礼记析疑卷十四
翰林院侍讲衔方苞撰
玉藻
听朔于南门之外
熊氏云周立明堂于洛邑惟大飨帝就焉毎月听朔当于文王庙非也明堂敷政为周公特剏之典天子在镐之时多朝会于东都之事少宗祀文王之礼岁必一举若镐京不设明堂设王笃老或童稚能岁一至洛乎观此记听朔于南门之外则为镐京之明堂而非文王之庙明矣其礼宜先告朔朝飨于太庙然后出国门而颁是月之政令于明堂兼听是日之政故谓之听朔亦曰视朔告朔以告于神宜在朝庙之始未飨之前【春秋书不告月犹朝于庙】听朔以颁政令宜于朝飨之后也注谓凡听朔必以特牲告其帝及其神配以文王武王尤非也庙无二主当季秋飨帝然后迎主于文王之庙以配焉今既告朔于文王之庙而又以牲空告于明堂何义乎大飨之礼与圜丘并重惟祀上帝而配以文王今乃毎月以特牲告五帝及其神不亦凟慢矣乎【五人帝及五臣之主当在四郊不闻又设主于明堂也且既告朔朝飨于太庙而又迎文武之主于明堂不可也告朔于明堂先飨文武而后告于太庙及羣庙而设朝飨更不可也未告于先王先公未朝飨于庙而先听朔事有是理乎】葢明堂颁政之堂惟大飨一有事焉听朔则不宜有祭告也朝飨之礼当终朝而毕【记曰饮酒之礼朝不废朝暮不废夕葢朝本朝事也】然后可出国而听朔于明堂曰飨则非币告也其用牲则天子必以太牢诸侯必以少牢【鲁告朔有饩羊则飨用少牢明矣】无用特牲之理葢月朔大食王后膳以太牢君夫人膳以少牢而庙飨乃杀焉可乎其礼节宜简无灌鬯告血荐腥之节【周官以馈食飨先王説者谓即朔月朝飨自馈熟始】又无后夫人之献尸宾祝侑羣下之酬酢则亦可以终朝而毕事矣【如聘使归释奠于祢三献行酬须防而毕事其仪简故也】
闰月则阖门左扉立于其中
郑氏谓反宿路寝又谓听于明堂门中还处路寝终月非也诸侯视朝退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释服天子礼宜同其处路寝门中特听政时耳居食与宿仍在燕寝也春秋讥薨于小寝以男子不死于妇人之手疾革则当迁于路寝以正其终非谓平时皆当宿于路寝也虽礼文残阙以义测之必齐丧之期始宿于路寝以人君听政之所而日与嫔御燕休焉非所安也 周礼宫人掌王之六寝注路寝一以治事小寝五以休息 文王世子篇公族以刑死君为之变素服居外疑即宿路寝也疏终竟一月所听之事于一月中耳当是于门中衍误
御瞽几声之上下
声音与政通吉凶先见理固有之而朝夕恒食之乐必使御瞽几声之上下所以警人君俾时惕然于天心人事之不可常也箴诵则责之师蒙诔諡则作于众瞽盖以废疾之人于世无求使陈法戒于君侧告行迹于皇天可以正言不讳而聴者无猜也
年不顺成则天子素服乘素车食无乐
顺者庶徴时叙成者百谷丰登惟顺故成惟不顺故不成也而雨旸燠寒风之不时实由肃乂哲谋圣之防念故年不顺成以丧礼处之使人君念用庶徴也
皮弁以聴朔于太庙朝服以日视朝于内朝
天子聴朔于明堂颁是月之政令于畿内也诸侯聴朔于太庙聴王朝所颁之月令而宣布于国中也聴朔于明堂则兼聴是日之政以六官庶司既从王告朔朝飨于太庙又从聴朔于明堂无暇更复逆于路寝也诸侯聴朔朝飨既毕则易服以反路寝而聴政焉孔子曰朝服而朝卒朔然后服之是也所省者惟视朝之节耳
朝辨色始入君日出而视之退适路寝聴政
不于视朝时聴政而退适路寝者不敢以仓猝决事且使羣臣各以次效其功状毕其计虑而详察其得失也
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉
曰特牲明择用羊豕而不得兼也于夕曰祭牢肉者明用牲余体而非以朝食之余进也日中则馂朝食之余而不祭 诸侯之礼然则天子日中及夕食亦用牢之余体可知足证王安石説周官膳夫奉 膳赞祭之误
子卯稷食菜
非以为忌也夏正虽革而服事殷者仍夏之诸侯殷命遐终而服事周者仍殷之诸侯故于庙社不祀之日而稷食菜羹以示其不敢安焉此必汤武躬行而因着为令典也于此见圣人遭变虽君臣易位而忠敬之心仍不失其常
凡有血气之类弗身践也
山隂陆氏谓践读如字血气之类葢若蝼蚁得之而未尽也若蝼蚁之类则曰弗践可矣弗身践者如遇毒螫害人之物则使人驱除刈杀特不躬自蹴蹋之耳
至于八月不雨君不举
朱轼曰此言周正也八月乃夏之六月虽不雨犹有待至灾成则不止于不举
君衣布搢本
年不顺成天子以丧礼处之示天降丧乱亡无日也诸侯则贬从臣下之服物示不能康济国民则无以保其爵命也此义明尚安有视民如草芥者乎
闗梁不租
周官之法闗聨门市以讥不物商贾贡其货贿而无所为租山泽之农贡其物以当邦赋而无所为税此春秋战国苟且之政记者妄述以为先王之制耳后儒傅防乃谓周官有租有税所谓道聴而涂説也
山泽列而不赋
列谓分别其孰为可取孰为宜禁而颁布之【或以地之广狭或以材之大小疎密】恐民愚以岁凶恣取而后不继也周官角人羽人掌葛皆征其材物于山泽之农以当邦赋【山农泽农授以山泽可耕之地而使守其材物者】材物之外别无所谓赋不赋即谓免其材物之征耳
土功不兴
后世兴功筑以救荒上佣之也古者力役征于民故土功不兴
大夫不得造车马
大夫体国有资聚则当尽出以佐民之急无暇及自奉之服物也
君定体
朱轼曰体必君定者福以徳凝殃以徳弭使君自度也
君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹犆
士齐车虽与大夫朝车同其皮物之精粗攻治之良苦必有与大夫之齐车异者矣 或曰末鹿幦豹犆字必有误也果与上同则其文当曰大夫士齐车朝车鹿幦豹犆无为别举而覆出 陈氏马氏谓式有衡以横于上有犆以直于下而异饰非也式之衡者以人凭之故设幦其直者无事于饰
出杅履蒯席连用汤履蒲席
浴用二巾以上下洁汚不可比而同之也入杅坐而浴水之沈澜不能分上下洁汚故出杅履蒯席别用汤立而濯上体以絺巾拭之然后防汤于异器以濯下体而履蒲席焉旧説汤专濯足则无为易汤矣攷工记湅丝湅帛易水以淘练之义
将适公所宿齐戒居外寝
古礼君日出而视朝自命士以上皆曰与君相见而有复逆此乃乡遂之吏公邑都家之长以时以事入国见君之礼也
书思对命
君所问及对答之辞岂可豫料夙设君命当奉行者亦不应得豫书也盖思者己所欲陈于君对命者君夙昔所命当复对之事二者皆豫书于笏以备遗忘不得为三则
揖私朝煇如也登车则有光矣
其事非竒然非职业具脩操行髙洁俯仰无惭无由得此气象与召南之羔裘言退食委蛇同义非美其其仪观乃古人之善言徳行也
徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
以豆去席尺故坐与席齐则书几之去席尺不必言矣
饭饮而俟
朱轼曰饭毕亦饮而俟君之飱也
君既食又饭飱
又疑乃字误
君既彻执饭与酱乃出授从者
饭与酱皆已之余不敢虚君惠又不敢使公士食已之余故出授从者使馂之犹周官之法王在丧宰摄祭不敢饮福则使郁人与量人受举斚之卒爵而饮之也疏谓此食合已之所得故授从者似将以饭酱归恐非礼意饭酱非牲俎之比偶然侍食无为侍食者特设之俎则无可归故饭酱宜使从者馂若君与臣礼食则亲彻奠于阶西而不授从者以有司将归宾俎必与黍酱同归大夫相食亦亲彻奠于阶西以归俎之礼与公食同也
凡侑食不尽食
饭之数尊卑有等故不尽食然后可量其多寡而不虚后侑也
退则坐取屦隠辟而后屦
不敢郷君而屦故就隠辟之处非逡廵而退之谓
惟飨野人皆酒
蜡者聴民自为一日之乐而非上飨之也惟飨耆老孤子则有爵者不与故曰野人
冠而敝之可也
非时王之服私居亦不敢常着而始加之元服又不宜毁裂以充他用故敝之置而不用久将自敝
缟冠武子姓之冠也
父小祥以前子尚服受服之冠父小祥则子之服释矣故反常服惟冠犹缟其上以祖父母乃正綂之期又恐父见子服之全吉而不安于心也知非父大祥以后所服者未有小祥已全吉而大祥后转用缟之义也其义与父有服宫中子不与于乐同圣人教孝之仿偟周浃如此
垂緌五寸惰游之士也冠缟武不齿之服也
惰游之士王制所谓不帅教者不齿周官所谓罢民
五十不散送
此谓旁亲君子之居丧也顔色称其情戚容称其服五十始衰于父母之丧亦不能致毁矣况等而下之乎故不散送也若主人则不宜有异一麻之散与绞而不敢苟同者所以责其哀情之实也若居处饮食百事无变焉而苴绖苞屦是作伪于亲非人道也
缝齐倍要
郑注缝或为丰或为逢义当从逢儒行逢掖之衣楚辞后嗣逢长皆大也若以缝为义则曰齐倍要足矣于文为赘
衽当旁
谓裳衽也衣衽无不当旁者裳则前三幅后四幅衽之相交或不当旁惟深衣与裳连则裳衽亦当旁也
长中继揜尺
中人臂长三尺自背之中至指则近四尺深衣反诎之及肘必五尺余乃可揜疏言幅广二尺二寸以半幅继续袖口仅三尺六寸安能反诎而揜尺岂除衣身正幅而惟计两袖之度耶古尺短其度正合
朝服之以缟也自季康子始也
王制革制度衣服曰叛非有无君之心轧上之势未敢然也季康子时政在大夫天子诸侯若缀旒久矣故以意而更朝服也
裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
裼袭或言裘或言服者于见则举内之裘于充则举外之服也 君在丧所也古者卿大夫之丧君皆吊临
既搢则盥虽有执于朝弗有盥矣
入朝时既搢笏必盥手故执笏于朝弗再盥盖登车不执笏至朝而后执也疏义甚明方氏乃谓在庙搢笏必盥及有执事于朝不再盥恐未安庙中之事无中辍者方执事于庙无因忽又执事于朝且庙中设罍水今曰盥于庙则于朝弗再盥似平时朝中可盥未知何据
大夫大带四寸杂带君朱緑大夫华士缁辟二寸再缭四寸
于大带四寸下更举杂带则自君及士皆二寸盖四寸而复缝之也杂带狭取其便旧説再绕要一帀则于四寸义难通于大带举大夫于杂带二寸再缭举士明自君以下皆同也盖带之广加于四寸则不便于束既取简便而再缭则君大夫不宜有异如有异则宜有明文以别白之盖带之辨在縁而不在长短广狭也
肆束及带
肄者纽约之余带者下垂之绅束者组绶所束之玉佩也盖惟佩玉不利于勤者之事及走趋故收拥玉佩则并事佩及绅约之垂者此礼盖为士大夫设若寻常男女事佩不碍走趋及有事也
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大夫前方后挫角士前后正
旧説圜杀直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者杀于直耳公侯前后方则杀于天子之直矣大夫后挫角则又杀于公侯之前后方矣注疏杀者去上下各五寸所去之处以物补饰之使方亦非也直者以全韦为之而邉幅皆直也前后方者上下皆尺以取方而旁以别韦合之所杀者下广左右各五寸而上广无变也知然者上广一尺下广二尺非下广左右各去五寸以达于上广则不得云方矣大夫亦上下皆尺以取方但上角防挫耳正即直也
其颈五寸肩革带博二寸
韠之有颈所以缀于腰也韠以韦为之颈太广则不能顺贴故止用五寸又恐其左右偏侧故于两肩各为革带以缀于腰而革带之博则二寸也 朱轼曰颈与肩乃安于韠上者取足以繋而已故不言长
君命屈狄
疑惟子男之妻五命然后得受命于王自四命以下其妻皆有司等其爵命犹君之众子使有司名之注谓受王后之命非也杂记夫人之不命于天子自鲁昭公始
唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
三夫人九嫔必亲受命于王世妇必累积功勤乃因献茧就而命之其他皆从男子则自王之卿大夫公之孤以下妇从夫爵而有司命之可知矣外命妇然则内官自世妇以下亦有司等其班次以为服命而王不亲可知矣侯国之夫人不得亲受命于王明矣而记曰夫人之不命于天子自鲁昭公始盖谓达其姓氏于王而内史赐以册命耳
凡君召以三节二节以走一节以趋
朱轼曰一节二节谓一使方往又一使随后也不言三者三亦不过走且见不待三也
童子之节也缁布衣锦縁锦绅并纽锦束髪皆朱锦也童子多具大父母饰以朱锦盖用为亲欢又发扬其志气使知兴于道艺而欲为秀民矣
无缌服聴事不麻
知其哀情之不能称而空加之服是使习于欺也观此则知先王制丧服之义矣
凡燕食妇人不彻
注谓妇人质不备礼陈氏集説遂谓弱不胜事非也特牲馈食宗妇彻祝豆笾彻主妇荐俎少牢馈食告利成后妇人彻室中之馔周官内宗荐加豆笾及以乐彻则佐传笾豆外室佐王后荐玉豆及以乐彻亦如之质不备礼弱不胜事之説不可通决矣古无奴婢事舅姑者即子妇也朝夕盥馈或夫妇居室子女尚幼非妇彻而谁哉此所谓燕食盖有庆事而女宾众至或宗妇合食既不可立一人为宾而独与之为礼若主妇一一自馈众宾一一自彻则不胜其扰而义无所取故使内御者妇赞者中代彻而不敢以烦宾也
有庆非君赐不贺
君有赐而已无庆不贺也已有庆而君无赐亦不贺也违此则贺者为谄受者为骄矣
孔子食于季氏不辞不食肉而飱
季孙之用孔子盖将以便其私图而未知孔子之能从与否也故食孔子而故违于礼以防试焉孔子盖如见其肺肝矣故亦以无礼答之示虽一饮食之防苟违于礼虽令不行也与取瑟而歌使孺悲闻之同义
君与尸行接武
注疏指不分明陈氏集説遂谓君大夫士与尸行之别非也特牲少牢礼尸入主人待于阶间而不为礼尸既入祝继入然后主人从之从无与尸同行之礼盖至献荐时然后主人视尸犹祖考若同行于庭中则尸子行也孰先孰后难让难辞故惟拱立以待其入此圣人运用天理也士大夫且然况君乎此言君至尊尸象先君亦至尊故在庙之接武同大夫士则各有差等耳记曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此义也
徐趋皆用是
陈氏集说或徐或趋皆用此与尸行步之节非也趋有疾有徐疾趋则岂可接武继武哉惟徐趋始可用是爲节耳国防左师入而徐趋
立容德
朱轼曰必德成然后诸美皆备若手足头目间一事有失则立不足观矣
视容瞿瞿梅梅
庄子知北游篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周时方言有此而传冩或作梅或作媒
立容辨卑母讇
惟立容应有辨别如对君父接宾客涖官临民各有当然之则不可混也
盛气颠实扬休
盛气填实于中则休美发扬于外也
玉色
顔色如玉即休美之外扬者
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