卷之六
弘道录卷之六
仁
父子之仁
《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，後宫李氏所出也。知开封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，怀金钱出探以赐起。李氏，杭州人，初入宫侍刘修仪，庄重寡言，帝合为司复。既有娠，从帝临砌台，玉钗坠，帝私卜钗完当，得生男子，左右取钗以进，殊不毁。帝喜甚，已而果生子，是为仁宗。
录曰：有宋一代，其垂统立命，实系於此。夫取天下於仓卒之际，当时虽无异词，後世未铃与也。三业而有仁宗传之四十二年之久，深仁厚德，渍肌沦骨，祖宗之大业愈光，帝王之正统斯定。君子於仁人之生，虽隔百世，而其庆幸喜乐之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，实生仁宗。今我寿安皇大后，亦杭州人，实生兴献皇帝。其龙飞凤舞，山川效灵，诚非无证。而五百年叉有王者兴，益可验矣。
仁宗景佑二年二月，育汝南郡王允让子宗实于官中。允让，太宗之孙，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后抚鞠之，生四年矣。
录曰：时帝即位十三年，寿方二十六也，而皇后曹氏之立，亦仅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以称仁，而后所以称贤也。夫古人至正大公之举，莫过於继嗣。今人苟有千金之产，尚勉强觊觎，爻不得已，犹不肯显育同胞之子，况乎天下之大祖宗之重，神器之托，历数之归。苟非帝之胸中纯然，有见於大理之公，而无一毫人欲之私，孰能无所系累耶。後之人君能以仁宗、曹后为法则，虽不出於己嗣，而万世称圣，百代称宗，祚胤永绵而不绝。苟有一毫私意杂於其问，不以祖宗天下为公，而以继嗣统绪为讳，万一仓卒之际，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其後，何也。曰：易盥而不荐，有乎颢若。夫能斋心涤虑，以临天下，而感应之理未着焉。然天下万世固以信其德之尊矣。如此则何害於荐与不荐耶。是故君子可勉於为善之可继，而不能叉於後嗣之能继，可力於修德之相传，而不能定於世泽之必传。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之谓也。
建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元佑后皇亲降手书，播告中外。其略曰：历年二百，人不知兵，传世九君，世无失德，虽举族有壮辕之衅，而敷天同左祖之心，乃眷贤王，越居旧服。汉家之厄十世，宜光武之中兴。献公之子九人，惟重耳之尚在，兹乃天意。夫岂人谋。会宗泽言，南京乃艺祖兴王之地，请幸之。遂决意趋应天府，命筑坛于府门之左，王登坛受命。是日，元佑皇后在束京撒帘。
录曰：晋元帝、唐肃宗、宋高宗，皆自立者也。而元佑太后之诏显然明白，天乃慰遗一老，较之二帝庶几无愧统绪之仁矣。当是时，三纲尽覆，两仪将塞，不惟一祖八宗之大业沦丧。而从古以来，中华之正统胥亡，不可一曰後焉者也。胡明仲上疏之言，窃谓过矣。
孝宗皇帝，太祖七世孙也。秦王德芳生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华阴侯世将，世将生庆国公令绘，令读生传，是为秀王。夫人张氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉繙之官舍。及元懿太子薨，高宗未有後，而昭慈圣献皇后亦自江西还，密为高宗言之，右仆射范宗尹造膝以请，上虞丞娄仁亮上疏极言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孙不得飨之。遭时多艰，零落可悯。朕若不法仁宗为天下计，何以慰在天之灵。於是韶选太祖之後，绍兴二年五月育于禁中。三十二年立为皇太子，乙亥即皇帝位，是为孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孙，父希鑪追封荣王，母全氏以开禧元年正月癸亥生帝于绍兴虹桥里第。宁宗嘉定十三年，景献太子薨，无嗣，选太祖孙年十五以上者教育，如高宗择普安恩平故事，乃与济王汰并育禁中。帝性凝重寡言，洁静好学，每朝参待漏，或多笑语，帝独俨然，见者钦容。会济王与丞相史弥远有违言，属意於帝。十七年八月丙戌，宁宗违豫，册为皇太子，丁酉嗣皇帝位，是为理宗。
录曰：愚观南宋之事，未尝不叹天意之有在也。盖自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若为太祖欧除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天岂无意哉。设使二帝或自漠北#1而归，则徽宗未老，钦宗方壮，孕育未可量也。高与宁纵无嗣，孝与理何由立耶。卒之传位六帝，百五十年，与北#2宋媲美，天道之好还於此验矣。或者不务观理，诡以牯没，喝太祖後身。呜呼。遽可信哉，遽可信哉。
曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，罗於席前，观其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，当时异之。及长为大将，伐江南，每缓师，冀煜归服，使人谕之曰：事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。及城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆问候。彬曰：余之疾，非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之曰不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。唐主遂率臣僚请降，彬慰安之，待以宾礼。自出师至凯旋，不戮一人，江南赖以保全。子七人，璨璋大将显名，琍娶秦王女具平郡主，至昭宣使，珐左藏库副使，圯尚书虞部员外郎，询束上阁门使，综西上合门副使，领镇海军节度使，圯之女即慈圣光献皇后也。後累赠芸魏王、彬韩王、圯昊王，诸孙并通显，莫有艾焉。
录曰：《牧誓》之六代七代，圣人用武之事也。《泰誓》之一德一心，圣人居功之本也。兵非得已也，事苟可济，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之报不可鉴乎。远者秦项之徒，近乃瀚与全赋之辈。人非鬼，责及於目前，现子绝孙，不遗後代，安在父祖子孙满门全盛乎。抑江南无罪，只以外榻之侧不容他人鼾睡，则亦异乎正正之师矣。苟非以不杀为心，是尚踵其魔，袭其梦。彬之立心悠乎远矣，非区区计其後效而後为之者也。
王文正公，父枯，尚书、兵部侍郎，以文章显于汉周之际，入宋，事太祖、太宗，为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。佑手柱三槐于庭曰：吾之後世，必有为三公者。此其所以志也。曰一幼沈默好学有文，佑器之，曰：此儿当至公相。初佑以宿名久掌书命，曰一不十年继其任，时论美之。钱若水有人伦鉴，见旦曰：真宰相器也。与之同列，每曰：王君凌霄耸壑，楝梁之材，贵不可涯，非吾所及。李沆以同年生，亦推重为远大之器。帝素贤旦曰：为朕致太平者，必斯人也。
录曰：愚观司马公冥冥之训，而知所谓阴德矣。夫天理，昭昭者也。人惟着之于心，累之于躬，而视之无见，听之无闻，所谓冥也。然岂一朝一夕之所积哉。自今言之，宽心之量也，不宽则急迫狭隘，吾宁斯须否乎。故宽可以积阴德也。仁心之德也，不仁则残忌刻薄，吾宁须臾离乎。故仁可以积阴德也。公心之平也，不公则偏私邪枉，吾宁一息背乎。故公可以积阴德也。恕心之则也，不恕则吹毛洗垢，吾宁一念存乎。故恕可以积阴德也。非若释氏之杳冥寂灭也。
范文正公四子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。纯佑事父母孝，未尝违左右，不应科第，荫守将作主簿，以非所好，即解去，从父之邓。纯仁登进士，亦以亲远不赴，曰：岂可重於禄食，而轻去父母耶。仲淹没始出仕，尝曰：吾平生所学得之忠恕二字，一生用不尽。以立立朝事石，接待僚友、亲睦、宗族，未尝须臾离也。每戒子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。又曰：六经，圣人之事，知一字则行一字。要须造次颠沛必於是，则所谓有为者，亦若是尔。仲淹尝谓诸子，纯仁得其忠，纯礼得其静，纯粹得其略。知子孰如父哉。
录曰：语称仁者有後人，岂可自弃乎哉。文正荣荣孤孑，介然一贫士也。及其後也，身为将相，子皆闻人。非其心之所主，大有异乎，人其能然哉。去忧乐，一人之情也。乐以天下，忧以天下，王者且然，蚓辅相乎。忠恕切己之要也。尽己之心与物无件，圣人且然，蚓学者乎。此所以或得其忠，或得其静，或得其略。呜呼。观其所得，则知其所至不偶然矣。
韩忠献公八子纲、综、锋、绎、维、缜、纬、缅。锋、维、缜位公府，而行各有适，锋适於同，维适於正，缜适於严。亿性方重，治家严饬，锥燕居未尝有惰容，每见诸路奏牍有挤拾官吏小过者，辄颜色不泽，曰：天下太平，圣主之心。虽昆虫草木，皆欲使之得所。今仕者，大则望为公卿，次亦望为侍从，其下亦望京朝幕职，奈何锢之於盛世。及维为门下侍郎，御史张舜民以言事罢，王岩叟救之，折简密绚上，官均语泄说岩叟分折，维曰：臣下折简聚谈，更相督责，乃是相率为善，何害於理。若琐琐责之，惧於国事无益也。乃罢。
录曰：愚观韩忠献之言，与袁邵公异世而同一轨也。君子其可忽诸。虽然若不为台谏，及当铨衡之任，亦可辞其责也。苟当斯任，而能以是存之於心，非惟长国之元气，抑亦增己之胤祚，岂不美哉。借曰：在己之心，於无过中求有过，无事中求有事，无意中求有意，益不深思之。曰：锋同、维正、缜严、亿方，一父数子且不能尽同，何啻四海之广乎。将不但抡母之易，而显世之德，可以无愧矣。
节孝徐先生孝行出於天禀。三岁父死，旦旦求之甚哀。读《孝经》辄泪不能止，事母至孝，朝夕冠带定省。应举入都，不忍舍其亲，以父名石，终身不用石器，行遇石则休然伤心，不忍加足其上。母亡，水浆不入口者七曰，悲恸呕血，庐墓三年，卧苦枕块，一辰絰不去体，常雪夜伏墓侧，哭不绝音。学士吕俸过其庐适闻，为之泣下。甘露岁降兆域，杳两枝合为□＃３。既终丧，不报筵几，起居绩献如平生。州以行闻，说赐粟帛。元佑初，近臣合言：养亲以孝着，居乡以廉称，道义文学显於束方。乃以为楚州教授。训诸生曰：诸君欲为君子，而劳己□之力，费己之财，如此而不为，犹之可也。不劳己之力，不费己之财，何不为君子。乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子。又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者未之有也。闻之者敛维敬听。
录曰：愚观圣宋重熙累洽，而知节孝之所由也。夫一人之孝出於天性，或不能通於天下也。惟人皆勉於为善，则几生之膝下何所不赖乎。
以是达之天下，何息人人无君子之行哉。推积之心，於斯为盛。若乃终身不用届器，衰絰不去，身体可以勉而能也。
岳飞天性至孝父和母。姚氏生时，有大禽飞呜室上，因以为名。未弥月，河庾，内黄水暴至，母抱飞坐瓮中，冲涛及岸得兔，人咸异之。及长负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》《孙昊兵法》。自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍，屡趣之，不得已乃留妻养母，独从高宗渡河。河北沦陷，音问隔绝，曰夕求访，数年不获。俄有自母所来者，寄言谢五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然後归。後有疝疾，虽身服王事，尝以昏莫窃暇至，亲所尝药，进饵语效，行履未尝有声。每出师，必严饬家人谨侍眷。及卒，水浆不入口者三日，毁几灭性，与男云铣足扶葬。既葬庐于墓所，刻木为像，行温清定省之礼如生时。五子云、雷、霖、震、霆。蕾买年十二从战，数立奇功，军中呼曰：赢官人。死时才二十三。一女未及昇，痛父兄之冤，抱银瓶坠井而亡。孝宗立，追复元官，父子女褒赠有差。
录曰：飞之一门而可少哉。子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。飞於此言，诚非讲习讨论之也，而能身体力行。若此所谓，虽曰未学，吾叉谓之学者，岂真故说哉。虽然飞尚可得有如云者，且为养子，非有严师贤父之益，女亦弱而无识，焉知杀身成仁之美语。又云：其身正，不令而行。愚於岳氏父兄子女见之乎。
咸淳末，徐应镳试补太学生。德佑二年宋亡，瀛国公入燕，三学生皆从行。应镳不欲从，乃与其子琦崧，女元娘誓共焚，子女皆喜从之。太学故岳飞弟有祠，应镳具酒肉祀飞曰：天不佑宋，社稷为墟。应镳死以报国，誓不与诸生俱北。死已将魂魄累王，作配神主，与王英灵永永无教。琦亦赋诗自誓。祭毕以酒肉饷诸仆醉外，乃与其子女入梯云楼，积诸房书籍箱笋四周，纵火自焚。一生仆未寐，闻火声起，至楼下穴牖视之，见其父子俨然坐立，如庙塑像，走报诸仆，坏壁入，朴灭火。应镰不能死，与其子女怏怏出户去，君卒莫知所之。翌曰，得其屍祠前井中，皆僵立瞠目，面如生。诸仆为具棺敛殡之。益王立褒其节，赠朝奉郎秘阁修撰。後同舍生刘汶钧收而葬之，方家峪私谧曰：正节先生。
录曰：自宋德不纲，而士风玷瘁。过之者伤於急迫，若陈束、欧阳彻，嚣然而靡宁；不及者沦於汗贱，若三太学生，靡然而可耿，何意巨翁父子出於其问耶。夫杀身成仁，君子之美节也。以镳之素养，琦与崧之素闻，尚曰休戚未关，而肉食之可诿也。其女元娘何为者哉。以其质则弱，非有慷慨之量也；以其犀则幼，非有岁寒之操也。而国破君亡，甘心共毙，可以见秉葬之良，不以幼弱而可忽也。不知当时卖国降虏之徒，问之能不自唾为大竞乎。抑镳之死告於岳飞，其精神所契有素，而一门忠孝，宁无感发兴起乎哉。岳女之风，将不徒然。呜呼，可谓仁矣。
《元史》：史天泽八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，皆显官。天泽年四十，始折节读书，平居未尝自矜，及临大节，论大事，毅然以天下之重自任，立论出人意表。拜相之曰，门庭悄然。或劝以权自张，曰：爵禄刑赏，天子之柄，何以权为。因以谢之，言惭服。当金未名士流寓失所，悉为治其生理而宾礼之，後多致显达。破归德，释李大郎不杀，而送至真定，署为参谋。出入将相五十余年，上不疑而下无怨。人以比於郭子仪、曹武惠云。
录曰：愚观元运始以蹶兴复之中国，若天泽兄弟父子以身拜将相，视富贵权势，敛逵退避，若将晚焉。及观临终，预以杀掠为形，卒玫江南归服，伯颜不足专其美矣。录之。
《五伦书》：元英宗为皇太子时，仁宗不豫，忧形於色，夜则焚香，泣曰：至尊以仁慈御天下，庶绩顺成，四海清宴。今天降大厉，不如罚趣我身，使至尊永为民主。及仁宗崩，一辰毁过礼，素服复千地，曰欢一粥。即位，诏太常曰：朕将以四时躬祀太室，宜集议其礼，毋以朕劳於对越而有所损，其悉遵典礼行之。
录曰：史称仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒衍，爱养民力，孜孜为治，为大元盛德守文之主。继之以英宗仁孝敦笃。元季以来，所仅见者二君而已。
《皇明名臣录》：章溢性至孝，弱冠从乡先生，闻金华文献之邦，问游以咨叩其统，至武林心忽惊悸，力辞而归，抵家父病已革，越八曰而逝。人以为孝心所感。丧未举而兵发里闭，室庐被焚。溢稽颗吁天，火至柩所而灭。及丧母悲戚过度，营宅兆，亲负土石，感疾益深。亲友何濬来候曰：当收敛此心，毋有所执滞。溢曰：吾已知之。与二兄别居久，创第龙搁，请兄同居，怡怡之情蔼如也。时天下乱，乃避地入闽中。太祖皇帝遣使召溢兴刘基、叶深、宋濂同至建业入见，劳曰：我为天下屈四先生耳。
录曰：魏无知以尾生孝己之行，无益胜败之数，其然乎。溢以可显可晦之身，正心修身之学。观其感亲惊悸，丧母悲戚，若将终身。及其光辅烈祖乃着，取建入闽之功，营田调兵之策，无不克效，可谓体用俱全，显晦无问。夫岂顽钝不逞者哉，明与汉之用人亦略可见矣。
陈献章早丧父，母材氏事之甚谨，以难远离膝下。尝一试礼部，即不赴。後屡膺聘召并辞。至是敦促来京，上疏略曰：臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣曰甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久，以臣病躯加忧母老，年未暮而气则衰，心欲为而力不逮。夫内无攻心之疾，则外不见从事之难。上有至仁之君，则下多曲成之士。疏上，宪宗皇帝亲阅再三，明曰特受翰林院检讨，准令还乡养亲云。
录曰：宪章此疏，光于陈情表乎。夫上有至仁之君，则下多曲成之士。圣朝之孝治，非若令伯之时可化也。而卒以家居充养曰深，天下倾慕，何如出为温令，僧疾从事者乎。而特旨劲授，不赴部试，又非若有因有缘。官无中人，不如归田者矣。录之。
陈茂烈为御史时，以劾尚书倡、侍郎崔，乃厥母年老，告乞终养。吏部以其家贫，援侍郎潘礼例，奏给月米三石，以资孝养。具疏辞免。略曰：陛下降孝理之化，长清白之风，下逮微臣亦荷收恤，岂独臣一家之幸。第念臣家素贫寒食，本俭薄。故臣、母自安于臣之养，而臣亦得以自遣其贫，非诚有过人之廉，律己之孝也。古人行庸负米，臣今尚未至是，而臣母鞠臣因贫且寡，艰苦百倍。臣虽竭心力之养，竟未酬涓滴之恩，且年已八十有六，来曰恐亦无多。返哺私情，固欲自尽资养。月俸，心窃不安。制以朝廷孝治天下。陈茂烈清苦可嘉，不准辞。母卒，号哭复地，竟以不起。至今表其里曰：孝廉。
录曰：《宋史》称节孝徐先生，人谓茂烈之行非耶，以省克修於家，以静思着于友，以直道闻於朝，而领悟充养，隐衷粹行，奈何乎无後耶。愚尝过式其门，而为列之如此。
耿清惠公九畴，子文恪公裕，父子历事宣、英、宪、孝四朝。清惠官至南京刑部尚书，廉德重望，播在天下，登华陆要，不魄为儒。文恪复任吏部尚书，号青压，中为史官，祭酒礼部，世守清白，儒流冠元。御史汪宣奏其胸中坦夷，洞然无物，以比王忠肃，王端毅焉。周庄懿公谊，予文瑞公经。父子皆为名臣。庄懿官至南京刑部尚书，德性宽宏，气度详雅，平生事上以恭谨为尤，出入两京法司几四十年，无伤人害物之吉，至於领赈贷，督京庾活民利图之功尤大，礼登八座，寿几八裹。子孙官清要。文端是公科甲，徊翔翰苑春坊者几三十年。孝皇在青宫，公为讲官，犹多启沃之功，常讲《文华》大训。孝皇每起立拱听，其执礼如此。及为礼部侍郎，每议政，必传经义。若朝廷盛德事，力赞成之。改吏部，请早朝勤政；拜户部尚书，以身任事，不顾利害，简任属吏，亲为裁庾，剿繁应变，略无稽滞，而秉政执法不为外戚及权势所挠，有古大臣之风焉。
许襄毅公进，八子诏，诰、赞、记、诗、词、论、志，天性孝谨。尝被庭训，挞指出血，後每举示人，辄感不已。虏犯西陲，命为会都御史，巡抚甘肃。吐鲁番世仇哈密，遣部酋逐其王，入据其城。公与都督刘宁调赤斤罕束诸夷为声援，雪夜入城中破之。有从乱者八百，或欲尽屠之，公不可。论者曰：襄毅生八百死命，仁人也。其有後也，宜哉。後子诰复为户部尚书，赞吏、户、刑三部尚书。武英殿大学士论都御史巡抚顺天，至今犹未艾云。
林文安公瀚，九子庭桂＇庭杨、庭楷、庭杓、庭樟、庭偷、庭扮、庭枝、庭机。公居国子严而有恩疏，请开科贡，以广人材，无淹滞之患。正德间，上疏论四事曰：保固南京以重祖宗之根本，佑启皇储以重天下之根本，抚绥百姓以重邦家之根本，增进贤才以重致治之根本。迁南京兵部尚书，参赞机务。复因灾异，陈十二事，大略谓：陛下亲承付托之重，惟任大臣而改乎先帝之所倚用，立大政而不易乎先帝之所贻谋，黜远近习而力体先帝之亲贤远佞，不假贵戚而力行先帝之割私任公，戒饬边储常若先帝之不忘乎夷虏，节省财费常若先帝之不忘乎生灵。士论题之布政，姚镜谓：公当孝庙盛时，有韩范之遇。家政辑睦，子孙醇谨，有万石君之风；处乡里，风动郡国，有阳城晋鄙之化；庞眉皓首，乡人具瞻，有文涤公富郑公洛社之望焉。後庭栉复任工部尚书、太子太保，庭杓知府，庭机翰林院检讨，棍子炫、机子炼皆能世其家云。
录曰：愚观虑氏太原灵宝，皆一代名卿，而泉山原德，亦未可少。观其父子之问，不啻如此。然则君子可勉於为善矣。录之。
《明伦大典》：正德十六年四月壬午，上辞兴献王复墓成拜，恸哭伏地，左右扶而起，仍周旋瞻顾，不忍舍去，再拜恸哭。从者莫不感泣。癸未车驾发安陆，上不忍遽离圣母，呜咽涕泣。圣母曰：吾儿此行，负荷重任，慎无轻言。上对曰：谨受教。
录曰：首以大舜之克孝者，明禅授之统，署万善之原也。终以今上之哀慕者，成王者之孚，为下土之式也。《诗》曰：永言孝思。孝思维，则先圣後圣岂不同条而共贯哉。
弘道录卷之六竟
＃１『北』原作『非』，今据文意改。
＃２此处一字不清。
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