卷之二十
弘道录卷之二十
义
父子之义
《宋史》：太祖母昭宪杜太后治家严毅有法，生五子，长太祖，次匡济、光义、光美、匡赞。太祖即位，尊为皇太后，拜於堂上，众皆称贺，后独愀然不乐。左右曰：臣闻母以子贵。今子为天子，胡为不乐。太后曰：吾闻为君难。天子置身亿庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。太祖再拜曰：谨受教。
录曰：后常目击五代之乱，至室家母子不能相保，故有是谕。虽然《大禹陈谟》首以克艰为言，后盖不惟知母道而又知君道也。以是为训，宋之一代所以外无吕王武韦之祸，而内有高曹向孟之贤，皆后之壶范有以启之於前也。然则史称昭宪垂裕之功，其可少哉。
太宗不豫，宣政使王继恩忌太子英明，阴与参知政事李昌龄、殿前都指挥李继勳、知制诰胡旦等谋立故太子楚王元佐。宰相吕端问疾禁中，见太子不在旁，疑有变，乃以质书大渐字，令亲密吏趣，太子入侍。及帝崩，皇后令继恩召端议所立。端知有变，即给继恩，使入书阁，遂锁之，而使人防守，亟趋入宫。后问端曰：宫车已晏驾，立嗣以长顺也，将如何。端曰：先帝立太子，正为今曰。今始弃天下，岂可遽违命有异议耶。后默然。乃奉太子至福宁殿即位。太子既立，垂帘引见草臣，端平立殿下不拜，请卷帘升殿审视，然後降阶率草臣拜焉。
录曰：自金匮背盟之後，甫传真宗，即有继恩之变，颊吕端而免。再传仁宗，复有允恭之奸，颊王曾而免。其变者，国家危疑之运也；其免者，立国忠厚之功也。是时宋德昌隆，君子道长，故大臣得以行其志，而小人无所容其谋。苟为不然，继恩岂不能排阔而出，而肯甘心就锁乎。若乃平立不拜，诚非获已，既不能如周书顾命，则不免於卷帘审视矣。
初王安石当国，变乱旧章。光献太后乘问语神宗，谓：祖宗法度不宜轻改。吾闻民问甚苦，青苗助役宜罢之。神宗崩，哲宗立，宣仁高太后临朝听政，於是散遣修京役夫，臧皇城砚卒，止禁庭工技，罢导洛司，出近侍尤无状者十三人，戒中外，无苛敛，宽民问，保户马，罢造军器工匠，罢成都府利都买马，罢京束西泗州物货场，罢市易抵当汴河堤岸司、地课放市易常平，免役息钱，罢任他出限罚钱，罢免行钱，罢提举保甲钱，罢钱粮提举保甲官，罢方田，罢鄘延团将，罢增置铸钱。十四监事由中旨、王珪等弗预知也。
录曰：愚观光献、宣仁之际，其妇姑之问，可谓善继善迷者也。夫光献有欲为之志而未为，至宣仁而成就之；光献有已为之事而可法，至宣仁而遵迷之。设使绍熙崇宁之君皆能若是，何害於绍迷乎。惜乎，名则是而实则非也。苟有人心，将何面目见二后於地下。
及太后崩，哲宗改元绍圣。杨畏上言：神宗更法以垂万世，乞早讲求，以成绍述之道。帝即询以故臣孰可召用。畏即疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣。帝深纳之，以章惇为尚书左仆射，专以绍述为国是。遂引其党蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英等居要地，任言责，协谋朋奸，报复怨仇矣。
录曰：王安石之流祸惨矣。论者徒知归罪於变法之端，而不知实祸於绍迷之政。夫绍迷，美政也。文武周公岂惟八百年之福祚，抑且千万世之显称，人皆曰：善继人之志，善迷人之事者也。然谓之善继善迷，则其一字之问而有无穷之深意，不可以不察也。夫仁者之祚垂於无穷，而戾者之气未叉随泯。设使仁考有後，而神宗嗣孤，夷狄之祸未必然也。今以一宣仁救之而不足，一章惇坏之而有余，则以哲宗为之子也。崔鸥、陈罐千言而不入，邓洵武一言而快意，则又以徽宗为之子也。呜呼。周家传位季历以及昌，而天命之永固，神宗传位哲宗以至估，而国事之曰非，岂非继志述事之相同，而创业垂统之不善欤。
窦禹钧五子仪、俨、侃、偁、僖，皆相继登科，号为五龙。冯道赠诗曰：燕山窦十郎，教子有义方。灵桩一株老，丹桂五枝芳。逮宋建隆元年，太祖谓宰相曰：深严之地，当以宿儒处之。窦仪清介重厚，非斯人不可。即曰拜为学士，後屡称仪有执守，欲相之。赵普忌其刚直。及卒，闵然曰：天何夺我窦仪之速。盖惜其未大用也。俨尤为才俊，善步星历，与卢多逊、杨徽之同任谏官，尝谓之曰：丁卯岁五星聚奎，自此天下太平。卒如其言。太祖谓侍臣曰：近朝卿士窦俨质重严整，有家法，闺门敦睦，人无斓语，诸弟不能及。僖亦中人材尔，传有操尚可嘉也。
录曰：愚观窦氏之在宋初，其变面事警则有可责，其义方训子则有可称。虽然有五星聚奎，而後一代之人物可齐；无五代乱离，而後五子之出处可铃。人情世道大抵而然，君子未可以厚非之也。
陈省华与妻冯氏性严毅，治家有法，子尧叟、尧佐、尧咨居常孝谨怡声，侍侧不敢以贵自处。景德中，尧叟掌枢机，尧佐直史馆，尧咨知制诰，与省华同在北省。比客至，兄弟常立侍父侧，客不自安，多引去。尧叟伟姿貌，强力奏对，明辩多智，数久典机密，军马之籍悉能周记。尧佐少好学，父授诸子经，其兄未卒业，尧佐窃听已成诵；及贵读书不辍。初从种放於终南山，陈搏谓省华曰：君三子皆当将相，惟中子贵且寿。一如搏言。及卒，自志其墓曰：寿八十二，不为天官一品，不为贱使相纳，禄不为辱。三者粗可归於父母栖神之域矣。尧咨以气节自任。君子谓省华声闻，由诸子而益着。有宋以来，言家法者不能及云。
录曰：愚观陈氏，一时不惟可称，而中子贵寿尤有可验。虽然以自验而电勉则可以自负，而夸毗则不可。盖贵与寿，是人之所欲也。亦有不可又者，如颜子短命，曾参寡禄，冉闵无阶，而万世之下莫不尊之，以其德耳。故太上立德，其次立功，以是归息於栖神之域，庶几无忝於风兴夜寐之心矣。
吕公着二子希哲、希纯，少从憔千之孙复石介胡缓学德器，成就大异众人；及长复从二程、张载游，闻见益广，遂绝意进取，不事科举，学以侥幸利禄。王安石将真其子雩於讲官，以希哲有贤名，欲先用之。希哲辞曰：辱公相知久，万一从仕将不兔异同，则畴昔相与之意尽矣。安石乃止。及申公作相，二弟公绰公弼已官省寺，希哲独滞管库。申公叹曰：当世善士，吾收拾略尽尔。独以吾故，置不试命也。其母闻之，笑曰：是亦未知其子矣。范祖禹，其妹婿也，言於哲宗曰：希哲经术操行宜备讲读。乃除崇政殿说书。其劝导人主以修身为本，正心诚意为主，若身不能修，左右之人且不能谕，昆天下乎。与希纯世济其美，乐易简俭，终年名益重，远近皆师尊之。
录曰：史称吕申公知子之贤而不能荐，有愧於从祖。愚特以为无忝於正献。何也。文穆之时，大道为公，不当以远嫌为辞。申公之时，大道
既隐，人当以亦党自惧，以是为防他曰。林希尚言：吕大防由公着援引，故进希哲以酬私恩，而公着之恶，则希哲导成之。呜呼。孟子不云：仰不愧於天，俯不作於人。希哲以之回视雩与嬉辈真腐鼠之不若欤。
洪皓三子适、遵、迈。适幼敏悟，日诵三千言；皓使朔方，年甫十三，能任家事；以皓出使，恩补修职郎；绍兴十二年，与弟遵同中博学宏词科。高宗叹曰：父在远方，子能自立，天之报也。宜加升擢。遂除。适敕令所删定官，遵秘书正字。後三年，迈亦中是选。由是三洪文名满天下。及皓归，性秦桧，三子皆外补。皓谪英州，适往来岭南省侍者九载。桧死，适自两制一月入政府。又四日，擢居相位。遵为资政殿学士，迈为端明殿学士。迈之文学尤高，其立朝议论最多，所谓忠义之报，诅不信哉。
录曰：洪忠宣岂比於苏长孺哉。武之时，中国全盛，匈奴恃其桀敖而已。皓之时，华夷倒置，铃死无生。若非天之所报，又安能有其家乎。特以桧之恶甚於犬羊，其毒逍於丑虏，虏能容忍於异域，桧不能得侍於同朝，帝能加擢於一时，顾不能保全於异日。惟天不可为，卒之有子以显其世，有文以华其国。虽不得秉政於生前，亦登相位於身後。观於史臣，亦悻悻曰：忠义之报，有由然夫。
胡安国三子寅、宏、宁。安国疆学力行，以圣人为标的，志於康济，见中原沦没，黎民徐炭，常若痛切於身；虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃；每有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天下万物无足以婴其心。自正安右废《春秋》，不列於学官，安国谓：先圣手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习。乱伦灭理，用夏变夷，殆由乎此。故潜心是书二十余年，以为天下事物无不备於此。每叹曰：此传，心要典也。寅号致堂本弟犹子，少桀点难制，父闭之空阁，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国曰：当有以移其心。别置书数千卷於其上，年余寅悉成诵不遗一卷。志节豪迈，新州谪命下，即日就道。宏号五峰，传其父之学，优游衡山下余二十年，玩心神明，不舍昼夜。张拭师事之。安国之传《春秋》也，宁修纂检讨，尽出其手，着《春秋通旨》，以羽翼其书云。
录曰：人称康侯如大冬严霜，其子岂岁寒能凋者乎。所上之章，凛凛如出一辙。盖由其家学，一以《春秋》为准的也。父职总裁，子备检讨，家庭之问宛然史局。若温公与康侯者，盖不多见。虽不仕，犹仕也。至於父子并列儒宗，岂不美哉。
蔡元定二子渊、沈，皆躬耕不仕。始元定谪道州，跋涉数千里。道楚粤穷僻处，父子相对惟以道理自相怡悦。沈年三十屏去举子业，以圣贤为师。自洪范之数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论着。常曰：成吾书者沈也。沈受父师之说，沉潜反覆者数十年，然後成书，以谓体天地之撰者易之象，纪天地之撰者范之数。数始於一奇，象成於二偶。奇者数之所以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八。八者，八卦之象也。一而三，三而九。九者，九畴之数也。由是重之而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六千五百六十一，而数周矣。易更四圣而象己着，范锡神禹而数不传。後之作者昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，洞极用书，潜虚用图，牵合传会，自然之数蚀焉。先君子曰：洛书者，数之原也。余读洪范而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物，古今之变，穷义理之精微，究兴亡之徵兆，彝伦所叙，秩然有天地，万物各得其所之妙。故西山贾氏以为与三圣之易同功者是也。
录曰：愚观数公之子，惟九峰之传独得其宗。其所着《洪范皇极》，盖以天地之所以笔者数也，人物之所以生者数也，万物之所以得失者亦
数也。数之体着於形，数之用妙乎理，非穷神知化、独立物表者曷足以与此哉。其作书集传也，曰：二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。礼乐教化，心之发也；典章文物，心之着也；家齐国治天下平，心之推也。心之德其盛矣乎。圣人之心见於书，犹化工之妙着於物，非精深不能识也。此所以卓冠群伦，而从祀夫子庙庭－，不亦宜乎。
李舜臣三子心传、道传、性传。舜臣传学力行，多所着述。父子各秉史才，迁宗正寺簿，重修裕陵玉牒。当曾布吕惠卿初用事，必谨书之。或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：治忽所关，可拘常法。他所笔削，多类此。心传为修撰，专修高、孝、光、宁四朝实录。端平三年上书言致旱之由，曰：和耀增多而民怨。曰：籍赀不以罪而民怨。凡此皆起於大兵之後，而势未有以消之，故愈积而愈极也。道传明於河洛之学，尝访求从学朱熹之门者与之讲习，尽得其遗书而读之，笃於践履，卧榻问大书唤起截断四字，其用功慎独如此。於经史未有论着，曰：学未至，不敢於诗。文未尝苟作，曰：学未至，不暇。性传尝进对，有崇尚道学，未遇其实之言。帝曰：实者何。对曰：在格物致知。以为出治之本。又言：束周以後，诸侯、卿大夫皆以既葬除服。秦汉之际，尤为浅促。孝文定为三十六日之制，则视孝惠以前已有加矣。束汉以後，又损之为二十七日。谓之以日易月，则薄之至也。
录曰：愚观李氏一门，三子造诣略同，《宋史》列於儒林可无愧也。而乃分为四处，心传、道传总归一巷亦可也，而乃殊於二门。若此者，可以见十羊九牧，前後不伦，欲无繁冗不可得矣。而元定之子沉从祀庙庭，不为列传，子抗反为之，然则只为官爵而已。故曰：余岂好辩哉。余不得已也。
唐璘拜监察御史台史，且至惶骇趁避。其母曰：人言此官好，汝何忧乎。璘曰：此官须为朝廷争是非。一咈上意，或性权贵，恐重为大人忧。母曰：第尽言。吾有而兄在。璘拜谢就职，首疏：天变而至於怒，民怨而几於离，海宇将倾，天下将覆。陛下谓此何时尚。纵慾累德，文过饰非，疏远正人，押昵戚坚；宰相用时文之才为经世之具，不顾民命，轻挑民端，不度事宜，顿空国帑，季政厥子，内交商人，贿涂大开，小雅尽废，琐琐姻侄敢预邪谋，视国事如徘优，以神器为奇货。都人侧目，朝士痛心。盍正无将之诛，以着不忠之罪，盖指贾似道也。再疏：郑清之妄庸误国，其子士昌招权纳贿，拔庸将为统帅，起脏吏为守臣。璘立台仅百日，世谓唐子方再见，皆母指教之也。
《元史》：姚天福拜监察御史，母戒之曰：古称公尔忘私。委质为臣，当罄所衷，以塞其职，勿以未亡人为恤。俾吾追综陵母，则死之日犹生之年也。天福亦请於宪府曰：御史责当言路，有犯无隐。苟获谴乞，不为亲累。或以闻，世祖叹曰：天福母子虽生今世，其义烈之言当於古人中求之。
录曰：宋唐璘与元天福，其母教戒同也，而其功业则异。璘立台仅百日，虽曰切剧上躬，尽言无隐，宋至是已无可为矣。纵使子方复出，谁能救之乎。天福当世祖之际，练行言听，不惟整摄台纲，无一蛇二首之患，且能复立按察，有摺服豪右之功。然则璘非骇也，大厦将倾，有不胜其任之忧；福非烈也，元运方隆，无自贻伊戚之患。母之一喜一惧，而世道一污一隆，从可知矣。
拜住，安童孙也，五岁而孤，母却烈氏有贤操教养之，稍长宏远端亮，有祖风。尝奏：人之仕宦随所职司，事皆可习至，於学问有本，施於事业。此儒者之事，宰相之资也。陛下委臣以大任，臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，识见有所未尽；畏年少不克负荷，无以上报圣恩。常直内庭，知无不言。及入相，振立纪纲，修举废坠，裁不急之务，杜侥幸之门，加惠兵民，轻榣薄敛。英宗倚之，相与励精图治。时天下晏然，国富民足，远夷有古未通者，皆朝贡请吏。初为礼仪院使，年方二十。吏就第请署，适後圃阅戏，母厉声呵之曰：官事不治，若尔所为，岂大人事耶。遂探自克责。一日侍宴，英宗强以数卮。既归，母戒曰：天子强汝饮，当益戒惧，无酣於酒。每事督训。故人谓拜住之贤，母之教也。
录曰：木华黎，元之四杰也。四世而有安童，又再世而得拜住。乃有所畏者，三祖孙奕世无忝，孰谓夷运而能若是哉。揆厥所由其母，闲之维，则收其放心，无宁沉湎之所致也。自是而後不能及矣。
《皇明名臣录》：景泰中，礼部郎中章纶、给事中林聪、御史锺同、大理卿廖庄因灾异陈言。是时太上皇别居南宫，宪皇帝易储为王，两宫疏隔，嫌隙滋萌，灾异荐臻，人心危惧，廷臣无敢言者。纶特陈修德弥灾十四事，内惇孝义，谓：太上皇帝君临天下十有四年，陛下向尝亲受其册封，恭为臣子，是天下之父也。每月朔望及岁旦，宜率群臣朝见，以极尊祟之道。又欲复旧皇后於中宫，以正天下之母仪。复旧皇储於束宫，以定天下之大本。知此，则伦谊笃而和气充，天意自回，灾异自弥矣。作旨锢禁。先是景泰三年，朝廷初请易储，事下廷议，举朝大小臣工持疑，未敢发，聪独首言：皇太子无过，不可易。愤激不肯署名，与锺同、廖庄前後谏议相同，虽不能阻止，而人服数臣之义，天命卒无改云。
录曰：臣观诸臣之义，凛凛乎《春秋》大旨，当今万世之攸赖者也。夫剧积出奔，辄未尝废；隐公摄位，桓乃嗣立。
英庙初还之时，宪皇方暴盛也。何以易为哉。蚓景皇帝储嗣况瘁，后亦荐更当是时也。正宜纳锺同、章纶之说，直林聪、廖庄之论，加礼於太上，复储於束宫，则名正言顺，异曰夺门之变，未可知也。曾未瑜时，应天顺人。英庙既晦而复光，宪皇既废而反正，传至我皇上亿万载，无疆之休。当时诸臣之议，宁不明白正大矣乎。乃知我明大统之传，建天地，揭日月，未可斯须违越者也。
《燕对录》：弘治十八年五月，上不豫，司礼监宣内阁李束阳、刘健、谢迁同入乾清宫，至御榻，上着便服坐，健等叩头。上令近前，於是直叩榻下，上曰：朕承祖宗大统，在位十八年。今年三十六岁，乃得此疾，殆不能兴。上玉色发赤，火声盛气。健等曰：陛下万寿无疆，偶尔违和，暂须调摄，安得遽为此言。上曰：朕自知之，亦有天命不可强也。朕为祖宗守法度，不敢息荒。蒙皇考厚恩，选张氏为皇后，成化二十三年成婚，至弘治四年九月二十四日生束宫，今十五岁矣，尚未选婚。社稷事重，可亟令礼部举行。皆应曰：若。上又曰：束宫聪明，但年幼好逸乐。先生每勤请他出来读些书，辅导他做个好人。健等皆叩头，仰奏曰：臣等敢不尽力。
录曰：臣观孝皇垂绝之命，其从容委曲，始终详尽，比之周书顾命，异世同揆。至若曰：朕为祖宗守法，不敢怠荒。尤万世臣子深思痛念，至今在於人心所不能忘也。但以好逸之言，真如末命所谕，而後刘瑾、朱宁、江彬之徒纷纭瞽惑，尚颊在天之灵旋起旋灭，无能久祸，其贻谋不亦远乎。
祭酒宋公讷禀性纯诚，动以矩护，不妄言笑。会建大学成，中外贡入，学徒日夥，教泥不行，於是擢为祭酒，所以提契铲碘不遗余力，横经发难，击部廓塞，学者如客得归，居常寝食恒在厢房，不宿於家。一日有疾，上遣中使问谕，召其子麟还京侍养。至是麟等恳请还家，厉声曰：是何风云气少，儿女情多耶。及病革乃归。上亲为文祭之官，其次子复祖为司业。
录曰：惟日孳孳，毙而後已。圣人所以勉学者，未闻不宿於家也。以为风云气少，儿女情多，然则叉须铁石心肠而後可耶。虽然以若人而在师保之位，不息人君一曰之问，接贤士大夫之时少，与宦官官妾之时多。此所以道能信主，忠可身行。阙子复为司业，岂寻常兄女子者可比耶。
《尹直琐缀录》：尚书何文肃公乔新，父太子太保、吏部尚书何文渊。昔任温州知府，不受遗金，人为立却金馆，至今犹存。及文肃公初第进士，使淮西，巢令问徽以尝师其先公，赠以白金，文绮公却之，徽曰：吾以寿吾师，非赠君也。答曰：子以寿吾父，因他人致之则可，因吾致之则不可。在闽时，市舶内臣死，镇守分其余赀，遗三司，公独力辞，不获，则受而输於公帑。及长汴臬，都指挥武成德尝因荐已烬以犀带银器，笑曰：我知君，君不知我。武暂而退。及致仕，杨宣慰遣使致金币为寿，并献文梓，可为寿具者一无所纳。或劝之曰：戒之在得，正在今日。其廉盖素性然也○
录曰：昔人有言：臣之清，不如臣之父者。今亦有言：何之清，不如何之子者。愚则以清白士大夫美德，至父子奕世相传，虽出甩勉，亦所当向若，徒以为过。情娇激，则世无全人矣。录之。
天顺初，太监曹吉祥、忠国公石亨估宠擅权。监察御史杨谊劾之。既而彗孛叠见，二势益张。公约十三道连名，极论有私於亨者。亨乃与祥合谋、上谱下锦衣狱文，致其死。会京城大风雨雹，拔木坏屋，走下马牌於正阳郊外，始得末减，谪戍辽束，遇赦还职。时二凶尚在，或谓宜诣谢，方可无事。公不肯，复戍广西。及二凶诛，方始复官。子源弘治问任钦天监五官监候。正德初，逆瑾当权，源上疏言：占候得：大角及心宿中星动摇天游，天机、天权星不明。因劝先皇安居深宫，远绝游幸，节赏赐，止工役，亲元老大臣，讲读诗书。复疏：十月二十六曰占候得：连曰雾雾交作，为众邪之气阴冒于阳臣，欺于君。小人擅权，为下叛上，引譬甚力。又言：自正德二年以来，一向占候得火星入太微，垣帝座之前，或束或西，往来不一。劝上宜思豫防。意在瑾也。於是瑾．怒，唤源面斥，娇韶杖责，遣戍肃州。
录曰：愚观谪戍之命，一之已甚，未闻再而无悔者也。不题之言，父已罹辜，未闻子复蹈之者也。惟有父子铁石之心，而後有前後筮龟之论。杨氏可谓不没矣。此其大风雨雹，亦可以见天心仁爱之至也。
弘道录卷之二十竟
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