论语正义卷五
里仁第四
集解
凡二十六章
子曰：“里仁爲美。择不处仁，焉得知？”【〔注〕郑曰：“里者，民之所居。居于仁者之里，是爲美。求居而不处仁者之里，不得爲有知。”】
○正义曰：《说文》：“择，柬选也。”《后汉书·张衡传》：“衡作《思玄赋》曰：‘匪仁里其焉宅兮!’”李贤注：“《论语》‘里仁爲美，宅不处仁’，里、宅皆居也。”《困学纪闻》谓《论语》古文本作“宅”。惠氏栋《九经古义》：“《释名》曰：‘宅，择也，择吉处而营之。’是宅有择义。或古文作‘宅’，训爲‘择’，亦通。”冯氏登府《异文攷证》引刘璠《梁典》“署宅归仁里”，亦作“宅”字。
○注：“里者”至“有知”。 ○正义曰：《尔雅·释诂》：“里，邑也。”《说文》：“里，居也。”“仁之所居”，“仁”当依皇本作“民”。《文选潘岳閒居赋注》：“民”作“人”，此唐人避讳。“居于仁者之里，是爲美”者，《大戴礼·主言》云：“昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省，如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧。”是古有别地居民之法，故居于仁里，即己亦有荣名，是爲美也。“求居而不处仁者之里，不得爲有知”者，此训“择”爲“求”也。《荀子·劝学篇》：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”今求居不处仁者之里，是无知人之明，不得爲有知矣。郑氏此训与《论语》古文义合。皇疏引沉居士云：“言所居之里，尚以仁地爲美，况择身所处，而不处仁道，安得智乎？”案：《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘矢人岂不仁于圅[hán]人哉？矢人惟恐不伤人，圅人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁爲美。择不处仁，焉得知？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。’”观孟子所言，是“择”指行事。沉说盖本此，于义亦通。
子曰：“不仁者不可以久处约，【〔注〕孔曰：“久困则爲非。”】 不可以长处乐。【〔注〕孔曰：“必骄佚。”】 仁者安仁，知者利仁。”【〔注〕包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”王曰：“知仁爲美，故利而行之。”】
正义曰：《墨子经上》：“久，弥异时也。”《说文》：““长”字小篆，久远也。”隶变作“长”。《礼记坊记注》：“约，犹穷也。”不仁之人，贫富皆不可久处，故先王制民使有恆産，既富必教之也。“安仁”者，心安于仁也。“利仁”者，知仁爲利而行之也。二者中有所守，则可久处约，长处乐。《表记》：“子曰：‘仁有三：与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。’”“安仁”是自然体合，功过皆所不计，此其仁可知。故直许之曰仁者，若利仁、强仁，是与仁同功也，其仁未可知，故利仁但称爲知也。又《表记》：“子曰：‘中心安仁者，天下一人而已矣。’”又曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”言“无欲而好仁”，则与利仁者异；“无畏而恶不仁”，则与畏罪强仁者异。此惟安仁者能之。《中庸》云：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”彼文以安行爲仁，利行爲知，勉强行爲勇。圣人均要于成功，不以诚僞苛求之也。《大戴礼曾子立事》云：“仁者乐道，智者利道。”义同。
○注：“惟性仁者，自然体之。” ○正义曰：《易文言传》：“君子体仁，足以长人。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【〔注〕孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”】
正义曰：“惟”，皇本、宋石经、宋刻《九经》俱作“唯”。凡人用情，多由己爱憎之私，于人之善不善有所不计，故不能好人恶人也。若夫仁者，情得其正，于人之善者好之，人之不善者恶之，好恶咸当于理，斯惟仁者能之也。《礼记大学》云：“《秦誓》曰：‘人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!’惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人爲能爱人，能恶人。”与此文相发。《荀子·非十二子》云：“贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也。”
○注：“唯仁者，能审人之所好恶。” ○正义曰：焦氏循《论语补疏》：“仁者好人之所好，恶人之所恶，故爲能好能恶。必先审人之所好所恶，而后人之所好好之，人之所恶恶之，斯爲能好能恶也。”案：注说颇曲，姑依焦说通之。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【〔注〕孔曰：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其馀终无恶。”】
正义曰：《释文》：“恶如字，又乌路反。”案：前后章皆言好恶，此亦当读乌路。《春秋繁露玉英篇》：“难者曰：爲贤者讳皆言之，爲宣、穆讳独弗言，何也？曰：不成于贤也。其爲善不法，不可取，亦不可弃。弃之则弃善志也，取之则害王法。故不弃亦不载，以意见之而已。苟志于仁，无恶，此之谓也。”又《盐铁论·刑德篇》：“故春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”亦是此议。《汉石经》无“也”字，与《繁露》同。
○注：“苟诚”至“无恶”。 ○正义曰：《毛诗采苓传》：“苟，诚也。”皇疏云：“言人若诚能志于仁，则是爲行之胜者，故其馀所行皆善，无恶行也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。【〔注〕孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”】 贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。【〔注〕时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。】
○正义曰：《说文》：“䝿，不贱也。贱，贾少也。”故称有爵禄者爲贵，无爵禄者爲贱，引申之义也。富贵人所欲，贫贱人所恶，亦是言好恶也。若于不以其道之富贵则不处，不以其道之贫贱则不去，斯惟仁者能之。盖仁者好恶，有节于内，故于富贵则审处之，于贫贱则安守之。《坊记》所谓“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫”者也。《孟子·告子上》：“孟子曰：‘欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。《诗》曰：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。’”《荀子·性恶篇》：“仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。”谢氏墉校注：“此言仁之所在，虽贫穷甘之，仁之所亡，虽富贵去之。”并是此义。《吕览有度篇》注：“不以其道得之不居。”毕氏沅校云：“案：古读皆以‘不以其道’爲句，此注亦当尔。《论语》‘不处’，此作‘不居’。《论衡》问孔、刺孟两篇并同。”案：《后汉·陈蕃传》、《盐铁论·褒贤篇》亦作“不居”，自是齐、古、鲁文异。《吕览注》“居”下无“也”字，高丽本“不去”下亦无“也”字，当以有“也”字爲是。且古读皆至“得之”爲句，毕校非是。
○注：“不以其道得富贵，则仁者不处。” ○正义曰：夫子谓“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子谓“非其道则一箪食不可受于人”，皆此意。
○注：“时有”至“去之”。 ○正义曰：“否”者，塞也。“泰”者，通也。君子履道，当得富贵而反贫贱，是不以其道得之，于此当以义命自安，不可违而去之，辄妄冀得富贵也。《大戴礼·曾子制言中》：“故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻，布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牅，日孜孜于仁。”
君子去仁，恶乎成名？【〔注〕孔曰：“恶乎成名者，不得成名爲君子。”】 君子无终食之閒违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【〔注〕马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”】
正义曰：《表记》云：“子曰：‘仁之难成久矣，唯君子能之。’”故此文言仁，皆举君子也。仁既难成，故鲜能成名。君子知仁是美名，故终不去仁，所以能审处富贵，安守贫贱也。此君子，是“知者利仁”也。“君子无终食之閒违仁”者，邢疏：“言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。”案：终食之閒，常境也；造次颠沛，变境也。君子处常境，无须臾之閒违仁，故虽值变境，亦能依于仁行之。所以能审处富贵，安守贫贱也。此君子，是“仁者安仁”也。《曾子制言》云：“昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之衆，则得而使之。舜唯以得之也。是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河、济之间，非有土地之厚，货粟之富也。言爲文章，行爲表缀于天下。是故君子思仁，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。”案：舜是以道得富贵，伯夷、叔齐则不以道得贫贱，而其仁成名于天下，皆所谓“安仁”者也。若君子将说富贵必勉于仁，又昼夜日夕，皆是思仁，此则爲“利仁”也。曾子所言，最足发明此章之旨。
○注：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。” ○正义曰：郑注云：“造次，仓卒也。”“仓促”与“急遽”义同。《广雅 释诂》：“
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