论语正义卷六
公冶长第五
集解
凡二十九章
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。【〔注〕孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”】
正义曰：“以”者，主婚之辞。“子”者，《仪礼·丧服经》：“女子子在室爲父。”注：“子，女也。”“妻”者，以女适人，与之爲妻也。《说文》“妻，妇与夫齐者也。”《大戴礼·保傅》云：“谨爲子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。”故此辨其非罪。及论南容，亦称其德行，示当谨择士也。非其罪，传无所闻。皇疏引范宁曰：“公治行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。”又引别书名《论释称公治长解禽语，食死人肉，致疑爲杀人，繫狱。邢疏斥其不经。愚以《周官》“夷隶掌与鸟言”，“貉隶掌与兽言”，则以公治解鸟语，容或有之，而谓因此获罪，则傅会之过矣。“绁”，《唐石经》作“絏”，张参《五经文字》以爲避讳偏旁。
○注：“治长”至“罪人”。 ○正义曰：《史记·弟子传》：“公冶长，齐人。”《家语弟子解》则云“鲁人”，与此孔注合。《史记》“长可妻也”，不连“公治”爲文，故此注以公冶爲姓，长爲名。而又称“冶长”者，犹马迁、葛亮之比，凡两字姓，得单举一字也。《家语》云“名苌”，邢疏引《家语》作“字子长”，《释文》引《家语》作“字子张”，据《史传》亦“字子长”。皇疏及《释文》引范宁曰：“名芝，字子长。”《白水碑》作“子之”，似又以子之爲字。诸说各异，当以《史传》爲正。 “缧”爲黑索者，《说文》无“缧”字，“纍”下云：“缀得理也，一曰大索也。”“缧”与“纍”同。凡索皆缀属而成，故两训可互取。《史记》此文作“累”，《淮南子氾论训》“累绁”两见。《孟子·梁惠王下》“係累其子弟”，赵歧注：“係累，犹缚结也。”《荀子·成相》“箕子累”，杨倞注：“累读爲缧。”案：“累”即“纍”之省。《春秋左氏传》“不以纍臣衅鼓”，“两释纍囚”，“使其衆男女别而纍”，皆以纍爲索也。《说文》：“绁，系也。从系，世声。緤，绁或从枼。”《广雅释诂》：“绁，系也。”《释器》：“绁，纍索也。”《少仪》：“犬则执绁。”《左氏传》：“臣负覊绁。”是绁亦绳索之称。凡繫人繫物，皆谓之绁。孔以“绁”爲挛者，《说文》：“挛，係也。”《易中孚》：“有孚挛如。”马注：“挛，连也。”虞注：“挛，引也。”义皆可证。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【〔注〕王曰：“南容，弟子，南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”】
正义曰：《尔雅·释诂》：“废，舍也。”此常训。《说文》：“戮，杀也。”《广雅·释诂》：“戮，杀也，辱也，辠也。”义皆相近。《大载礼·卫将军文子篇》：“独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其仁，以爲异姓。”卢辩注：“谓以兄之子妻之也。”案：“思仁”、“言义”，则有临民之德，当国有道时，必见录用也。其心谨言，则当无道时，危行言逊，故可免刑戮也。皇疏云：“昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女、兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃爲有智，而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公治爲劣也。以己女妻公冶，以兄女妻南容，非谓权其轻重，政是当其年相称而嫁事，非一时在次耳，则可无意其间也。”“兄之子”者，《史记·索隐》引《家语》云：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，病足，乃求婚于顔氏徴在。”则孔子兄即孟皮也。孟皮此时已卒，故孔子爲兄子主婚。
○注：“南容”至“子容”。 ○正义曰：“南宫”者，两字氏，亦单举一字，故曰“南”。《史记·仲尼弟子列传》：“南宫括，字子容。”“括”又作“适”。《史》以南宫括、南容爲一人，此注又以南容、南宫縚爲一人。《檀弓》：“南宫縚之妻之姑丧，夫子诲之髽[zhuā]。”而《家语》又以“三复白圭”爲“南宫韬之行”，韬与縚同。《论语释文》亦云：“縚，本又作韬。”则陆所见此注亦作韬。韬与容、括义皆相贯，作縚作适，皆通用字。郑氏《檀弓》注云：“南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。”疏云：“案：《左氏传》‘孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌于夫子，以事仲尼”。’以南宫爲氏，故《世本》云：‘仲孙玃生南宫縚’是也。”案：仲孙玃即孟僖子，《世本》误以南宫縚、南宫阅爲一人，而郑君遂承其误。阅与说通用字，《左传》所云“属说”，即南宫阅也，又名仲孙阅，又名南宫说，而其谥爲敬，其字爲叔，与南宫縚无涉。自郑君误依《世本》，而陆德明《释文》、司马贞《史记索隐》皆沿用之。然《汉书·古今人表》分列南宫敬叔、南容爲二人，则《世本》不可信。明钱可选箸《补阙疑》曾列四疑以辨之，谓孔子在鲁，族姓颇微，而敬叔爲公族元士，定己娶彊家，岂孔子得以兄子妻之？又《檀弓》载“南容敬叔反，必载宝而朝”，孔子谓“不如速贫之愈”。若而人岂能抑权力而伸有德，谨言行而不废于有道之邦者耶？毛氏奇龄《四书賸言》亦谓敬叔即曾受僖子命，与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。《史记》、《家语》所载弟子止容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者，至縚妻姑丧，孔子诲其女髽法。若是敬叔，则此姑者，孟僖子妻也。世族丧服自有仪法，不容诲也。至若《史记》、《家语》，各载敬叔从孔子适周，见金人缄口，孔子戒以谨言，事与容无涉。二家之论致确。梁氏玉绳《古今人表攷》、《史记志疑》说畧同。惟毛氏賸言以南宫别爲一人，非是。南容与《史记》不合，其误显然，此故不载其说也。又顔师古《汉书注》：“南容即南宫縚也，敬叔即南宫括也。”以南宫括爲敬叔，亦误。
子谓子贱，【〔注〕孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓[fú]不齐。”】君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【〔注〕包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”】
正义曰：《吕氏春秋·察贤篇》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。曰：‘我之谓任人，子之谓任力，任力者故劳，任人者故逸。’宓子则君子矣。”《韩诗外传》同。又云：“子贱治单父，其民附。孔子曰：‘告丘之所以治之者。’对曰：‘所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。’孔子曰：‘所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以袪壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜也不齐爲之小，不齐爲之大，功乃与尧、舜参矣。’”《说苑·政理篇》略同。然则夫子所云鲁之君子，即指所父事、兄事、所友、所师者言。子贱爲政，在能得人，故《说苑》又载子贱告夫子以三得，终之以朋友益亲，夫子赞美子贱能取人，而又以见鲁多君子，故云：“若鲁无君子，子贱安所取法以成其治乎。”《新序·杂事二》：“鲁君使宓子贱爲单父宰，子贱辞去，因请借善书者二人，使书宪书教品，鲁君予之。至单父使书，子贱从旁引其肘，丑则怒之，欲好书则又引之。书者患之，请辞而去，归以告鲁君。鲁君曰：‘子贱苦吾扰之，使不得施其善政也。’乃命有司无得擅徵发单父，单父之化大治。故孔子曰：‘君子哉子贱，鲁无君子者，斯安取斯？’美其德也。”《新序》与《说苑》同出刘向。盖鲁君信用子贱，而子贱又能取人以辅其治，故孔子美之。
○注：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。” ○正义曰：《史记·弟子列传》：“宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。”不言何国人。《家语·弟子解》始云“鲁人”，与此注合。《汉书·艺文志》有“宓子十六篇”，顔师古注：“宓读与伏同。”又或作虙，见《五经文字》所引《论语释文》。然《释文》以作“宓”爲误，则不知“虙”、“宓”俱从必得声，未爲误也。又或作“密”，见《淮南子·泰族训》。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”【〔注〕孔曰：“言女器用之人。”】曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【〔注〕包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”】
正义曰：夫子论诸弟子，非在一时，记者以次书之。皇疏谓“子贡闻孔子评诸弟子而不及己，故有此问”，非也。惠氏栋《九经古义》：“瑚琏当爲胡连。《春秋传》曰：‘胡簋之事’，《明堂位》曰‘夏后氏之四连’，皆不从玉旁。《孔庙·礼器》碑》又作胡辇，古连、辇字通。段氏玉裁《说文》注引《礼器》碑》，又引《司马法》‘夏后氏辇曰馀车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。’”疑“胡辇”皆取车爲名。案：《说文》：“槤，瑚槤也。”其字从木，当是以木爲之。《潜夫论·讚学》云：“胡簋之器，其始也，乃山野之木。”是其证。陈祥道《礼书》：“瑚以玉，簋以竹爲之。”祇以瑚字从玉，簋字从竹，妄爲说之，无他证也。冯氏登府《异文考证》考“胡连”本瓦器，而饰以玉。孟郁修《尧庙碑》“瑚”字又作
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