读书丛说卷五
元 许谦 撰
汤誓
汤誓一篇首尾皆以天命言盖生成万物者天之道而福善祸淫者亦天之道也为君者体天而教养其民而仁爱之心流及庻彚能叅赞化育者则可谓之天子天则锡之福居于其位而暴虐烝民是逆天生生之意尸其位而不克肖天不能任责则天必降之祸易有徳者而任之
絶命受命虽曰圣人之心与天为一其感召契合之妙有非人所能知者然天聪明自我民聪明亦以彼之恶极天下之人无不怨我之仁至天下之心无不归只就民心上看天意得时即动动则如意即是受天命张子所谓间不容髪者盖非圣人之聪明睿知洞见天理人心而有一毫私意于其间者则为妄作僭乱其间何啻千里
汤誓止是誓亳众所以有不恤我众夏罪其如台之语可见天下皆怨桀独亳众乐汤之化不知有桀之暴故也
仲虺之诰
人之所不能为者汤能为之是其勇人之所不能知者汤能知之是其智
矧予之徳为句朱子曽有此说谓况存我之徳彰著人之言诵我之徳者满于听闻
徳懋懋官功懋懋赏懋勉也人能勉于徳者则以官勉之能勉于功者则以赏勉之此古注之意
用人惟己谓用人则取人之善为己之善是则有小善者无不用之但欲成我之徳尔
自邦乃其昌以上释汤慙之辞徳日新以下勉汤之辞佑贤以下八事正汤所以得天下之道惟其贤徳忠良者则佑辅显遂之弱昧乱亡者则兼攻取侮之是其赏罚皆得其当无非奉天命顺天道而为之所谓栽者培之倾者覆之也兼攻取侮即十一征而天下无敌之事推亡固存谓凡可以亡国之道汤皆推而去之凡可以存国之道汤皆固而守之此邦国乃如此其昌也此正赞汤之徳谓其顺天有功于天下而不必慙之意
王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆金先生曰此承徳日新之意而言也懋昭即日新之推也中者无过不及之正理举天下事物莫【以下原阙】
秋之辞有曰凡天子崩诸侯薨既殡而嗣子为君康王之诰是也未就阼阶之位来年正月朔日乃就位南面而改元春秋所书是也啖子所言周礼也三代之礼相因此礼其有自来矣祠者祭告之名先王厥祖皆汤也自伊尹而言则曰先王自太甲而言则曰厥祖此太甲即位改元之初伊尹欲发训以告故特行此礼盖非常礼也防三年不祭唯祭天地社稷越绋而行事嗣君固不得行祠事而臣子一也伊尹亦安得吉服以摄祀乎成王崩太保逆子钊入翼室越九日王与太保皆麻冕受传顾命见诸侯乃释冕及防服召公为之也伊尹将陈烈祖之徳官刑之制质之于汤主而告之故特祠焉此伊尹召公变礼行权非可执常礼议之也汤之崩虽不可考知在何月三祀十有二月以冕服奉嗣王归亳盖适当除防之初则元祀十有二月汤犹未葬也直告于殡宫尔伊氏盖尧之后尹其名也侯服甸服羣后近畿之诸侯也冡宰大宰卿之长也百官总已以听冡宰谓百官各总己之职以听伊尹之训斯与孔子之云辞同而意异者也伊尹之训虽主于告王而官刑之戒盖亦兼告羣后之官故史臣之序如是
古注以太甲继汤立者则是谓逾月而改元者非蔡氏辨之甚详蔡氏谓太甲继仲壬而立者则非胡五辨之甚详
三风十愆疏曰舞及游畋得有时为之而不可常然故三事特言恒歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之
圣谟洋洋嘉言孔彰圣人之谟训固广大而难窥测如官刑之嘉言则甚彰著易见
太甲
伊尹之徳与汤竝而孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之髙宗亦曰昔先正保衡作我先王然则尹又汤之先觉者汤之所以受天下为天下王而尹不与者特以势耳汤为诸侯而尹则匹夫故也其奉天命而伐夏救民谋猷措置及立国之规模皆汤尹并其功劳及汤既没故尹独以天下为己任其告太甲之言大率多有己与汤同其天下之意其丁寜告戒太甲使之母坠失基业者尤谆谆也后三篇皆此意
金先生说钦厥止之止与益稷安汝止之止皆作此心静止未发未接物时说谓于平日不接物而心静之时以敬存此心使之虚灵专一故于接物之际动皆中理钦者敬也上慎乃俭徳戒其骄奢惟懐永图戒其苟且若机张省括于度戒其轻发故于不接物时戒其敬而动则率乃祖之攸行
无轻民事惟难无安厥位惟危二惟字作接语辞看言逆于心毋以为怒必求诸道合于道者宜从之言逊于志毋以为喜必求诸非道不合于道者去之逆耳之言非必可从逊志之言非必可违故又在求于道专以道为中
咸有一德
监于万方啓廸有命眷求一徳俾作神主有命是始初天赋之以清淳之美质徳是作为止于至善者正如中庸言天下至圣先曰聪明睿知足以有临是以质言其下仁义礼知四者是以徳言也盖天降生人其得气之清而聪明睿知亦时有其人但能全其徳者少既曰汤武反之则知有美质失而不能反者亦多矣天既厌夏于是监观万国凡有命者皆开啓廸使之全其徳而又独求万行全善圣徳具备者眷念之俾作祀神之主于是得汤与尹焉其语意有如孟子出乎其类防乎其萃两语
啓廸有命受天明命两命字所指不同上命字气兼理下命字全以理言有命是天降生人之命是理气兼有明命是俾作神主之命是汤徳之全动与天理合而天自然归之独以理言明命当与上命靡常之命同
惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳惟吉凶之及于人未尝僭差在人为善不善尔惟天之降灾祥亦无他在徳之一不一尔僭祥当两读疏云指其已然则为吉凶言其徴兆则为灾祥吉凶已成之事指人言之故曰在人灾祥未至之徴行之所招故言在徳吉凶已在其身故不言来处灾祥自外而至故曰天降其实吉凶亦天降也
徳无常师主善为师善无常主协于克一
蔡氏之意曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防徳兼众善主于善故得一本万殊之理善原于一协于一故达万殊一本之妙金先生之意曰徳指行言善指理言一指心言协参防考比之意古今之徳皆可师而制行不同不可拘一定之师在于择其善而已天下之理虽善而随时取中则又不可拘一定之主所以参防考比之者又在于此心之克一而已盖古今徳行或柔或刚或正直或清或和或无为或勤劳在我不可拘一定之法必择善者从之然善无定主均一事也或施之彼时则为是施之此时则为否均一节也或用之此事则非或用之彼事则是所谓时中是也所以参比防同之者非纯诚有定之心其孰能精择而无差也哉
蔡氏徳善一皆以理言专主一本万殊之说其说浑融恐用功者难见入头处且本文谓徳主善为师是师善以成徳也若曰徳兼众善则善为徳之子目于主而师之之义恐有防碍于下两句用功恐为尤难当从金先生说则条理分明而脉络贯穿学者可以为用功之方矣
金先生曰七世之庙可以观徳即前可以知后万夫之长可以观政即小可以知大盖人之修徳岂止尊一身安天下利一时而已至于庙享百世不祧亦其余泽也长万夫者尚可观其政之善恶况为天下之君或有小恶乃谓人之不知乎深勉戒之也
末三句只一意匹夫匹妇不获自尽者举凡天下之民有一人不得遂其生其情无所告诉不得上达盖因自广狭人所以致此是则徳泽不能尽徧不能成平治之功矣
盘庚
五邦盖汤居亳一仲丁迁嚣二河亶甲居相三祖乙迁耿四徙邢五自嚣以下皆河北地
由说文作甹木生条也蘖与枿同伐木余枿谓斫髠而复生
汝曷弗念我古后之闻汝何不以所闻于古后者而思念我今日之事乎
用降我凶徳金先生曰犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沉溺重膇之疾而絶后世骄奢淫侈之风也
篇末朕志絶句则若否一字如传意或否字絶句则若为虚字谓告汝以我之志及非我之志者汝皆当钦之
说命
知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令知道固谓之明哲然岂徒知而已实欲见之辞令事为以为民之准则使人法而行之可也居天子之位而君临万邦百官之所承仰法式王出言则为命令今王固以明哲之资君万邦乃黙不发言则臣下无所禀令而王亦失为君之道矣
恭者敬身以处黙者不言而居思道者思天下之理惟其思之精故此心诚敬纯一通于神明心为人身之主宰帝则天之主宰也天者理之所自出帝则理之妙而莫测者也此心诚敬与理为一则自然达于神妙而说之心亦纯诚无间者也故高宗梦帝赉良弼惟在于说此以心感心以理融理而莫可以常情观者也
傅氏本尧之后说盖姓伊祁而傅氏也或曰说不知其本姓氏以筑于傅岩以地为氏
若金用作砺钝则欲使之锐谓事有所不得行而求辅其决此以行言也若济用作舟楫阻则欲使之通谓理有所不能明而求辅其通此以知言也若旱用作霖雨枯澁燥竭欲得其沛然谓义理未融而求其滋助以致于化此以涵养言也
金先生曰若药弗瞑厥疾弗瘳谓言不直则己之宿疾不除若跣弗视地厥足用伤谓知不明则行有所不遂
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民天者理之所自出故王者法天象莫大于天虽无所不覆而化育万物者亦岂自用凡日月星宿雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者虽处至尊之位岂能以一人之聪明徧及庶物故树立君长以共治之皆奉顺天道而为之也虽位有尊卑皆在民之上岂惟使其身安康豫乐而已正欲其治民也二语总指有位者而言下文四惟字则归重于王圣王上法于天则臣敬顺而民从治精神运量命令举措稍爽于天则下有不得其所者矣
惟天聪明下四惟字有三意第一字起语辞第二独意三四则接语辞惟口起羞下四惟字则歴数之辞
干戈省厥躬谓欲以干戈加于人则先当自省其躬在我之徳已至泽已加于人而有不顺者则动而丕应厥志者在我者有一毫未尽则在彼有辞而【阙】
读书丛説卷五
猜你喜欢 卷七 臣术六·孙星衍 《尚書古文疏證》卷五下·阎若璩 经礼补逸卷八·汪克宽 卷一百二十·山井鼎 礼经会元卷三上·叶时 卷首·鄂尔泰 卷五十·王道焜 第二十八章 中国哲学在现代世界·冯友兰 了众生所品第十二·佚名 卷二百六十六·佚名 卷八·佚名 万定禅师寿言·太虚 王阳明与新中国哲学·太虚 十住毗婆沙论 第四卷·佚名 大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十六·澄观
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学