第16章 子罕篇第九(2)
张居正注：“此可见圣人道大德宏，存神过化，如帝舜耕于历山，而田者让畔。泰伯、端委以化荆蛮，感应之妙，有不约而同者，使孔子得邦家而治之，则绥来动和之化，其功效岂小补哉？惜乎春秋之不能用也。”
9·15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后把乐章整理出来，《雅》乐和《颂》乐都各自有适当的安排。”
名家注解朱熹注：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”
张居正注：“《雅》是《大雅》《小雅》。《颂》是《周颂》《鲁颂》《商颂》。都是《诗经》的篇名。其中的诗词就是乐章。”
9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
译文孔子说：“在外服侍公卿，在家服侍父兄，办理丧事不敢不尽礼，不被酒肉所困扰，这些事我做得怎么样呢？”
名家注解张居正注：“夫此四者，皆人伦日用庸德之行，而我犹有所未能。况君子之学更有大于此者乎？此吾之进修所以惕然而不宁，汲汲然而匪懈也，此圣人谦己诲人之词，然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。”
9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
译文孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
名家注解程颐、程颢注：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又注：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”
朱熹注：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”又注：“自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。”
9·18子曰：“吾未见好德如好色者也。”
译文孔子说：“我没有见过喜好仁德像喜好美色一样的人。”
名家注解张居正注：“人若能以好色之心好德，则如《大学》所谓自慊而无自欺。推之以正心、修身、齐家、治国、平天下又何难哉？孔子此言，其勉人之意深矣。”
9·19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
译文孔子说：“譬如堆土成山，还差一筐完成，就停止了，这是我自己半途而废。譬如用土平地，虽然只刚倒一筐土，但是如果继续下去，那是靠我继续坚持啊！”
名家注解朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，楚狂接舆则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”
张居正注：“大抵人之为学，莫先于立志，所谓止吾止者，其志隳也。志一隳，则何功不废？进吾往者，其志笃也，志一笃，则何功不成？”
9·20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
译文孔子说：“听我的话而始终不懈怠，大概只有颜回吧！”
名家注解张居正注：“观孔子以不惰称回，以不厌自处，可见圣贤造诣，都自勤学中来，读者所当深玩也。”
9·21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断地进步，没有看见他停止过。”
名家注解朱熹注：“颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”
张居正注：“盖人或资禀有限，则欲进而不能，或立志不专，则进锐而退速。故能进为难，进而不止者为尤难。惟回之为学，真能勇往直前，惟日不足，必欲造乎精微纯粹之域而后已，吾未见其有止息也。夫进而不已，则其进未可量，虽至于圣人不难，而今不幸死矣！岂不深可惜乎？孔子深惜颜回，亦勉励门弟子之深意义也。”
9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
译文孔子说：“庄稼只长苗而不开花的情况有，只开花而不抽穗的情况也有。”
名家注解朱熹注：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”
张居正注：“诚能戒始勤终怠之失，为功深力到之图，则进退不已，未有不底于成者，是在自勉而已矣！”
9·23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
译文孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道他将来赶不上现在呢？一个人到了四十、五十而没有名声，那他也就没什么可畏的了。”
名家注解朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。”
张居正注：“盖四十、五十乃君子道明德立，学有成效之时，于此而犹无可称，则终不免为庸人之归而已，又何足畏之有？可见人之进德修业，当在少壮之时，若少不加勉，则英锐之年，不可常保，迟暮之期，转眄而至。虽欲勉强向学，而年力已衰，非复向时之有得矣，悔之亦何及哉？古语说，少壮不努力，老大徒伤悲。是以大禹惜寸阴，高宗务时敏，欲为圣帝明王者尤所当汲汲也。”
9·24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
译文孔子说：“合乎礼仪准则的话，能不服从吗？但改正错误了才是可贵的。迎合自己心愿的话，能不高兴吗？但分析思考才是可贵的。高兴而不思考，服从而不改正，我就不知道该怎么办了。”
名家注解朱熹注：“法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。”
张居正注：“盖人有不闻善言的，犹望其闻而能悟。今既顺从喜说，有挽回开导之机了，却依旧不能改绎，与不曾闻的一般，则虽言亦何益乎？所以说吾末如之何也已矣，亦深绝之词也。按孔子此言，乃人君听言之法。盖人臣进言最难，若过于切直，则危言激论，徒以干不测之威，若过于和缓，则微文隐语，无以动君上之听。是以圣帝明王，虚怀求谏，和颜色而受之。视法言则如良药，虽苦口而利于病，视巽言则如五谷，虽冲淡而味无穷，岂有不能改绎者乎？人主能如舜之好察迩言，如成汤之从谏弗睇，则盛德日新，而万世称圣矣。”
9·25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
此章系重出，见《学而》篇第8章。
9·26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文子说：“一国军队可以使它失去主帅，但匹夫却不可能使他动摇自己的意志。”
名家注解张居正注：“夫以匹夫之志胜于三军之帅如此，则志之于人岂不大哉？所以为学而有志于圣贤，则便可以为圣贤，为君而有志于帝王，则便可以为帝王。盖其机在我，夫孰得而御之？是以君子贵立志也。”
9·27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
译文孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，和穿着狐貉裘的人站在一起，却并不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！这正如《诗经》上说的‘不嫉妒，不贪求，用到哪里不好？’”子路听后终身背诵这首诗。孔子说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
名家注解朱熹注：“子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”又注：“言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。”
张居正注：“盖仲由识见已进于高明，志趣不安于卑陋。故能有以自重，而不动心于贫富之间如此。昔子贡以无谄无骄为至，而夫子益之以乐而好礼，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。”
9·28子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
译文孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。”
名家注解张居正注：“盖治平之世，人皆相安于无事，小人或与君子无异，至于遇事变、临利害，则或因祸患而屈身，或因困穷而改节，于是偷生背义，尽丧其生平者多矣。独君子挺然自持，不变其旧。威武不能挫其志，死生不能动其心，就是那后凋的松柏一般。所以说士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。知松柏之后凋，则虽春夏之时，亦不可等松柏于他物。知君子之有守，则虽治平之世，亦不可视君子如常人。如必待有事，然后思得君子而用之，岂不晚哉？”
9·29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”
名家注解朱熹注：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”
张居正注：“盖智、仁、勇三者，乃天下之达德，学者之修己，帝王之治天下国家，皆本于此，故智至于不惑，然后足以照临四海；仁至于不忧，然后足以并包九有；勇至于不惧，然后足以裁决万机。欲学为帝王者，可不勉哉？”
9·30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
译文孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建树；可以有共同建树的人，未必可以共同享有权势。”
名家注解程颐、程颢注：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”又注：“汉儒以反经合道为权，故有‘权变’、‘权术’之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
朱熹注：“先儒误以此章连下文‘偏其反而’为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以《孟子》‘嫂溺援之以手’之义推之，则权与经亦当有辨。”
张居正注：“夫道以通权为极，学者固不容以躐等而进。而学必至于能权，然后可以裁制万变而为学之成也。况人君一日万机，要使裁决区处各得其当，尤不可不知权。然必平素讲求，时常体认，使义理明白，识见融通，乃可以称量事物之轻重，而无有差失。然则学问之功，岂可忽哉？”
9·31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
译文“唐棣树的花，翩翩摇荡。哪里是我不思念？是家住得太遥远。”孔子说：“还是没有去想念，如果想念的话哪里有什么遥远之说呢？”
名家注解程颐、程颢注：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”
张居正注：“这是孔子借诗词以勉人之意。然人心至灵，思在于善则为善固不难，思在于恶则为恶亦甚易。故先儒言，哲人知几，诚之于思，学者又不可不审察于念虑之萌也。”
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