己自知而后知人也。
知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。放欲知人铃须自知。
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
我能知己，彼须我知，叉两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合，则理自彰，犹光生而影见。
其察言也不失，若磁石之取缄，舌之取墦骨。
以圣察贤，复何所失。故若磁石之取缄，舌之取翻骨。
其与人也微，其见情也疾。
圣贤相与，其道甚微；不移寸阴，见情甚疾。
如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。
上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳。其相形也，犹圆与方。
未见形，圆以道之；既见#14形，方以事之，
谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之；亦既出港离隐，见形之后，即以方职任之。
进退左右，以是司之。
此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。
己不先定，牧人不正，
方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是谓忘情失道。
用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。
内键第三
挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。
若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。
扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。
内者进说辞，挞者挞所谋也。
说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
方来应时，以合其谋。
方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。
详思来挞，往应时当也。
详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
计虑不合於君，则不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。
以变求内者，若管取挞。
以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。
善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。
而牧人民，见其谋事，知其志意。
既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
谓知之，即与合；未知，即不与合也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
事有不合者，圣人不为谋也。
不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。
故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；
阴德，谓阴私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。
谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。
日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。
谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。
故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。
得其情，乃制其卫，
得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。
此用可出可入，可挞可开。
此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。
故圣人立事，以此先知而挞万物。
言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
由夫道德仁义，礼乐计谋，
由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。
先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。
混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。
言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。
策无失计，立功建德。
既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。
治民入产业，曰挞而内合。
理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。
上暗不治，下乱不寤，挞而反之。
上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。
内向得而外不留，说而飞之。
言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。
若命自来，己迎而御之，
君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危与之。
翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
环转因化，莫之所为，退为大仪。
去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
抵职第四
抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。
物有自然，事有合离。
此言合离，若#20乃自然之理。
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。
铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。
隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。
织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。
映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。
言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。
此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。
圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。
谓五伯时，右由上也。
自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。
合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。
察之以掉阖，能用此道，圣人也。
牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。
圣人者，天地之使也。
后天而奉天时，故日天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，
上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。
能因能循，为天地守神。
言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。
鬼谷子卷上竟
＃１『名』原脱，据嘉庆本补。
＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。
＃３『以』嘉庆本作『与』。
＃４『而』嘉庆本作『谓』。
＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。
＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。
＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。
＃８『者』原脱，据嘉庆本补。
＃９『来』嘉庆本作『於』。
＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。
＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。
＃１２『勇』嘉庆本作『象』。
＃１３『微』嘉庆本作『彼』。
＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。
＃１５『道』嘉庆本作『得』。
＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。
＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。
＃１８『傍』嘉庆本作『优』。
＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。
＃２０『若』嘉庆本作『者』。
＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。
＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。
＃２３『束』嘉庆本作『使』。
＃２４『祀』嘉庆本作『化』。
猜你喜欢 卷一百四十四·陈祥道 第六章 17·辜鸿铭 卷八十二·卫湜 尚书表注卷上·金履祥 第十七章 名节·佚名 卷九·魏了翁 第十九章略谈文学艺术之属·梁漱溟 卷十六·道世 正道品第十二·佚名 瑜伽师地论卷第三·玄奘 告全世界佛教徒·太虚 杂阿含经卷第四十四·佚名 宗镜录卷第十一·延寿 修禅不可错认消息·印光 搬弄境界引人入魔·印光
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学