卷之三十六
弘道录卷之三十六
礼
朋友之礼
《束汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更於太学讲堂，天子迎於门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升束面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在後，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难於前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。
录曰：光武建立辟雍，未及临飨。至是明帝亲幸，始行其礼。今观威仪文物之盛，登降揖逊之周，三代以後鲜见其伦。呜呼。可谓善继人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特备於王公、贵人、公卿、外戚，而鲜及於天下，是以诏令未申，庠序未设，期门羽林之士，桥门冠带之人，不过观听之美。所谓人伦孝弟，无所关预。而教化亦止於如斯而已。
上自为太子，受《尚书》於桓荣，及即帝位，犹尊以师礼。尝幸太堂府，令荣坐束面，设几杖，会百官，及门生数百人。上亲自执业，诸生或避位发难，上谦曰：太师在是。既罢，悉以大官供具，赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，大官太医相望於道。及笃，帝幸其家，问起居，入街下车，拥经而前抚，荣垂涕，赐以床茵帷帐，刀剑衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。
录曰：夫邪正不并立，儒释不同行，有天地然後有儒佛，乃何为者哉。帝知崇儒养老，而又事佛乎，何也。曰：此叶公之通患也o夫儒之贵不在於章句，犹龙之灵不在於爪牙。以二帝三王之所务，而求之三老五更之所稽，犹以神灵变化之设施，而望於蛇蜓蜓蜴之蠢动也。虽然，岂惟儒哉。佛以空虚寂灭，即心见性，自然惠觉，安在其四十二章之传乎。然则沙门之所精，亦桓荣之所稽者，而儒与佛胥失之矣。
崔驷博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，少善属文，游太学，与班固、傅毅齐名，常以典籍为业，未遑仕进。元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳，驷上四巡颂，以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见驷颂後，嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔驷乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔驷，此叶公之好龙也。试请见之。驷由此候宪，宪屐履迎门，笑谓驷曰：亭伯，吾爱诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。
录曰：愚观肃宗之论二子，盖不但言语文字之问，而其终身之得失利害已较然判矣。驷前奏记数十，指切长短，至宪不能容，而能洁身远引，所谓即鹿无虞，几不如合者，其能免祸宜矣。固不教诸子，多不遵法，至史人厌苦，畏不敢发，所谓妇子嘻嘻，失家节者，其终安得而不亡哉。
陈#1重、雷义少同郡，相友善，俱学《鲁蓉、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，及义举茂才，亦让於重。太守不听！义遂阳狂。後同举孝廉，俱拜尚书郎。义代同时人受罪，因遂见黜，重见义去，亦以病免。故乡里为之语曰：胶漆目谓坚，不如雷与陈。
录曰：愚观陈雷之事，本末未详，史特其大较耳，遐哉邈乎。设使人人让德，比屋相推，济济之俗，不兴於其时乎。若乃王吉贡禹弹冠相庆，庶几近之。至於朱博、萧育弗能及矣。
任延年十二学於长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，号为圣童。更始元年，以为会稽都尉，时年十九。到任静泊无为，唯先遣绩礼祠延陵。季子时，天下新定，道路未通，避乱江南者，皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待之以师友之礼。昊有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时连辟不到橡，吏白请召之，延曰：龙丘先生躬德履义，有原宪伯夷之节，都尉洒扫其门，犹惧辱焉。召之不可。遣功曹奉谒修书记，致医药，吏使相望於道，积一岁，苌乃乘辈诣府，愿得先备采录，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日，是以郡中贤士大夫争往焉。
录曰：史称子陵披羊裘，变姓名而进，观诸任延所礼，则固未尝遁也。时大骞朋来，延方以弱冠之年而能倾心下贤，可谓不失中正之节者也。卒能使龙丘感动，愿得备录。孔子曰：朋友死，无所归，曰：於我殡。其斯长孙之谓乎。
北海管宁少与华饮、郦原相友，游学於异国，并敬善陈仲弓。时天下大乱，闻公孙度令行海外，遂与原及王烈等避於辽束。度虚馆以候，既往与语，唯於经典，不及世事。乃因山为庐，凿逐为室，越海避难者多就之，旬月而成。邑遂相与讲《诗》、《书》，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。所居屯落会井，汲者男女杂争，宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以相待，而不使知来者，怪之问，知宁所为，乃各相责让，不复争扰。邻有牛暴田，为牵着冻处，自为饮食，子主大暂，若犯严刑，礼让移於海表。黄初四年，诏举独行君子，司徒华饮荐宁，诏以为大中大夫，固辞不受。明帝即位，饮为太尉，逊位让宁，亦辞疾自越海。及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处，皆穿行。年八十，志无衰倦，偃息穷巷，饭斋糊口，吟味诗书，不改其乐，困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰，揆其终始，殆天所祚。
录曰：孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。宁澡身浴德，遭乱弗迷，临治弗屈，可谓邦有道，不变塞焉；邦无道，至死不变者也。其与华敌，始焉不肯同席而坐，终焉不可同曰而语矣。
《三国志》：刘备见徐庶於新野，回谓备曰：此问有诸葛孔明，其人外龙也，将军岂愿见之乎。备始曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致。将军欲见，宜枉驾顾之。备曰：诺。由是亲往诣亮於隆中，凡三顾乃得见。
录曰：《赛》之上六曰：往赛来硕吉，利见大人。时权御已移，汉祚将倾，险难之极也。玄德冒险而起，息塞穷奏，又无倚赖，苟非刚明之才，硕大之辅，佐之以济险，资之以纡难，岂能出於赛乎。故其象为大善之吉，其占为利见大人。三顾之礼，有由然哉。然则所以劝备者，虽由於庶，而所以扶刘者，先定於初矣，岂偶然之故哉。
《文中子》：王通父隆传先王之业，教授门人千余，尝歌《伐木》而召通曰：尔来自天子，至於庶人，未有不资友以成者也。通於是有四方之志，盖授《书》於束海李育，学《诗》於会稽夏碘，问《礼》於河束关朗，正《乐》於北平霍汲，考《易》於族父仲华，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂归教授於河汾之问，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河束薛收、中山贾琼、清河房玄龄、钜鹿魏徵、太原温太雅、颖川陈叔通等成北面焉。从父王珪曰：积乱之後，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族，振斯文者，非子谁欤。及卒，门人议曰：吾师其至人乎。自仲尼以来，未之有也。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。请缢曰：文中子，总麻设位，一辰以送之。
录曰：按束皋子王绩与尚书陈叔达书曰：贞观初，王凝为监察御史，弹侯君集事，连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏凝直言非辜，於是无忌与淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔达撰《隋史》，淹时所撰文中子世家达之。陈公亦避太尉之权，藏而未出。後魏徵适奏事见太尉曰：君集之事，果虚耶。御史当反其坐，果实耶。太尉何疑焉。於是意稍解。其後君集果诛。然则通之不幸，非有大故也，而史实
遗之，无足怪矣。至樵作《通志》，顾亦之循其旧，不为立传，果何为哉。然则何贵於君子述作之功，而为千古斯文之幸乎。录之。
《唐书□儒学传》：贞观六年，诏定孔子为先圣，颜子为先师，尽召天下惇师老德以为学官，数临幸观释莱，命祭酒博士讲论经义，赐以粟帛，生能通一经，得署吏，广学舍千二百区，诸生员至三千二百。四方秀叉，挟策负素，室集京师，文治蜻焉。勃兴纠侈，袂曳方履，间间秩秩，虽三代之盛所未闻也。
录曰：自古民生於三，事之如一，太宗可谓无负君师之责矣。然岂知君子之道，费而隐者也。外而高昌、百济、新罗、吐蕃遣子入学，内而闺门之内、萧墙之问，不能无惭德焉。此天地之大，人犹有憾焉者；而挟策负素，固不若鸢飞鱼跃之妙矣。唐之所以不如三代也。
十七年，定太子见三师仪，迎於殿门外，先拜，三师答拜，每门让於三师，三师坐，太子乃坐，其与三师书，礼皆前後称名惶恐。
录曰：太宗之尊三师，可谓至矣。以王珪为魏王师，则先拜；以玄龄为太子师，则又先拜。至是着为定式，俾其子孙世守之，奈何不旋踵而忽亡，其故何欤。彼三师之设，肇自周公，内有元圣之德，外抗伯禽之法，则师道立矣。彼李积者，帝以朝四暮三畜之，彼亦以朝三暮四应之，则几拜揖进退之间，坐立疾徐之际，祗如登场之戏衍耳，何足贵哉。盖不但旋踵之问，可以廷辱师傅。而五王之祸，亦且不远矣。此录之意也。
高士廉都督益州，为文会，命儒生讲论经史，勉励後进，学校集然复兴。有朱桃椎者，隐居不仕，沉浮人问，窦轨镇益。闻而召见，遗以衣眼，逼为乡正，桃椎口竟无言，弃衣於地，逃入山中，夏则躲形，冬则树皮自覆，赠遗一无所受。每为苦履，置於路侧，见之者曰：居士履也。为斋米置本处，桃椎至夕而取之，终不与见。议者以为焦光之流。士廉下车，以礼致之，及至，降阶与语，每令官僚存问。以近代以来多轻隐逸士，至是独加褒礼，蜀中以为美谈。
录曰：蜀有蛮夷之风，不但文翁一人，君平一事可以相属。而欲康顽立懦，苟非加意於至贱，不能扬其波；非抱损子至贵，不能显其化。此褒礼下士，不得不为美谈也。
会昌中，白乐天居洛，与胡吉刘郑卢张等六人，皆多年寿，於束都履道坊合尚齿之会。又有二老李元爽及僧如满，亦与斯会，皆图名赓唱，并写其形貌，以为胜事。至宋，社祁公衍与太原王涣、河束毕世长、沛国朱贯、始平冯平咸以耆年挂冠优游，暇曰为睢阳五老会，赋诗酬和，恰然相得，形於绘事，以纪其盛。元丰中，涤公文彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。邵雍、程颢、程颐皆以道自重，宾接之如布衣交。时富韩公以司徒致仕，乃集洛中公卿大夫年德高者为耆英会，尚齿不尚官，就资圣院建大厦，曰耆英堂，绘像其中。宣徽使王拱宸留守北京，贻书涤公，愿预其会，独温公年未七十，涤公素重其人，请入会，凡十三人。洛阳多名园古刹，有水竹林亭之胜，诸老须眉皓白，衣冠甚伟，每宴集，都人随观之。涤公又为同甲会，司马郎中旦、程大中、晌席、司徒汝言，皆丙午人也，亦绘像资圣院。温公又为真率会，皆洛阳太平盛事也。士庶又生祠涤公於资圣院，取神宗送公判河南诗，隶於榜，曰坤瞻堂，塑像其中，冠剑伟然，都人事之甚肃。
录曰：洛阳，天下之中，兔惊既醉之风，不知几及见矣。数老者，国家之元气太平之楷范也。伯夷太公不得专美於前矣。录之。
《宋名臣录》：杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学於河洛，调官不赴，以师礼见颢於颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：吾道南矣。及颢卒，又师事程颐於洛，盖年四十矣。一日颐偶瞑坐，时与游醉，侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。此程门之立雪，千古以为美谈也欤。
《列传》：陈师道年十六以文谒曾南峰，一见奇之，许以文着，愿留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取，性复高介有节，安贫乐道。初游京师，未尝及贵人之门，傅尧俞欲识之，以问秦观，观曰：是人非持刺字，倪颜色。伺候公卿之门者，殆难致也。尧俞曰：非所望也。吾将见之，惧其不吾见，子能为我招介乎。又探知其贫，怀金欲馈，比至听其论议，益敬畏不敢出。章惇将荐於朝，亦属观延至，师道答曰：辰谕以章公，降屈年德，以礼见招，不佞何以得此，岂侯尝欺之耶。公卿不下士尚矣，乃特见於今，而亲於其身，幸孰大焉。予虽不足以齿士，犹常从侯之。後然以先生之制，士不传赞为臣，则不见於王公，俾为士者世守焉。师道於公前，有贵贱之嫌，後无平生之旧，公虽可见礼，可去乎。且公之见招，盖以能守区区之礼也。若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，又何取焉。虽然，幸公之他曰成功，谢事幅巾束归，师道当御款服乘下泽，候公於束门外，尚未晚也。终不往。
录曰：万章问曰：不见诸侯，何义。孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传赞，为臣不敢见於诸侯，礼也。又曰：往役，义也；往见，不义也。又曰：且君之欲见之也，何为也哉。为其多闻也，为其贤也，则天子不召师，而况诸侯乎。此礼不明久矣。以曾南峰而史称其为人行义不如政事，政事不如文章，况其他者乎。此所以一见，许以文着，未敢以节称也。而师道乃能深致礼焉。赋诗，如一瓣香之敬，不尽年之悲，笃信守义，罕见其俦。呜呼。若人者，可谓青出於蓝者矣。
明王直撰《李时勉赠行序》云：正统十二年，祭酒李先生乞骸致仕，六馆诸生伥然，若无所依。先是诸生服先生之教，而蒙其德五六年，敬爱如父母，至是无可奈何。乃言於上，取其平日行事为十题，良工绘图诸在廷，各识以言。及行，太学师生送者，凡二千余人，诸教坊乐工槌大鼓杂以金石丝竹之音，宣然前导。远近观者塞路，一时道傍行旅，至不得往来，商贾亦为之罢市，莫不啧啧称美，以为荣至。有为之泣下者，以为自国朝七八十年以来，未见其比。俾後世传之，足以见今日尚贤之美，是所以为邦家之光也。
录曰：宋臣有言：隆之以虚礼，不若推之以至诚。予观祭酒李先生之去，衣冠礼乐填街塞市，何其盛也。至明年己巳之变，兵甲壮士弥山满谷，又何其惫也。诚使正人者珍重信任，留之阙廷将，奸人可杜，邪谋可塞。奈何首木方除，乞骸遂笃，至诸生无可奈何。呜呼。观此一词，刖伏阙叫，阁所由以起，而讫於权奸不得不为虚礼之文，以光先生也。故当时赠者以为尚贤之美，而识者实怀忧国之叹焉。此又不可不知。
《明臣录》：尚书昊文定公宽生有异质，未冠入郡庠，流辈方务举业，独博览群籍，为古文词，下笔辄有老成风格。然屡试不第，将绝意仕进，不复应举。值天台陈选董学南畿，知非凡乌，命有司以礼敦遣至京闱，遂中第三，会试第一，入试大廷，状元及弟。先是由贡入太学，束海张汝弼见之曰：天下有如此贡士也哉。江阴卞华伯亦有低头拜束野之句。徐武功性高迈，少许可折节，与交曰：馆阁器也。及入翰林，凡有作，即传播中外，位益高，望益重，学者称为匏庵先生。
录曰：夫礼也者，起也；起者，作兴之谓也。时文定久需於次，一旦得有道者资以敦遣於寻常者，盖万万也。故勃然而头角峥耸焉。而际会异然，则礼之於士，其可少哉，其可少哉。
布衣陈真晨，漳州龙溪人，本出海滨，骨格高耸，神气肃清，望之非尘埃中人。年十七八，即能自拔流俗，专心致志以儒为业。业成，期荐有司。至福州，闽有司防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。至江西张元镇扣其学，大加称许，曰：祯敢僭谓所也。为程朱以来，惟先生得其真。昊许二子亦未是。遂归。镇海莆人虽多儒家，自布衣而学术始淳。与乡人李文举诸前辈讲行文公家礼，而风俗始正，至今犹传之云。
录曰：李文毅之赠送，弟子所以崇其师也。吴文定之敦遣，师所以隆其弟子也。若夫陈剩夫之从好，非师非弟，所以自待也。三者皆朋友之礼之不可缺者也，故终焉。
弘道录卷之三十六竟
＃１『陈』原缺，据後文补。
猜你喜欢 国蓄第七十三·管仲 四书通旨卷三·朱公迁 片言折狱的是与非·孔子 提要·李先芳 第十九章 2·辜鸿铭 卷十九·佚名 天作·佚名 卷三百四十六·佚名 卷七十三·道世 瓶沙王问事品第十三·马鸣 大乘止观法门释要卷第三·智旭 菩提道次第广论卷二十一·宗喀巴 致屈文六居士书·太虚 大般涅槃经集解 第九卷·宝亮 观音义疏卷上·智顗
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学