第4章 为政篇第二(2)
名家注解朱熹注：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
2·13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文子贡问孔子怎样才能成为一个君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”
名家注解张居正注：“孔子因子贡多言，故警之以此，其实躬行君子常少，言不顾行者常多。学者之省身固当敏于行而慎于言，人君之用人，亦当听其言观其行也。”
2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文孔子说：“君子能普遍地团结人而不与人相互勾结；小人与人勾结而不能普遍地团结人。”
名家注解朱熹注：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之。”
张居正注：“周与比其迹相似，而其实不同，只在此心公私之间而已，欲辨君子、小人者，可不慎察于此哉。”
2·15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文孔子说：“只读书而不深入地思考问题，就会茫然而没有收获；只空想而不读书，就会产生疑惑。”
名家注解程颐、程颢注：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
朱熹注：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”
张居正注：“罔，是昏而无得。殆，是危而不安。”又注：“可见学必要思，学了又能思，则所学的方才透彻；思必要学，思了又能学，则所思的方才着实。二者偏废，则各有其弊矣。求道者可不知所务哉。”
2·16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文孔子说：“强烈抨击那些异端邪说，这些祸害就可以停止了。”
名家注解程颐、程颢注：“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
张居正注：“当时杨墨之道，犹未盛行，然孔子深恶而预绝之如此。至于后世道家之说，全似杨朱；佛家之说，全似墨翟，尤足以眩惑人心，而伤害世道。深信而笃好，如宋徽宗、梁武帝者，不免丧身亡国，为后世之所非笑。则异端之为害，岂非万世之所当深戒哉！”
2·17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文孔子说：“仲由，我教给你知或者不知的态度吧！知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是真最明智的啊！”
名家注解朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知，如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！”
张居正注：“可见天下之道理无穷，虽圣人亦有不能尽知者，但圣人之心，至虚至明，固不以不知者自强，亦不以已知者自是，故稽众从人，好问好察，此尧舜之知所以为大也。”
2·18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文子张向孔子学习谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余知道的部分要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要谨慎地去做，这样就能减少懊悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”
名家注解程颐、程颢注：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”又注：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
朱熹注：“多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。”
张居正注：“尝观古之学者，修其言行，而禄自从之，是以世多敬事后食之臣，后之学者，言行不修，而庸心干禄，是以世少先劳后禄之士，然则学术之所系，诚非细故矣。做民君师者，可不以正士习为先务乎。”
2·19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文鲁哀公问孔子说：“怎样做才能使百姓信服呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人放在邪恶不正的人之上，老百姓就会信服了。如果提拔邪恶不正的人放在正直无私的人之上，老百姓就不会信服了。”
名家注解程颐、程颢注：“举错得宜，则人心服。”
张居正注：“夫民之服与不服，只在用舍之公与不公，然则人君于用人之际，可不慎哉。”
子张2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文季康子向孔子问道：“要使老百姓对当政的人恭敬忠诚又能相互勉励，该怎样去做呢？”孔子说：“要用庄重认真的态度对待老百姓，他们就会恭敬；你孝顺父母，抚爱幼小，百姓就会尽忠于你；选用好人而教育弱者，他们就会互相勉励努力上进了。”
名家注解朱熹注：“临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。”
张居正注：“是则季康子之问，专求诸民。孔子之答，专求诸已。盖人同此理，吾能自尽其理，而人岂有不感化者哉。”
2·21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
译文有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝，只有孝敬父母，友爱兄弟。’把这种孝悌的风气影响到政事上，这也是从事政治啊，为什么一定要做官才算是从政呢？”
名家注解朱熹注：“书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。”
2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文孔子说：“如果一个人不讲信用，不知道他怎么可以做人。好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，怎么能行走呢？”
名家注解朱熹注：“輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。”
张居正注：“孔子此言，只是要人言行相顾，事事着实，不可少有虚妄的意思。然信之一字，尤为人君之大宝，是以为治者，必使政教号令之出，皆信如四时，无或朝更而夕改，然后民信从，而天下治也。孔子之言，岂非万世之明训哉。”
2·23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
学琴师襄译文子张向孔子问道：“今后十代的礼仪制度你可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所减少和增加的也是可以知道的。将来有谁来继承周朝的礼仪制度，就是一百代以后，也是可以预先知道的。”
名家注解朱熹注：“三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”
张居正注：“凡朝代更换，叫做一世。礼，是君臣、父子、夫妇之三纲。”
2·24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
大夫师事译文孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀它，这就是献媚。需要见义勇为时却不能挺身而出，这是懦弱。”
名家注解朱熹注：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。”又曰：“知而不为，是无勇也。”
张居正注：“夫此二者，一则不当为而为，一则当为而不为。孔子并举而言之者，盖欲人不惑于鬼神之难知，而专用力于人道之所宜也。”
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